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in seinen « Univ. theologiae moralis recept. sententiac» 
(Lyon 1652— 63) sagt (Tom IV, I. 33, scct. 2, probl. 65, 
u. 300, p. 336): TNon peccat, qui ob bonum finem in 
actibus ex natura Sua malis delectatur= (der sündigt nicht, 
welcher sich wegen eines guten Zweckes an ihrer Natur nach 
schlechten Handlungen ergötzt). Finis enim, so heißt es 
nach Beleuchtung obigen Satzes an obscönen Beispielen dann 
weiter, edat specificationem actibus ct ex bono vel malo 
fine boni vel mali redduntur? (denn der Zweck giebt den 
Handlungen ihren eigentlichen Charakter, und durch einen 
guten oder schlechten Zweck werden die Handlungen gut 
oder schlecht). Der nämliche Satz findet sich auch in den 
Schriften der Jesuiten Sotus, Toletanus, Navarra, Vasquez, 
Sanchez, Lessius, Sayre, Sylvester u. a. Bei Carolus 
Antonius Casnedi Crisis theologica: (Lissabon 1711) 
zitieren wir in dieser Beziehung Tom. I, disp. 7, sect. 2, 
8 5, nu. 87, p. 219, wo es heißt: «nunquam posso pec- 
cari sine advertentia ad malitiam, nunquam cum bona 
intentione: (niemals könne ohne Hinwendung zur Bosheit, 
niemals mit einer guten Absicht gesündigt werden) 
und Tom. 2, disp. 14, sect. 4, § 3, n. 120, p. 381, wo 
geschrieben steht: -Bonum morale non pendet nisi a 
indicio operantis, quod sive sit, sive non sit materialiter 
conforme legi Dei, dummodo ut est sub iudicio prudenti, 
Ssit formaliter Cconforme legi Dei, ut ab operante appre- 
hensac, satis est Deo, qui primario operantis intentionem 
consideret? (ob eine Handlung moralisch gut sei, hängt nur 
von dem Urteile des Handelnden ab, welches für Gott, der 
ja vorzüglich auf die Absicht des Handelnden sieht, genug 
ist, es mag nun materiell dem göttlichen Gesetze entsprechen 
oder nicht, wenn es nach verständigem Urteil und formell 
dem göttlichen Gesetze entspricht, wie dieses vom Handelnden 
aufgefaßt ist). Jakob Illsung sagt in seinem „Baum der 
Weisheit rc.“ S. 153: Cui licitus est finis, illi licet