Staatslexikon.: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Bachem, Julius

Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf. (5)

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Bibliographic data

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Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_5

Title:: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 5

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1912

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 774 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Tarifverträge - Türkei

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Thomas von Aquin

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

447 Unterschied von der antiken, insbesondere von der Aristotelischen Auffassung klar gelennzeichnet. Auch darin weicht Thomas von Aristoteles ab, daß er die geistige Arbeit ebenfalls als eine sittlich zu- lässige Erwerbsquelle darstellt (S. theol. 2, 2, d. 100, a. 3 ad 3). Die gewöhnliche Erwerbs- arbeit beurteilt Thomas nicht so fast vom wirt- schaftlichen als vom ethischen Gesichtspunkt aus. Es kann sich ihr niemand entziehen, für den sie die ausschließliche Bedingung des Lebensunter- halts bildet. Ihr Ziel darf jedoch nicht sein Er- werb um des Erwerbs willen, sondern die Be- schaffung des standesgemäßen Auskommens. Für letzteres will Thomas eine genaue Grenze nicht angeben. Was den Handel betrifft, so läßt er ihm volles Recht widerfahren, soweit lediglich die Beschaffung der notwendigen Bedarfsgegenstände von seiten der Hausverwalter und Staatsmänner in Frage steht. Dagegen findet er den Berufs- handel mit einer Makel behaftet und tadelnswert, da er der Gewinnsucht fröne, die über jede Grenze hinaus ins Ungemessene gehe. So urteilt er zu- nächst mit Aristoteles. Er bricht aber sofort selbst diesem schroffen Urteil die Spitze ab, indem er eine Reihe von Möglichkeiten sittlicher Beziehungen des Handelsgewinnes aufzählt (Unterhalt der Fa- milie, Almosen, Beschaffung der notwendigen Lebensbedürfnisse des Gemeinwesens). Zugleich aber hat er eine andere Basis, von der aus für ihn im Unterschied zu Aristoteles der Handel den Cha- rakter des sittlichen Werts erhält, die in ihm zu- tage tretende Arbeit (lucrum = stipendium laboris, a. a. O. d. 77, a. 4). Es erübrigt noch zu bemerken, daß Thomas, den wirklichen Verhältnissen seiner Zeit Rechnung tragend, die mittelallerliche Stadt mit ihrer zünftigen Gliede- rung als den einheitlichen Wirtschaftsorganismus betrachtet, und daß von dieser Denkweise aus auch seine Erklärung der Aristotelischen Politik ein be- stimmtes Gepräge erhält. Literatur. Die ältere Literatur zur Rechts- u. Staatstheorie des hl. Thomas ist aufgeführt u. kritisch gewürdigt bei Nik. Thoemes (Divi homae Aquin. opera et praecepta quid valennt ad res ecclesiasticas politicas sociales. Commentautio litteraria et critica 1 (Berl. 1875) 13/20); v. Hert- ling, Zur Beantwortung der Göttinger Jubiläums- rede; Offener Brief an H. Prof. D. A. Ritschl (1887); Antoniades, Die Staatslehre des T. v. A. (1890); Walter, Das Eigentum nach der Lehre des T. v. A. u. des Sozialismus (1895); Crahay, La politique de S. Thomas d’Aquin (Löwen 1896); Schaub, Die Eigentumslehre nach T. v. A. u. dem modernen Sozialismus (1898); Maurenbrecher, Thomas von Aquinos Stellung zum Wirtschafts- leben seiner Zeit (1898); Hilgenreiner, Die Er- werbsarbeit in den Werken des hl. T. v. A., in Katholik 1901, In. 11; Goedeckemeyer, Die Staats- lehre des T. v. A., in Preuß. Jahrb. CXIII (1903) Hft 3; Ott, T. v. A. u. das Mendikanten- tum (1908); Baumann, Die Staatslehre des hl. T. v. A. (1909); Kuhn, Die Probleme des Natur- rechts bei T. v. A. (1909); Zeiller, L'idée de l'état Thomasius. 448 dans S. Thomas d'’Aquin (Par. 1910); J. A. En- dres, T. v. A. (1910). [J. A. Endres.) Thomasius. Christian Thomasius gehörte zu den bahnbrechenden Naturen, die dazu angetan sind, nicht sowohl in alten Kreisen und Geleisen sich fortzubewegen, als vielmehr eine neue Ent- wicklung der Dinge vorzubereiten. Er hat den Bann mancher Zeitanschauungen gebrochen und namentlich dazu beigetragen, die im 17. Jahrh. so mächtig angewachsene Herrschaft der lutherischen Orthodoxie zu entkräften und der im 18. Jahrh. hervortretenden „Aufklärung“ vorzuarbeilen. Da ihm ein drangvoller, stürmischer, kampfeslustiger Geist als Angebinde der Natur verliehen war, so kann es nicht wundernehmen, daß sein Lebens- weg weniger mit Rosen als mit Steinen besät war. Gar manchen dieser Steine hat er aufge- hoben, um ihn gegen andere zu schleudern, und gar mancher ist auch von andern aufgehoben wor- den, der in verletzender Weise ihn selber traf. Er war geboren am 1. Jan. 1655 zu Leipzig als Sohn des Professors der Beredsamkeit, Jakob Thomasius, der auch Leibnizens Lehrer war. Nach- dem er von seiten seines Vaters eine streng luthe- rische Erziehung genossen hatte, studierte er an der Universität seiner Vaterstadt Philosophie und Rechtsgelehrsamkeit und unter Leitung seines Va- ters namentlich Naturrecht nach H. Grotius und Pufendorf, wurde aber aus einem Bekämpfer beider bald deren Anhänger im Gegensatz zu seinem Vater. 1679 promovierte er als Doktor der Rechte, machte eine Reise nach Holland und widmete sich alsdann in seiner Heimatstadt teils der juristischen Praxis teils dem juristischen Lehramt und begann namentlich über Naturrecht nach Hugo Grotius und Pufendorf Vorträge zu halten und von seiten der lutherischen Orthodorie eine Opposition gegen sich wachzurufen, wie sie schon seit einem Jahrzehnt gegen S. Pufendorf sich erhoben hatte. Vom Antritt seines Lehramts an bis zu seinem Lebensende stand Thomasius im Kampf mit der lutherisch-orthodoxen Grundanschauung, welche dem Menschen seit dem Sündenfall nur noch eine gebundene, völlig ohnmächtige Vernunft= und Willenskraft zugesteht, die nur vermittelst der Offenbarung und Gnade einigermaßen entbunden und betätigt werden kann; eine auf rein vernünf- tige Betrachtung der Dinge sich stützende Philo- sophie und insbesondere Naturrechtslehre ist danach ein Ding der Unmöglichkeit und überhebende An- maßung. Thomasius war kein Verächter des po- sitiven Offenbarungs= und Schriftworts; nur die Symbole als dessen maßgebende Auslegungs- normen und die auf deren Grund geforderte Ver- achtung der menschlichen Vernunft und eines ihr entstammenden Naturrechts waren die Hauptobjekte seines mit den Waffen feiner und unfeiner Salire geführten Kampfes, obwohl er seinerseits einer tiefer gehenden Spekulation und einer verständ- nisvollen Wertschätzung klassischer Bildung er- mangelte.

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