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Verständnis der Sage viel willkommener sein als eine noch so 
glatte Umschreibung. 
Alin Sagenbuch soll ja auch kein Schullesebuch sein. 
Wohl aber sollte ese in die Hand jedes Lehrers gelangen, der 
aus ihm Stoff für den heimatkundlichen und geschichtlichen 
Unterricht auswählen und seinen Schülern in der Form dar- 
bieten kann, die er im gegebenen Falle für geeignet hält. Und 
ähnlich denke ich mir den Gebrauch des Buches in der Familie. 
Der Vater oder die Mutter, die sich aus dem Sagenbuche die 
Kenntnis einer heimischen Sage erworben haben, werden nicht 
um die rechten Worte verlegen sein, wenn sie den lauschenden 
Kindern am traulichen Herdfeuer von dem geprellten Teufel oder 
dem schönen, unglücklichen Nixenkinde oder von der Entstehung 
des Heimatsortes erzählen. Die Sorge aber, die heranwachsende 
Jugend möge durch die Wiederbelebung der Sagengestalten ge- 
schädigt werden, ist unnütz. Auch Goethe hat das Fabulieren 
schon vom Mütterlein gelernt; sein „Faust“ zeigt eine tiefgehende 
Vertrautheit mit dem Volksglauben seiner Zeit, und doch wan- 
delte er auf den Höhen der Menschheit. Man betone nur in der 
Erzählung dem Kinde gegenüber immer das: Es war einmal. 
Andererseits bietet die liebevolle Versenkung in die heimische 
Sagenwelt willkommene Gelegenheit, die Phantasie des Kindes 
anzuregen, die bei der heutigen Erziehung oft so arg verkümmert 
oder in falsche Bahnen gelenkt wird. 
Eine ungemein wichtige Aufgabe besteht endlich für den 
Herausgeber eines Sagenbuches in der übersichtlichen Anordnung 
des Stoffes. Je nach der Bestimmung des Wertes wird eine 
Gliederung nach stofflichen Gesichtspunkten oder nach geographi- 
schen Verhältnissen empfehlenswerter sein. Bei der zweifachen 
Absicht des vorliegenden Buches, der Missenschaft und dem 
Volke zu dienen, schien eine Verbindung beider Einrichtungen 
geboten. 
  
Hiier sei gleich noch bemerkt, daß relative Zeitangaben der 
Quellen, wie z. B. vor 20 Jahren, mit Bezug auf die Gegenwart 
umgeändert worden sind.