Die Weltgeschichte.: Die Weltgeschichte. Zweiter Theil. Das Mittelalter.

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Multivolume work

Persistent identifier:: bumueller_weltgeschichte

Title:: Die Weltgeschichte.

Document type:: Multivolume work

Collection:: Kingdom of Bavaria.

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Volume

Persistent identifier:: bumueller_weltgeschichte_002

Title:: Die Weltgeschichte. Zweiter Theil. Das Mittelalter.

Buchgattung:: Sachbuch

Keyword:: Mittelalter

Volume count:: 2

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Publishing house:: Herder'sche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: Kingdom of Bavaria.

Year of publication.:: 1866

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

226 Das heilige römische Reich deutscher Nation. dehnung der christlichen Reiche in Spanien kamen die Europäer mit den Arabern nicht bloß in den Verkehr des Krieges und Handels, sondern insbesondere lernten sie auch arabische Kunst und Wissenschaft kennen. Die füdischen Schulen. Das Judenthum spielte gewissermaßen auch hierin eine vorbereitende Rolle. Nach der Zerstörung Jerusalems hatten jüdische Schulen und Akademien (Jamnia, Tiberias, Lydda, Cäsarea, Sora, Nehardea, Ale- randrien) die geistige Einheit der unter alle Völker verschlagenen Juden zu vermitteln gesucht, während die geistige Bewegung, zu der die belle- nische Philosophie den Anstoß gegeben, in Asien fortdauerte. Während hier die christliche Wissenschaft wie das Christenthum überhaupt in Folge politischer Stürme und innerer Zerrüttung theils unterging, theils ver- knöcherte, wurde dem Judenthum durch die Herrschaft der Chalifen kein Hemmschuh angelegt, vielmehr kam gerade durch die Wechselwirkung zwischen dem jüdischen und arabischen Geiste die Glanzperiode der Geo- näer (von Gaon, einem Ehrentitel der jüdischen Schulvorstände von Sora und Pumbeditha), die bis 1000 n. Chr. dauerte. In Italien, namentlich zu Bari, Otranto, in Rom selbst waren jüdische Schulen und Schriftsteller sehr früh zu finden, mit den Mauren aber drangen Schulen und Akademien nach Spanien, von da bald nach Frankreich und ins deutsche Reich und wurden Vermittler zwischen jüdisch-arabischer und abendländischer Bildung. Die Wissenschaft und Kunst der Araber. Während aber die jüdische Wissenschaft ihren vorherrschend theo- logisch-philosophischen Charakter bewahrte, warf sich die arabische vor- zugsweise auf die empirischen Wissenschaften. Letzteres konnte in Folge der Religion Mohammeds, deren begeisterte und thatendurstige Jünger die Söhne Arabiens ja waren, gar nicht anders sein. Der Koran er- laubt keine spekulativen Untersuchungen über die höheren Dinge, wie sie den Griechen so vielfach beschäftigten; er hat überall eine Antwort und noch öfter ein Verbot; von den Philosophen der Griechen konnte die Araber nur Aristoteles ernsthaft beschäftigen, weil er das Gebiet der Religion wenig betritt, Platon dagegen mußte die ächten Jünger des Koran um so mehr zurückschrecken, je vielfacher die Beziehungen dieses Philosophen zu dem alten Götterglauben der Griechen und Orientalen sind. Der Koran verbietet ferner die Politik, denn er schreibt den Gläu- bigen ihre Verfassung vor und jede Abweichung von derselben ist Ketzerei; er verschließt ferner beinahe das ganze Gebiet der Aesthetik, weil er in den Schöpfungen der Malerei und Plastik Vermessenheit sieht, welche

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