50 Unsere Sozialdemokratie 
Wenn eine Lehre die Menschen verführt, so 
geschieht es weniger durch den Trugschluß, welchen sie ihnen 
darbietet, als durch die Versprechungen, welche sie 
ihnen macht; sie hat mehr Handhabe an ihrem Gefühl, als 
an ihrem Verstand; denn wenn auch das Herz manchmal der 
Narr des Verstandes ist, so ist doch der Verstand viel häufiger 
der Narr des Herzens. Ein System gefällt uns keines- 
wegs deshalb, weil wir es für wahr halten, son- 
dern wir halten es für wahr, weil es uns gefällt. 
Und der politische oder religiöse Fanatismus hat, welches auch 
der theologische oder philosophische Kanal sei, in dem er fließt, 
immer als Hauptquelle ein gieriges Bedürfnis, eine geheime 
Leidenschaft, eine Häufung tiefer und mächtiger Wünsche, welchen 
die Theorie, die Lehre, einen Ausweg eröffnet. Im Jakobiner 
wie im Puritaner fließt eine Quelle dieser Art. 
Beim Puritaner wird sie ernährt von dem beunruhigten 
Gewissen, welches, unter der Vorstellung der vollkommenen Ge- 
rechtigkeit, rigoristisch wird und die Gebote vervielfältigt, welche 
es sich von Gott gegeben glaubt; wenn man es zwingt, darin 
zu wenig zu thun, so empört es sich, und um diese Gebote 
Anderen aufzuerlegen, ist es gebieterisch bis zum Despotismus. 
Aber sein erstes Werk, ganz im Inneren, ist die überwältigung 
des Ich durch das Ich selbst, und ehe es politisch wirkt, ist es 
lediglich im sittlichen Gebiete thätig. 
Bei dem Jakobiner ist im Gegenteil die erste Einwirkung 
nicht sittlicher, sondern politischer Natur; nicht seine Pflich- 
ten, sondern seine Rechte übertreibt er, und seine 
Lehre, anstatt ein Sporn für das Gewissen zu sein, 
ist vielmehr eine Schmeichelei seines Stolzes.) So 
*) Camille Desmoulins, das enkant terrible der Revolution, ge- 
steht diese Wahrheit wie alle andern. „Unfre Revolution“, sagt 
er, „rein politisch, hat ihre Wurzeln in der Selbstsucht und 
in der Eigenliebe eines Jeden, aus deren Vereinigung sich das 
.allgemeine (7) Interesse zusammensetzt.“