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Schrifesteller  seyn  mögen,  welche  ungeachtet  der  entscheidendsten
  Erklärungen  ihrer  besseren  Dogmatiker  doch  immer  noch
von  einem  aposiolischen  Verbot  oder  von  einer  auf  das  vermeinte
  Beispiel  der  Apestel  sich  gründenden  Nothwendigkeit
des  Eblibats  sprechen.  Hierauf  wird  vom  Pfeudo-Ignatius
an  bis  auf  die  Trientische  Synode  herab,  nach  der  Abtheilung
von  Jahrhunderten,  Alles  gesammelr,  was  die  Geschichte  des
Cblibats  angeht.  und  es  kann  nicht  sehlen,  daß  nicht  der
größte  Theil  des  Publikums  bei  Lesung  dieser  ausgezogenen
Nachrichten,  welche  immer  zugleich  erläutert  werden,  hie  und
da  einigen  merkwürdigen  Unterricht  bekomme.  Wir  können
schwer  errathen,  warum  nicht  der  Herr  Verfasser  bei  einer
chronologischen  Zusammenstellung  der  Nachrichten  Constilutiones
  et  Canon.  Apostol.  geradezu  in's  drikte  Jahrhundert
hineinnahm;  in'e  erste  gehoͤren  sie  doch  eben  so  wenig,  als
der  Hirte  des  Hermas.  Bei  Erklärung  des  bekannten  35sten
Kanons  der  Synode  von  Elvira  nimmt  der  Herr  Verfasser
eine  sonderbare  Wendung.  Nach  den  Worten,  wie  der
Herr  Verfasser  selbst  zugestehr,  geht  die  Verordnung  der  Ehnode
  gegen  diejenige,  welche  von  dem  Geistlichen,
selbst  wenn  er  verheirathet  war,  Enthaltsamkeit
als  Pflicht  forderten.  Nach  dem  Verstand  aber,
meint  der  Herr  Verfasser,  wolle  der  Kauon  so  viel  sagen,
die  Geistlichen  sollten  sich,  wenn  sie  ihr  Amt
verwalten,  alles  ehelichen  Umgangs  enthalten.
So  gelehrt  im  Ganzen  die  Ausfuͤhrung  des  Herrn  Verfassers
ist,  so  leidet  sie  doch  fast  bei  jedem  Jahrhundert  noch  merkliche
Zusaͤtze,  welche  nicht  nur  unentbehrlich  sind,  wenn  man  einmal
  bei  dem  Plane  bleiben  will,  der  hier  zum  Grunde  gelegt
  ist,  sondern  auch  manche  Ideen  enthalten,  deren  wir  in
den  angefuͤhrten  Auszuͤgen  nicht  gedacht  finden.  Hieher  rechnen
  wir  die  Stelle  aus  einem  bekannten  deutschen  Bußbuch