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schon aus Baronius und Bellarmin, wie es die Jesuiten 
mit der Wahrheit halten. Dazu stimmt auch, daß sich nicht 
weniger als neun Jesuiten im siebenzehnten und im Anfange 
des achtzehnten Jahrhunderts dazu hergaben, die Echtheit 
eines Briefes zu beweisen, welchen nach der Legende die 
Jungfrau Maria an die Gemeinde zu Messina geschrieben 
habe, dessen Sprache griechisch (1!) ist, und dem zu Ehren 
noch jetzt jährlich am 3. Juni ein Fest in Messina gefeiert 
und zahlreiche dortige Kinder „Lettera“ getauft werden. 
Der größte jesuitische Geschichtschreiber ist der Spanier Juan 
de Mariana (geb. 1536 zu Talavera), welcher die spanische 
Geschichte in dreißig Büchern, in gewandtem Stile, doch 
ohne alle Kritik schrieb (sie erschien zuerst 1601 — 1605 in 
Mainz, und beginnt mit Kains Nachkommen Tubal, von 
dem die Spanier abgeleitet werden!). Seine schon erwähnte 
Abhandlung de rege et regis justitutione wurde auf An- 
ordnung des Parlaments von Paris durch den Henker ver- 
brannt; weil aber dies die Franzosen gegen die Jesuiten 
erbitterte, verleugneten ihn seine Ordensbrüder, und die 
Inquisition setzte ihn, 73 Jahre alt, wegen theologischer 
Schriften gefangen, brachte diese auf den Index und be- 
handelte ihn um so härter, weil man unter seinen Papieren 
ein spanisches Werk über „die Gebrechen der Gesellschaft 
Jefu“" gefunden hatte. Er starb 1623, im 87st8en Jahre. 
Famian Strada (1 1649 in Rom) schrieb die Geschichte 
des niederländischen Krieges in spanischem Sinne, welche 
Kaspar Schoppe, ein Gegner der Jesuiten, widerlegte. 
Ebensowenig Kritik wie die Geschichtforscher bewiesen 
die Sprachforscher des Ordens. Franz Turrianus gab ein 
arianisches Machwerk des vierten oder fünften Jahrhunderts, 
welches den Titel „Apostolische Konstitution des Papstes 
Clemens I."“ führt, und welches er für echt hielt, 1563 mit 
Gepränge griechisch und lateinisch, die französischen Jesuiten 
Sirmond und Fronton in der ersten Hälfte des sieben-