210  Die  völkerrechtliche  Stellung  des  Papstes.

te  hodie  super  gentes  et  regnae  et  caetera  quae  sequuntur.  Quicunque
igitur  huic  potestati  a  Deo  ordinatae  resistit,  Dei  ordinationi  resistit.
(„c.  1  de  major.  et  obed.  Extrav.  Comm.  I,  8).  Diese  Bulle  ward  von
Leo  X.  und  dem  fünften  Lateran-Concil  bestätigt,  hat  also  unzweifelhaft  dogmatischen
  Charakter.

Auch  dann,  als  in  Avignon  das  Papstthum  in  den  tiefsten  inneren  Verfall
  geriet,  gab  dasselbe  nichts  von  diesen  Ansprüchen  auf,  wonach  der  Papst
monarcha  mundi  war.  Johann  XXII.  erklärte,  daß  ihm  allein  die  Entscheidung
  zustehe,  wer  Kaiser  sein  solle  und  vacante  imperio  »ad  summum  Pontificem,
  cui  in  persona  beati  Petri  terreni  simul  et  coelestis  imperü  ura-Deus
  ipse  commisit,  imperii  praedicti  iurisdictio  et  dispositio  devolvuni
ture  (Extr.  Joann.  XXII,  5  Si  fratrum)  Ludwig  der  Baier  unterlag  in
seinem  Kampfe  mit  Johann  und  sein  Enkel  gelobte  Clemens  VI.  den  juramentum
  felitatis  zu  leisten.

Es  liegt  auf  der  Hand,  welche  gewaltige  Macht  das  Papstthum  durch  diese
internationale  Stellung  übte,  die  sich  über  alle  Reiche  und  Gewalten  der
Christenheit  erstreckte.

In  der  behaupteten  päpstlichen  Oberherrschaft  liegen  folgende  Sätze:

1)  Die  weltliche  Herrschaft  ist  ihrem  Ursprung  nach  vom  Bösen,  sie  wird
erst  durch  Gehorsam  gegen  die  Kirche  entsündigt  und  muß  demgemäß  unter
dem  Papste  stehen.  So  schreibt  Gregor  VII.  1081  an  den  Bischof  von  Metz:
Quis  nesciat  reges  et  duces  ab  üs  habuisse  principium,  qui  Deum  ignorantes
  —  universis  pene  sceleribus  mundi  principe  diabolo  videlicet  agitante,
  super  pares,  scil.  homines  dominari  Caeca  cupiditate  et  intolerabili
praesumptione  affectaverunt?!e  (Jaffe  Mon.  Greg.  p.  457)  ähnlich  Innocenz
  III.  „Utrumque  tam  regnum  quam  sacerdotium  institutum  fuit  in
regno  Dei,  sed  sacerdotium  per  ordinationem  divinam,  regnum  autem  per
extorsionem  humanam.i  (Epp.  1.  XIX  ep.  18  de  negot.  imp.).

2)  Die  weltliche  Gewalt  muß  nach  der  Anordnung  der  geistlichen  handeln.
  Die  Bulle  Unam  Sanctam  erklärt  „Uterque  ergo  est  in  potestate
ecclesiae,  spiritualis  scilicet  gladius  et  materialis.  Sed  is  quidem  pro
ecclesia,  ille  vero  ab  ecclesia  est  exercendus.  Illle  sacerdotis,  is  manu
regum  et  militum,  sed  ad  nutum  et  patientiam  sacerdotis.  Oportet  autem
gladium  esse  sub  gladio,  et  temporalem  auctoritatem  spiritnali  subiici
potestati."

3)  Der  Papst  ist  berechtigt  jede  weltliche  Herrschaft  zu  verleihen  wie  zu
nehmen.  Stephan  II.  hatte  lediglich  Pippiws  Usurpation  durch  den  Segen
der  Kirche  zu  decken  gesucht,  in  der  Folge  aber  ward  die  Sache  von  Rom  so
dargestellt,  als  habe  der  heil.  Vater  kraft  göttlicher  Vollmacht  die  Krone  von
der  einen  Dynastie  auf  die  andere  übertragen,  wie  Samuel  einst  Saul  verworfen
  und  David  gesalbt  habe;  das  Kaiserthum  entstand  durch  Verleihung  des
apostolischen  Stuhles,  »quae  Romanum  imperium  in  personam  magnifi
Caroli  a  Graecis  transtulit  in  Germanos.#  (Bulle  Gregors  IX.  Veners-