Das  Konstanzer  Bekenntnis  für  den  Reichstag  zu  Augsburg  1530.  267

Fleisches  und  der  Zeremonien,  die  Freiheit  in  äusserlichen  Dingen
den  Eifer  der  Neuerung  in  Fasten,  Bildern,  Messe  und  dgl.  gegenüber).
  In  Konstanz  blieb  hierin  der  Wittenbergsche  Geist  in
starker  Wirkung.  Das  geistig-innerliche  Verständnis  des  Christentums
  hat  später  mühelos  und  beinahe  völlig  die  alten  Formen  verschwinden
  lassen;  aber  wie  bereitwillig  man  auch  Zürichs  Vorbild
für  die  Praxis  anerkannte,  man  legte  doch,  als  es  an  die  eigentliche
  Realisirung  in  Konstanz  ging,  anfänglich  nur  wenig  Gewicht
auf  ihre  Beseitigung.  In  den  sittlichen  Aufgaben  fand  der  religiöse
Idealismus  hier  das  Gegengewicht  der  Wirklichkeit,  Probe  und  Stätte
seiner  Lebendigkeit  und  Kraft.  Schon  (Ende)  1526  rügt  Zwingli  an
J.  Zwick  und  A.  Blaurer,  dass  man  in  Konstanz  viel  zu  wenig  umfassend
  gegen  die  äusseren  Dinge  vorgehe.  Man  müsse  den  Gegner
völlig  vernichten.  Sonst  lebe  er  in  den  äusseren  Formen  wieder  auf?).
Mit  dem  Vollzuge  des  Bündnisses  beanspruchte  er  in  einem  seiner
ausführlichsten  Briefe  (4.  Mai  1528)  an  A.  Blaurer  noch  nachdrücklicher
  Gehör:  das  Luthersche  „das  Reich  Gottes  ist  nicht  äusserlich“
  sei  unrichtig,  wie  er  mit  bitterer  Polemik  gegen  Thomas  Bl.
auseinandersetzt.  Die  Schrift  bezeuge  die  Wichtigkeit  auch  des
Aeusseren  für  die  Kirche  Christi  und  Luther  selbst  schlage  ja  äussere
  Mittel  nicht  gering  an.  Mögen  sich  noch  so  Viele  daran
stossen  —  die  rechte  Liebe  ist,  Gott  mehr  zu  gehorchen  als  den
Menschen.  Warum  schafft  Ihr  nicht  Bilder  und  Messen  ab?  Stellt
Eure  Obrigkeit  nicht  die  Kirche  dar,  so  lasst  in  den  Zunftversammlungen
  die  ganze  Gemeinde  entscheiden’).  Wenige  Tage  darauf
schrieb  Oekolampad  im  gleichen  Sinne  an  J.  Zwick‘)  und  Bullinger
apostrophirte  in  der  Vorrede  (4.  Juni  1528)  seiner  Schrift  de  origine
  erroris  in  divorum  ac  simulachrorum  cultu,  die  er  eine  Vorkämpferin
  für  die  Ehre  des  Einen  Gottes  nennt,  Ambrosius  Blaurer:
  „Du  bist  doch  nicht  Einer,  der  sonst  der  Unterrichtung  von
uns  bedürfte  —  Konstanz  ist  ja  in  allem  Uebrigen,  in  Glaube,
Geduld,  Reinheit  und  Liebe  berühmt.“  Man  erreichte  aber  doch
nicht,  was  man  wollte,  ohne  nachdrücklichere  Vorstellung:  Anfang
1529  drängte  die  Zürcher  Behörde  selbst  gleichzeitig  wie  in  Schaffhausen
  auch  in  Konstanz).  Blaurer  war  abwesend.  Jetzt  erst

1)  Keim  in  Theol.  Jahrb.  1854  S.  538.

2)  ZwınGLı,  Opera  VII,  570  £.

3)  ib.  VII,  174  ff.  Krım,  Jahrb.  1855,  860f.  Blarer  S.  29.  STAEHELIN,
Zwingli  II,  147  f.

4)  Oecolamp.  Epp.  I,  5ff.  Bullingers  Schrift  in  1.  Ausgabe  in  St.  Gallen.

5)  Zürich  an  Konstanz,  1529,  praes.  16.  Jan.  Es  ist  berichtet  worden,  dass