212  Die  völkerrechtliche  Stellung  des  Papftes

So  cassirt  1213  Inmocenz  III.  die  Magna  Charta,  die  er  als  rcompositionem
  non  solum  vilem  et  turpem,  sed  etiam  illicitam  et  iniqgusm  bezeichnet.
  „Quis  vero  nobis  a  Domino  dictum  est  in  Prophetae  Constitni
te  super  gentes  et  regna,  ut  evellas  et  destruas  ut  aedifsces  et  plantes,
itemque  per  alium,  Dissolve  colligationes  impietatis,  solve  fasciculos  deprimentes’,
  nos  tantae  malignitatis  audaciam  dissimulare  nolentes,  compositionem
  huiusmodi  reprobamus  penitus  et  damnamus,  sub  intimatione
anathematis  prohibentes,  ne  dictus  Rex  eam  observare  praesumat,  aut
barones  cum  complicibus  suis  ipsam  exigant  observari;  tam  cartam,  quam
obligationes  seu  Cautiones,  quaecumque  pro  ipsa  vel  de  ipsa  sunt  factae,
irritantes  penitus  et  cassantes.4  (Rymer,  Foedera  I  p.  135).  Alexander
  IV.  entbindet  Heinrich  III.  von  seinem  Eide  auf  die  Magna  Charta  cum
juramenti  religio  —  quas  fides  confirmari  debet  et  veritas  —  fieri  non
debeat  pravitatis  et  perfidiae  firmamentume  (ibid  p.  406).  Inmocenz  III.
bedeutet  in  dem  Streite  zwischen  Johann  von  England  und  Philip  von  Frankreich
  die  Französischen  Bischöfe  „Nuncquid  non  poterimus  de  inramenti  religiono
  cognoscere,  quod  ad  indicium  ecclesiae  non  est  dubium  pertinere,
ut  rupta  pacis  foedera  reformentur?e  (Novit  ille  c.  13  X  de  judiciis
II,  1.)  Clemens  V.  annullirt  das  Verfahren  Kaiser  Heinrichs  VII.  gegen
Robert  König  von  Neapel:  „Sententiam  et  processus  omnes  praedictos  et
quidquid  ex  eis  secutum  est,  declaramus  fuisse  ac  esse  omnmino  irritos  et
inanes,  nullumque  debere  aut  debuisse  sortiri  effectum."  (Romani  principes
  Clem.  de  jure  jurando  II,  9.)  Gregor  XlI.  erklärt  1374,  nach  Verdammung
  des  Sachsenspiegels,  eine  Reihe  rein  juristischer  Sätze  des  Sächsischen
Rechtes  für  nichtig.  Um  so  mehr  find  alle  Verträge  mit  Ungläubigen,  Schismatikern,
  Ketzern  und  Gebannten  null  und  nichtig,  die  gläubigen  Fürsten  sind
ipso  iure  ihres  Versprechens  entbunden,  selbst  wenn  dasselbe  mit  den  feierlichsten
  Eiden  bekräftigt  war  und  sollen  sogar  darüber  wachen,  daß  auch  Andere
sich  nicht  danach  richten.  Ebenso  ist  ein  zu  Schaden  des  Glaubens  oder  der
Gerichtsbarkeit  der  Kirche  versprochenes  freies  Geleit  ungültig.

6)  Hieraus  folgt,  daß  der  Papst  überhaupt  von  jeder  Verpflichtung  entbinden
  kann,  wie  Gregor  IX.  erklärt:  „Utrum  iuramentum  sit  licitum  vel
illicitum,  et  ideo  servandum  an  non  servandum  erstiterit,  nemo  sanae
mentis  ignorat  ad  nostrum  iudicium  pertinere.  «  (Venerabilem  c.  34  X
de  elect.  I,  6.)

7)  Der  Clerus  hat  für  Person,  Eigenthum  und  Recht  einen  von  allen
anderen  Unterthanen  jedes  Reiches  geschiedenen  Status,  einerlei  ob  seine  Mitglieder
  geborene  Angehörige  des  betr.  Staates  find,  er  ist  deshalb  nur  der
geistlichen  nicht  der  weltlichen  Jurisdiction  unterworfen  und  es  ist  verboten
ihn  ohne  Erlaubniß  des  Papstes  zu  besteuern.  Bonifaz  VIII.  erklärte  1296
in  der  Bulle  Clericis  laicos  alle  weltlichen  Gewalten,  die  diesem  Verbot
zuwiderhandelten,  ipso  jure  der  Excommunication  verfallen  (c.  3  in  VIo  de
immunit.  3,  23).