Ludwig Timotheus Freiherrn v. Spittler's saͤmmtliche Werke. Herausgegeben von Karit Wich t er. ——.. Zweiter Band. Stuttgart und Tübingen, in der J. G. Cotta'schen Buchhandlung. 1 8 2 7. Grundriß der Geschichte der christlichen Kirche. Nach der vierten Auflage von 1806. Vorrede. zu der ersten Ausgabe von 17382. Ein kleiner Grundriß der Kirchengeschichte, der, für eigene Lectüre nicht ganz uninteressant, doch zugleich bei öffentlichen Vorlesungen gebraucht werden könnte, scheint den Bedürfnissen des gegenwärtigen Zeit alters besonders angemessen zu seyn, da allgemeine Aufmerksamkeit auf die großen Veränderungen der Katholischen Hierarchie gerichtet ist. Die Schwierigkeit, zwei solche ungleichartig scheinende Zwecke zu vereinigen, wird vielleicht bei billigen Richtern manche Fehler entschuldigen, welche bei erster Darstellung eines solchen Versuchs fast unmöglich zu vermeiden sind. Ich habe, wie gleich aus der Geschichte der ersten Periode erhellen wird, alles bloß Gelehrte hinweggelassen, die pragmatischen Hauptpunkte kurz zusammengestellt, und bald mehr bald weniger merkbar den Leser auf den Plaß hinzuführen gesucht, auf welchem das Ganze und das Verhältniß aller einzelnen Theile, meinem Bedünken nach am richtigsten überschaut werden konnte. Diesem Plane vollkommen tren zu bleiben, sind durchaus alle Citate hinweggelassen worden, und selbst der Versuch, nur hie und da einige der aufklärendsten beizufügen, würde zu einer unangenehmen Weitläufigkeit verleitet haben. Die Literärgeschichte der Kirchenscribenten schien mir, so wie sie nach Mosheim's Beispiel gewöhnlich beigefügt wird, kein nothwendiger Theil einer pragmatischen Kirchengeschichte zu seyn, der Rame eines gro- VI ßen Kirchenschriftstellers wird am bequemsten hie und da in die Erzählung einer gewissen Hauptbegebenheit eingeflochten, und die kleinen Erläuterungen, auf welche oft ein absichtlich gewählter Ausdruck in den beigefügten chronologischen, Tabellen begierig machen, kann, geben häufige Gelegenheit, den Namen eines manchen ältern und neuern Kirchenschriftstellers zu neunen, welcher in der sortgehenden Erzählung keinen Plah fand. Alle solche Verschiedenheiten dieses Grundrisses von ähnlichen altern und neuern Versuchen kann ich mit Ruhe der eigenen Bemerkung und dem Urtheil des Lesers überlassen, ohne ihn durch eine Apologie vorbereiten zu wollen: aber nun mein. Manufcript gedruckt vor mir liegt, bemerke ich selbst hie und da einen Fehler, den mich vielleicht schriftstellerische Eigenliebe, bei diesem einmal gewählten Plane, zu sehr für unvermeidlich halten läße. Die Reigung kurz zu seyn und doch viel zu sagen, scheine oft dem historischen Ausdruck hie und da eine entscheidende. Heftigkeit zu geben, welche allem Zweck historischer Belehrungen entgegen ist. Doch selbst der bisher schwächere-Theil des kirchenhistorischen Publikums, dessen Ohr nicht. genug geschont werden konnte, selbst der Roͤmisch. Katholische Klerus ist nun durch viele schmerzhafte Operationen endlich so sehr an Hörung der ganzen Wahrheie gewöhnt, daß es um einiger wenigen willen nicht der Mühe werth ist, sich renen zu lassen, die erkannteste Wahrheit. im Tone der vollesten Ueberzeugung gesagt zu haben. Vorred e zur zweiten Auflage vorn 1785. Bei dieser zweiten Auflage dieses kleinen Entwurfs einer allgemeinen Kirchengeschichte sind mehr nur einzelne kleine Abänderungen gemacht worden, als daß im Ganzen eine Veränderung hätte ausgeführt werden können, welche dem Plane, der meinen gegenwärtigen Ueberzeugungen entspricht, gemäß gewesen wáre. Lehteres hätte ein völlig neuausgearbeitetes großes Werk erfordert, zu dessen würdiger Darstellung manche Vorarbeiten erst noch vollendet werden mössen, welchen allein die Musse mehrerer Jahre sowohl nöthige Wollskändigkeit als Reife geben kann. Die erste nothwendigste Hauptveränderung wäre unstreitig gewesen — sorgfältiges Citiren aller Stellen, worauf sich diese und jene Anspielung, oft die Wahl gerade dieses Ausdrucks beziehe. Mancher hält es vielleicht für Intoleranz, wenn einmal vom Pabsi der Ausdruck Untergott, Vicegott gebraucht wurde, aber diese und andere ähnliche Ausdrücke sind gerade von dem Pabsi, bei dessen Namen das Wort vorkommt, entweder selbst gebraucht, oder von seinen Freunden ihm beigelegt wor- VIII den, wie in einigen solcher Fälle selbst schon aus Heidegger erhellt. So were selbst schon allein in solchen Beziehungen eine recht sorgfältige Treue im Citiren nothwendig gewesen, aber auch diese Hauptveränderung hätte nothivendig mehrere Hauptveränderungen erfordert, welche der ganzen kleinen Schrift eine Ausdehnung zum brauchbar großen Werk hätten geben müssen. Göttingen, den 20. April 1785. 2— 2 Inhalts-Anzeige. Seite Erste Periode, von Christl Geburt bis Constankin den Großen. 1. .2u.3. . 4. 5. . 6. 7. 8. .9. 10. 11. 12. 13. Geschichte des Stifters der Christlichen Rellgion. Geschichte der ersten Schuͤler und Apostel desselben Erste Ausbreitungen und Schicksale des Christen--thums. " . . E . Verfolgungen der Christen . ». M ildernde Umstände dieser Verfolgungen . Innere Verfassung der Christlichen Kirche der drei ersten Jahrhunderte nur als Gesellschaft betrachtet. Entstehung des Klerus Enestehung de des Subordinationssystems bei dem tleru Wirkung der Maͤrtyrer und Gonfelaren auf die Hierarchie . .... Donatistische Streitigkeiten Veränderungen der Kirchenzucht und dadurch veranlaßter Novatlanismuaues Kirchenbuße Gotteödienst der Gemelnen "U Geschichte der Lehre, nach beiden Bezie-. 14. 15. . 16. eEe. 17. 18. 10. 20. hungen als Relizton und Theologie Eberrachtet. Lehre der Wostel ......... Ketzereien. Gnostiker Manichersns Montanisten Ketzereien im artikel von. der Person Christl Lehrbegriff der Vornicälschen Periode. Orlgines. Hauptepoche in demselben Letztes Resultat der Vorncälschen Geschichte in Ansehung des Ganzen der allgemeinen Cultur Zweite Periode, " *"F " „d von der Nikäischen Sinode bis auf Muhammed. Geschichte der Ausbreitung der Christlichen 21. 22. 23. 24. lirche. Auebreitung it im Roömischen Reich. Viertes Jahr-Ausbreitung der Christlichen Religkon außer dem Römischen Reich. Vlerres Jahrhundert Ausbreitung der Christlichen Reltgion im Oceident. Fünftes Jahrhundert. Geschichte der Ausbreltung der Christlichen Rellgion im sechsten Jahrhundrt .1—13. Vorbereltung 4 Perioden und, Plan der Kirchengeschichte 15 # 19 22 26 28 30 32 40 47 50 51 53 55 57 6 66 67 72 X Geschichte der äußern V derfassung der Kirche Seite vorzüglich der Hierarchie. +. 26. Romischer Patrkarch . 73 z. 27. herar von Constantinopel, Alerandrien und An-0 q . 7 ¾ 28. Moͤnchswesen im Srieni und Occident . . 29. Verbältalt? der Kirche und der großen Hlerarchen zum 8 . 30. Belenderes volitisches Verhältuiß des Roͤmischen 86 . 3 Staatsverhaͤliniß der Kirche im KSäneischen. Reich 8 Geschlchte der ** als Religion und .17-nt“t.— "“ logte betrachtet. . 32. Geschichte des Arianismmaus. 583 F. 33. Macedonianer. Avvollinaristen 97 4. 34 u. 35. Geschichte der Nestorkansschen. Unruhen o3 9. . 36 u. 37. Gelchichte der Eutpychiankschen und monophvsi tischen Unruhen. 105 38. Drelcapitelstreit: nebst andein gentroverspuncten der kalserlichen Theologie Justinians 109 9. 39. Partien der Monophysiten. Entstehung einer elgenen Kirche derselben di . 40. Folgen dieser Controversien für die LT Tͤeoloh. 41. Peltalanische Streitigteiten. . ... .»8 H.42. Priscillianisten . 122 4 43. Geschichte der Donatisten in dieser Periode . 123 . 44. Origenische Streitigkeiten 125 9. 45. Verinderungen der Theologie, welche nicht aus Controversien entstanden 128 9. 46. Veraͤndernngen der Lehre von der Taufe und vom Abendmahl . 130 S. 47. Letztes Resultat der Geschichte dieser Periode . 132 Dritte Periode, von Muhammed bis auf Gregor VII. Geschichte der Ausbreitung der Chrffstlichen Religlon. . I. Revolutkon des Muhammedanismus . 139 F. 2u. 3. Ausbreitung! der Christlichen Religson in Teutschan 141 C. 4. Ausbreitung der Christlichen Rellglon im Norden 146 . 5. Brlehrung de der Bulgaren, Voͤhmen, Mähren, Rus-#en .. . 147 9. 6. Verheerungen der Normänner 150 S. 7. Otto's Verdienste um die Bekehrung der Slartsschen Völker in Teutschland . . 152 Geschichte der NN Hlerarchle erio g. 8. Geschichte dee Kuunun, des siebenten Jahrhundert, vorzüglich in Rücksicht auf RKm.. 755 K. 9. Geschichte der Hierarche des achten Jahrhunderts 157 S io. Veränderungen der innern Kirchendsseiplin . 159 XI Seite G. 11. Ursprung und Geschichte der Klöstereremtionen 162 F. 12. Ursprung der Canonicorum.. . 1064 . 13. Geschichte des falschen Isidorns 105 . 14. Händel mit Photius 120 K. 15. Geschichte der tiuch ter Hierarchte im zehnten Jahrhundert. .172 F. 16. Hierarchische Veränderungen durch Otto den Groz ßen in Itallen 17. Geschichte der Roͤmischen Hierarchie im auften 8. Jahrhundert . 131279. g. 18. Streitigkeiten mit der Griechischen Kirche. Michael Cersularius . 187 9. 19. Nesultat aller dierarchischen Veränderungen in dieser Periode . 189 Geschichte der Religion' und Theologie, nebst den damit in Verbindung stehenden Gebräuchen, des öffentlichen. Gottesdienstes. . 20. Monothelerenstreie . 190 F. 21. Wesentliche Verschiedenheit, der Bildung der Griechischen Dogmatik und der Lateinischen . 194 9. 22. In das Nicaͤische Symbolum kommt üliocue . 195 z. 23u. 24. Geschichte des Bilderkriegs. 196. 9. 25. Schilderung der wichtigsten umstände, wodurch die Schicksale der Religion und Theologie im nennten Jahrhundert bestimmt wurden . 26. Gottschalk, ein unglücklicher Freund Muhustintscher“ Meinungen 207 F. 27. Wie die Gottesurthelle mit dem Zustand bieses Lanfen Zeitalters zusammenhängen 208 g. 28. Geschichte der Religion und Dogmatik im zehnten Jahrhundert . 210 9. 29. Schilderung der ümstaͤnde, welche im eilften Jahrhundert zur Entwicklung der Dogmatik erwas beitrugen . . . 212 . 30. Berengarinsische Streitlgkeiten . 213 9».31. Einige der Hauptfolgen aus dem bisherigen. Coeristenz der reifenden spstematischen Theologie und der merklich sich entwickelnden Mystik 215 Vierte Periode, von Gregor VII. bis Luther. Verankassungen zur Revolut jon der Kreuzzüge. ie Geschichte des ersten Krenzzucs . 223 . 2. Weitere Kreuzzuͤge ...... 3 . 3. Ritterorden · 9.4. Dalaj-Lonna. Oschingls- Chans Nachfolger. eit. - thauen für das Christenthum gewonnen . 23 §. 5u.6. Timur. Hauptrevolutionen der zweiten älfte des 15. Jahrhunderts . 235 Geschichte der Hierarchie und ganzen Gesellscha tlichen Einrichtung der Christlichen Kirche. S. 7. Investiturstreit und Concoradadt 338 8. . 0. lo. II. 12. XII Seite Entstehung der Unlversttäten .. . ., 241 Roͤmisches Recht . . 244 Decretum Gratiani. Seine nähere und entferntere Folgen. Wie der Pabst die Bischoͤfe immer mehr unthätig miacht . 245 Latenbruͤder 248 Genauere Einrichtung der wobstnabt nebst den Wirkungen derfelben auf Teutschland 240-13. Henrich II. und Thomas Becket 252 14. Entstehung der Dominicaner und Franciscaner . 255, 15. Ursprung der Inquisstlon 250 g. 166. Geschichte der Händel Fhiros des schönen mit Bonifaz VIII.. . . 263 K. 17. Innere Streitigkeiten der Sraneiskaner 265 . 8u. 19. Ävignonische Paͤbste .-. .269s s. Pisanische und- Costnitzer Sonoden 2222 . *5 22. Geschichte der Basler Synode 224 9. 2 Uebersicht der ganzen Periode . 277 Heschtcher der Glaubenslehre in der Perlode von Gregor bis Luther. #. 24 u. 25. Peter Lombardus 278 20. Zustand der Religlon im breltehmten Jahrhundert 22 6. 27. Waldenser . ..,. . . 287 . 28. Wiklif . .........289 H..29. Boͤhmische Unruhen 200“ F. 30. Zustand der Religion im fünfzehnten Jahrhundert 202 g. 31. Bemerkungen über das Ganze dieser Periode 294. Fünfte Periode, von der Reformatson bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts. I. 2. 3. 4. 5. 6. .7. . 8. r' ————————— G—— III IstO of O . Luther eifert gegen den Ablaß. Kommt in Bann und Acht 301 Zwinglt wird durch gleiche Veranlass sung beeforpoator. Karlstadts Unruben .303 Gluͤcklicher Fortgang der Ref. unter Joh. dem Beständigen . 305 Lutber und Zwingll nneinig. Augsb. Conf. 308 Sogen, erster Rel. Kriede. Verein der Schwetizer und Sachsen. Heurichs VIII. Pfseudoreformarlon 310 Fortgang der Ref. in Teutschland. Luthers Tod 312 Reliatonskrieg. Interim. Innere Strettigk. det Lutheraner Rellalonsfriede in Teutschland und. M ariens Sathol. Eifer in England 317 Bemerkungen uͤber die Hierarchie der Lutherischen Kirche- 318 Ausartung der Schüler Melanchtbons in sogenannte Kryoto-Calvinisten. Schwäbische Theologen 310 Letzte Veraulassungen zur Entstehung der Bergischen Concordienformel. 327 Wirkungen der Bergischen Concordlenformel . 323 Geschich te der Reformirten Kirche bis auf die . 13. Spnode von Dordrechtt 1618. Scheidungen der Zwinglianer von den Lutheranern. Calvin, Stifter einer neuen Kirche .324 14, . 15. F. 16. . 17. .. 18.. XIII. Selte Ausbrektung der Calvinischen Meinungen. Peesbpoterianer . 327 Entstehung des Arminkanismus 320o Dordrechter Sonobe 331 Glücklicheres. Wlederaufleben der Remonstranten 332 Bemerkungen uͤber das Ganze der Gesch. der Reform. Kirche ...· . .333 Geschichte der alten (Katboltscheny) Kirche b18. 9. 19. F. 20. ——— □ □— zur Vollendung der Trienter Synode. Wirkung, der Resorm. auf die Kathol. Kirche. Leben der Päkste . 334 Mittel, wodurch si ch die Katholische Kirche gegen ihren Untergang zu schützen suchte. Büchercenfur. Inquisition. Neue Mönchsorden 3356 Cavpuziner. Theatiner. Jesulten. 338. Entstehung der Gesellschaft Jesu 339 Geschichte und Wirkungen der Trienter Sonede 341 Zustand der Kathol. Kirche im Ganzen, nach der Trientischen. Synode 343 Geschichte der Lutherischen Kirche von den geiten der Concordienformel bis zu Ende des vorigen Jahrhun-9. 25. . 26. . 27. 2 04 29. 3o0. — 2 22 derts oder bis zu der Pietistene poche. Steelitskelten nach der. Concordlenformel. Joh. rnd. . .. . . 34 Wiederauflebung der Moskiker. Nathmannsche Streitigkeiten. Morgendämmerung, durch Calirtus hervorgebracht. .... . . 349 Westobaͤlischer Friede · . 350 Verschledene fuͤr eine bald zuverlaͤßigere Auftliruns zusammentreffende Umstaͤnde . . 352 Speners sanfte Besserungsversuche. Erste. Bewegungen der Pietistischen Streitlakeiten 333 Bemerkungen über das Ganze dieser Periode 355 Geschichte. der-Reformirten Kirche von den Zeiten der Dordrechter Synode bis zu Anfang, dieses Jahr-—E . 33.. . 34. S. 35. . 36. g. 37. g. 38. hunderts. Entwicklung der Dogmatik der Reformirten. 356 Halbgelungene Bemuͤhungen der Theologen zu Saumur einige Puncte der Reform. Dogmatik aufzuklaͤren Entwicklung des Presbyterianismus in Enzland. Independenten. Quäcker 301 Cartesjanismus. Formula consensus helvetiei. Coccejaner Ruln der Pfilzischen und Kranzisfihen snesernir ten Kirche Fruchtbarc Bemühungen der in die Riederlande gefluͤchteten Gelehrten. Peter Baple . 367 Schicksale der Englischen Kirche nach der Revolution von 1688 370 Ueberrest einiger fteinern Sireitt: tetten. Balth. Beckers Adämonismus . .37« xiv Selt 20. Letzte schönste Blüthe besonders der Schwetzertschen Reformirten Kirche 373 Geschichte der Katholischen Kirche von den Zelten der Trienter Synode bis auf die Constitutions streitigkeit 1563 — 1713. . 40. Geschichte der Päbste 375 C. 41. Streitigkeiten über die Lehre von der Gnade. Mich-Bajus. Die Congregationen zu Rom . 3238 G. 42. Streltigkeiten Paul. V. mit Venedig. Sarpf. 382 . 43. Zustand der Teutschen Kathol. Kirche.. . 384 # 44. Jansenistische Streltigkeiren . 386 . 45. Fansenistische Kirche in den N iederlanden. Ludwigs XIV. abwechslendes Kirchenrecht 380 #. 46. Neuere Mystiker der Katbol. Kirche.. . 301 is Chtnesisches Missionsinteresse . 391 9. 48 u. 40. Streltigkeiten über Quesnels N. T. Constitution Unigenitus 9. 50. Verdkenste der Jesuiten um theolog. Gelehrsamkeit. Rich. Semon. . . 397 * 51. Veraͤnderung des Ganzen seit der Trienter Synode 398 eschichte der Lutherischen Kirche von der Periode der Pietistischen Streitigkeiten bis auf die neuesten eiten. . 52. Pietistische Unruben in Leipzig 40 F. 53. Christlan Chomast= us. Neue IHeersität Halle. Wat: senhaus daselbst . 405 K. 54. Nutzen und Schaden- der Wolfischen Phllosophle . 407 g. 55. Maͤhrische Brüdergemeinen .408 9. 56. Pfaffs Unionsversuche. Baumgarten stürst. die Waisenhauspartte . 411 K. 57. u. 58. Geschichte der neuesten heologischen Revolution 412 Geschichte der Katholischen Kirche seit der Constltutionsstreitigkeit bis auf die neuesten Zeiten. K. 59. Reihe der Päbste . 415 S. 60. GEonkieutionesfeielgeeiel seit Ludw. xiv. Tode. Franz · 0417 g. 61. Sturz des Jesniteroͤrdens . 48 H AUfhebungdkesesOrdensOcevolfaiscrcofcphsll400 Geschichte des unglaubens seit den Zeiten der Rekormatton, sammt der Geschichte der Socinlaner. 9. 63. Historische Veranlatungen, Itallen zum Mutterlande des Unglaubens zu machen . . 433 . 64. Socinus. Unitarier . ..425 g.65. Naturalisten in England 427 K. 66. Gr. v. Rochester. Schaftsburv. Bolingbroke. Hume 420 S. 67. Voltaire und Rousseau. System der Natur. Wolfenbuͤttler Fragmente F. 68. Einige Ursachen der Ausbreltung des Naturglismus 381 Vorbereitung. g. L. „Es gehdrt selbst zu den Lehren der Christlichen Religion, daß sich ihre Bekenner zu einer gewissen aͤussern Gesellschaft vereinigen sollen; und wenn auch die ersten Lehrer derselben nicht so sehr darauf gedrungen haͤtten, so trug doch wie zur Bildung, so auch uͤberhaupt zur Existenz einer solchen äussern Gesellschaft schon die Art der ersten Ausbreitung dieser neuen Religionslehren sehr viel bei, und es ist in beidem eine der sichtbarsten Spuren des Juͤdischen Ursprungs der Christlichen Kirche. Die Schicksale dieser Gesellschaft, zum Bekenntniß gewisser Religionslehren vereinigt, ihre abwechselnden aͤussern Verhaͤltnisse und ihre wandelbare innere Verfassung, nebst den verschiedenen Umformungen dessen, was sie bekannte — soll die Christliche Kirchengeschichte schildern. K. # Bei keiner Art von Geschichte ist es so nothwendig als hier, vorläufig den Gesichtspunkt festzusetzen, aus welchem sie betrachtet werden muß, und sich mit einigen Regeln der Vorsicht genau bekannt zu machen, ohne deren Beobachtung keine zuverläßige und brauchbare Kenntniß möglich ist. Nirgends wird man mit einer Menge von Begebenheiten so überhäuft als hier. Keinen Theil der Geschichte hat frommer und ruchloser Partiegeist so zerrüttet als diesen; beide holen noch immer von dorther Beweise, welche oft nicht blos auf Verdrehung einzelner Stellen der Alten, sondern auf den künstlichsten Verschiebungen des Zusammenhangs der Geschichte Spittler's simmtl. Werke. II. Bd. 1 ·P ganzer Jahrhunderte beruhen. Auch der Relchthum von Quellen und Zeugen, welcher dieser Geschichte ganz eigen ist, erleichtert und erschwert ihr Studium; denn wo ist der Werth der historischen Zeugnisse schwerer zu bestimmen, als in der Kirchengeschichte? 6. 3. Erster Hauptgesichtspunkt der Ohristlichen Kirchengeschichte soll unstreitig dieser seyn, aus den Revolutionen der achtzehn verflossenen Jahrhunderte sich die historische Auflösung des gegenwärtigen Zustandes der Christlichen Kirche zu suchen. Die Reihe ist vielleicht in keiner Geschichte so zusammenhängend wie hier; sie geht selbst durch die unterbrechendsten Revolutionen ununterbrochen hindurch, und bleibt immer ein Ganzes, auch wenn die Erzählung aus einer Weltgegend in die andere übergeht. Wem es darum zu thun ist, aus der Geschichte nicht nur gelehrt, sondern auch weise zu werden, für den ist es in einzelnen Perioden das herrlichste Schauspiel, auf die Entwicklungen des menschlichen Geistes zu merken, wie sich dieser im Verhältniß auf seine wichtigste Angelegenheit durch die mächtigsten Strebungen und unglaublichsten Verirrungen gebildet hat. Nirgends läßt sich auch das Fortschreiten des menschlichen Geistes mit allen Retrogradationen und Verirrungen so beurkunden als hier, nirgends die Farbe besser bemerken, welche er vom Klima, von der besondern Verfassung, in welcher er sich entwickeln mußte, und andern äussern Umsiänden annahm. Wo haben sich überdieß je die verschiedenen Schattirungen und Mischungen des Irrthums und des Lasters, die mannigfaltigsten Proben des wechselsweisen Einflusses des Verstandes und des Herzens deutlicher gezeigt, als in der Geschichte der Christlichen Kirche? Der Vor- 3 rath von Nachrichten erlaubt hier, so ganz ins Einzelne zu gehen, und gerade hieraus entspringt der sicherste Unterricht. Man kann zwar in mancher Ruͤcksicht mit Recht sagen, daß Kirchengeschichte von dieser Seite betrachtet nichts anders sey, als ein langes Klagelied über Schwäche und Verderbtheit des menschlichen Geistes: aber der Unglaubige und Aberglallbige des siebzehnten Jahrhunderts handelt doch ganz anders als sein Namensbruder im zwölften und drei, zehnten Jahrhundert, und wie undankbar würde es seyn, die großen Fortschritte nicht bemerken zu wollen, welche die Manschheit wirklich auch hierinn gethan hat. . 4. Die Christliche Kirchengeschichte ist eine Art von Univer salhistoric. Ihr Gegenstand sind Nationen von den verschiedensten Sprachen und Verfassungen, welche einander vielleicht sonst kaum in einem andern Gesichtspunkte berühren als in der Historie der Chrlstlichen Kirche. Der Begriff einer Universalhistorie bringt es aber schon mit sich, nicht mit einer gewissen Vorliebe eine oder die andere Nation gleichsam zur herrschenden zu machen. Man wird sich also in der Geschichte des mittlern Zeitalters sehr hüren müssen, die Kirchengeschichte nicht in eine bloße Geschichte der Päbste und ihrer Mißhandlungen Teutschlands zu verwandlen. Zwar wird, ohne Schaden für das Ganze, die Geschichte von Teutschland, Frankreich und Italien meistens als der Mittelpunkt betrachtet werden können; aber oft doch nur wegen des größern Interesse des einheimischen und wegen leichterer Erinnerung der Begebenheiten, welche am besten in eine sonst schon bekannte Geschichte eingeflochten werden. Die schwerste Kunst des pragmatischen Kirchengeschichtschreibers ist, die Abwechslung "% 1 4 gluͤcklich zu treffen, wenn sich der Hauptfaden der Universalkirchenhistorie von einem Reich in das andere verlieren soll. 8. 5. Kirchenhistorische Kritik. Die Zeugen haben Wahrheit sagen können und Wahrheit sagen wollen, dieß ist sonst Summarium aller hisiorischen Kritik, aber wenn nicht schon überhaupt immer das Wollen so gar schwer zu beweisen wäre, wie viel schwerer als irgend sonst in einer Geschichte läßt sich hier das Können darthun 7 Ein ehrlicher Mann, aber vielleicht von den ersten Jahren der Jugend her in das Interesse einer gewissen Partie verstrickt, bei sortgehendem Alter durch eine Menge der feinsten Bande immer genauer mit derselben vereinigt, voll von dem Gedanken, daß die Sache seiner Partie Gottes Sache sey, vielleicht auch nicht unbillig durch manche Fehler des Gegentheils gereizt — wer kann von diesem Manne reine Wahrheit erwarten? Und wer erkennt doch nicht hier das Bild von manchem Kirchen-Geschichtschreiber, der Quelle ist? In welcher Geschichte giebt es auch besonders in den ersien dunklern Zeiten so viele unterschobene betrügerische Schriften? Wissen wir nicht von Zeiten, wo es Grundmarime in einem der blühendsten Theile dieser Gesellschaft war, daß Betrügereien, welche zum Vortheil der Gesellschaft geschehen, verdienstlich seyen? Wie wachsam und argwöhnisch muß also nicht die Kritik seyn 7 Und wird alle ihre Wachsamkeit vor der Tauschung sich hüten können, oft die Stimme triumphirender Partien für die Stimme der Wahrheit zu halten? " « Z.6. Fliessen aber schon die ersten Quellen der Kirchengeschichte 5 so truͤbe, wie viel mißtrauischer wird man gegen diejenigen seyn müssen, welche ihren Strom erst aus diesen Quellen zusammengeleitet haben! Vorurtheil für und wider alte Ketzer oder Orthodore, unglückselige Fertigkeit, Begriffe neuerer Zeiten den altern zu unterschieben, Traͤgheit aus der Quelle zu schoͤpfen, geschmackloses Eroͤrtern der unbedeutenbsten Kleinigkeiten, wodurch aller wahre Nutzen der Geschichte zernichtet wird — wie viele solcher Realeintheilungen der ältern und neuesten Kirchen = Geschichtschreiber könnte man machen! Nicht Barönius allein ist parteiisch, auch der Ketzerpatron Arnold hat seine Schwäche; man kann dfters auch dem Pabste zu viel thun, die Kirchenväter verunglimpfen, weil sie nicht wußten, was wir wissen, und oft ist es der geradeste Weg, historische Wahrheit zu verfehlen, wenn man immer auf die Prätensionen der Roͤmischen Kirche polemische Rücksicht nimmt. S. 7. Die Quellen der Kirchengeschichte theilen sich, wie bei jeder Geschichte, in Documente, Schriftsteller die als Zeugen gelten können, und Bearbeiter). *) Auf die Litterärgeschichte der Kirchenhlstorie hat Sagl# ttarius iniroductione in hist. Eccles. vorbereitet. Der dritte Band des Bünaulschen Katalogus ist ein noch nüßlicheres Hülfsmittel. Pfaff's (introduct. in bist. theol. litterar.) scheinbarer Reichthum wird billlg durch den zwar är" mern, aber getreuern Bud deus (isagoge historico übcol.) falt entbehrlich gemacht. Der erste Band der Schröckhischen Kirchengeschichte ist voll der treffendsten und nüßlichsten Bemerkungen für die Litteratur der Kirchengeschichte. C. W. Fr. Walch's Grundsäße der zur Neutestamentl. KHist. nöthigen Vorbereitungslehren und Bücherkenntniß (Gött. 1753, 8.) sind als Entwurf das beste. 6 Die Schriftsteller, welche als Zeugen gelten können, müssen nach der Natur der Sache bei jeder einzelnen Periode und bei jeder einzelnen Hauptrevolution angegeben werden, sie können sich nicht über das Ganze erstrecken, und da durch die ganze Geschichte des Mittelalters hindurch Kirchen = und Staatsgeschichte so vermischt sind, als beide Gesellschaften damals es selbst waren, so sind auch keine eigene allgemeine Sammlungen der Schriftsteller möglich. Zu den Documentensammlungen, welche sich auf die allgemeine Kirchengeschichte beziehen, gehoͤren vorzuͤglich die großen Conciliensammlungen. In ihnen findet man auch alle Briefe der Päbste sammt Lebensbeschreibungen derselben, manche andere wichtige Urkunden, welche die politischen Verfassungen der Kirche betreffen *). Gute Liturgien sammlungen sind eben so nützlich, wenn wir sie nur erst hätten). Die Urkunden, welche die politischen Rechte oder Ver-») Die neueste Sammlung ist die Venedigsche von Mansi. Der 28ste Foliant derselben, derletzte, welcher bisher erschienen ist, geht bis auf das Jahr 1431. Die Mansische Sammlung ist eine revidirte, vollständigere Ausgabe der Coletischen, welche Venedig 1728 in 25 Folianten erschien Coleti revidirte und supplirte die Sammlung, welche der Jesuit Labbe, Paris 1674 in 18 Folianten herausgegeben hatte. Harduin's Ausgabe (Paris 1212, 12 vol. fol.) ist wegen der Untreue des verfälschenden und verstümmelnden Herausgebers verdächtig. Schade für die herrlichen indices, wodurch sie so brauchbar wärel! * ) Historischkritische Anmerkungen über die Liturgiensammlungen überhaupt, und besonders über Henaudot Collectio LIiturgiarum Orientalium, Paris 1716, 4. Assemanni (los. Al.) Codex liturgicus Ecclesiae universae. Bom. 1749, 4, 13 Tom. 7 bindlichkeiten der Kirche betreffen, muͤssen bei jedem einzelnen Reich, von dessen Kirche die Rede ist, nachgesucht werden. 6. 8. Unter die ersten Bearbeiter, zum Theil aber auch Zeugen gehoͤren: Eusebius, B. zu Cäsarea in Palaͤstina. In den zehen Büchern seiner Kirchengeschichte saßt er nach seiner Art alles von Christi Geburt bis auf das J. 324 zusammen. Seine vier Bücher von Constantin's des Großen Leben sind gleichsam das Supplement). Sokrates und Sozomenus zwei Advocaten zu Constantinopel setzen ihn fort. Jener in sieben Büchern vom J. 306 = 439, dieser in neun Büchern vom Jahr 323.423. Mit ihnen läuft parallel des B. Theodorit's Kirchengeschichte vom Jahr 323. 427. « Gemeiniglich sind mit diesen vier Geschichtschreibern noch ein Auszug aus dem Arianer Philostorgius, Fragmente des Theodorus, und die Geschichte des Evagriue verbunden. Diese Reihe von Geschichtschreibern reicht bis 504). Die Historiker des mittlern Zeitalters sind zwar sehr häufig mehr Kirchenhistoriker als Staatzgeschichtschreiber, man hat auch manche von ihnen, welche ihrem Werk den Titel Kirchengeschichte gaben, aber sie sind, wenn sie das *) Stroth's Ausgabe, Halle 1770. 8. **) Duvalols gab sse mit trefflichen Anmerkungen Paris 1650, in 3 Fol. heraus. Der fehlerhafte Teutsche Nachdruck ist häußger. Die neueste Ausgabe, zu welcher wenigstens auch einiger jheue Beitrag hinzukam, ist von Reading, Cambridge 1720, fol. 8 Ganze der Kirchengeschichte umfassen wollen, so jaͤmmerliche Ausschreiber der hier genannten Autoren, daß sie hier keinen Platz verdienen. Fast bis auf die Zeiten der Reformation hin dauerte diese unglückliche Lethargie. Denn es waren nur einzelne schwache Versuche, welche zur Zeit der Kosinitzer und Basler Synode und auch von Lorenz Valla gemacht wurden, die Nacht der drückendsten Vorurtheile ein wenig mehr gußzuhellen. S. 9. Zur Zeit der Reformation griff eine Gesellschaft Lutherischer Theologen (Matth. Flacius war an ihrer Spitze) die Rdmische Kirche in einem Werk von mehreren Folianten an, worinn sie bis ins 13 Jahrhundert herab zeigten, wie unrichtig die Alterthumsprätensionen der Roͤmischen Kirche seyen). Ueber ein Jahrhundert lang ruhten die Lutherischen Theologen auf den Lorbeeren, welche diese Männer mit der unbegreiflichsten Arbeit errungen hatten, Georg Calirt that etwas **) aber sein Zeitalter war nicht zu wecken. Ittig war gelehrt und schrieb einiges "“) aber Arnold machte den Theologen manchen bisher ruhigen Besitz gar zu streitig, daß sie nicht hätten aufmerksam werden sol-) Centuriae Magdeburgenses, Basil. 1559- 1574, fol. Die neueste Ausgabe Nürnberg, 1757 in 4. ist mit Aumerkungen vermehrt, aber noch nicht vollendet. *8) Ausser einzelnen Materien, die er oft so ausführte, daß er seine Nachfolger noch hintex sich hat, gehört als Probe seiner kirchenhistorischen Bemühungen hieher bistoria de statu rerum in Eccl. Oceid. Scc. VIII. - X, ein Anhang des apparatus theologicus, IIchmstad. 1661, 4. ) Selecta capita hist. Eccl. Sec. I. et II, Lips. 1709 und 1711. 9 len *). Weismann **), der die Wahrhaftigkeit nicht nur als erstes sondern als einziges. Gesetz des Kirchengeschichtschreibers betrachtet zu haben scheint, behauptete zuerst unter allen Gegnern und Freunden Arnold's die Unpartheilichkeit eines Richters. Hätte der geschmackvolle Mosheim * ) Semler's 7“)Freimüthigkeit und Walch's ) Bedachtsamkeit mit sorgfältigerem Quellenstudium vereinigt, so würde eine gute Kirchengeschichte nicht mehr bloß frommer Wunsch seyn, und Schröckh xTr) würde den Weg des Geschichtschreibers nicht erst bahnen dürfen. Ein Werk über das Ganze der Kirchengeschichte, mit der feinen historischen Kunst, der edlen Mäßigung und dem scharfen psy-*) Die erste Ausgabe Frankf. 1699. Die vollständigste Schafhausen, 1740 in 3 Fol. a*) Memorabilia Hist. Eccles. vermehrtere Ausgabe Halle 1715, 2 B. 4. ***) Vorzüglich gehören hleher Institutionum hist. Chr. L. IV. zuerst Helmstädt 1755, gr. 4. Von den zwei neuern teutschen Ueberseßzungen ist die Schlegelsche nach aller Rücksicht die beste, wegen der Anmerk. des Herausgebers für den Anfang des Studiums der Kirchengeschichte eines der nützlichsten Bücher. Commentarü de rebus christianorum ante Constantinum 9. Helmst. 1753. 4. ) Selecta Capita hist. eccles. Halae 176755 3 P„ 8, reichen bis an die Zeiten der Reformation hin. i#4%1 Commentarii historici de antiquo Christianorumsstatu, Hlalse I721I. 2 Vol. 8. Versuch eines fruchtbaren Auszugs der Kirchengeschichte, 3 Bände, Halle 1773, 8. Der letzte Band begreift die Geschichte der kath. Kirche des ssebzehnten Jahrhunderts. 14) Geschichte der Päbste, Leipzig 1258, 8. " Entwurf einer Gesch. der Concilien, Leipzig 1250, 8. Geschichte der Ketzereien, lo Theile gr. 8. +4)0 Christliche Kirchengeschichte, 15 Theile, 8. 10 chologischen Blick geschrieben, wie Plank's classische Ge, schichte der Entstehung des protestantischen Lehrbegriffs, würde nicht nur alles, was bisher geleistet worden, weit übertreffen, sondern auch keinen weitern Wunsch übrig lassen. S. 10. Sowohl in Bearbeitung einzelner Materien als in Umfassung des Ganzen sind uns Schriftsteller der reformirten und katholischen Kirche, wenn man die neueste Periode ausnimmt, weit vorgelaufen. Wenn schon der polemische Zuschnitt den Nutzen der Werke der Daille") Claude ) und Blondell **) ein wenig schwächt, so sind doch durch sie manche wichtige kritische Resultate gewonnen worden. Joh. Henr. Hottinger's Kirchengeschichte '"##) wird an Reichthum, und auch an Brauchbarkeit für den Polemiker gegen die katholische Kirche, von Fr. Spanheim h übertroffen; diese begreift aber ein Jahrhundert weniger, nehmlich das Reformationsseculum. *) Die wichtigsten Werke desselben find: De usu Palrum, Ccnev. 1056, 4. De culilbus religiosis Latinorum, Gencvac 1672, 4. De pscudehpigraphis apostolicis, Harderv. 1653, 8. *#) Er war ber vornehmste der reformirten Theologen des vorigen Jahrhunderts, welche die Perpetuite de la loi catholiquc touchant I’Eucharistie mit Gelehrsamkeit und Scharfsinn widerlegten. #) Turrianus vapulans. Disquisitio de lohanna Papissa, Amst. 1057, 8. *r⅝% x ) Lateinisch in 9. Oct. B. Zürich 1655. 1) Am vollständigsten im ersten Tomus seiner Werke, Lugd. 1211. sol. 11 Jak. Basnage ?') hat viele von Mosheim's Fehlern und Tugenden; als Widerleger von Bossuet sehr schaͤtzbar, in allem was sich nicht dahin zieht, höchst unzuverlässig. Sam. Basnage hat die erregten, Erwartungen weniger erfuͤllt *). Möchte doch J. A. Turretin mehr als nur ein Compendium geschrieben haben! §&. II. Card, Baronius sollte die Wunde heilen, welche Flacius mit seinen Collegen der Röm. Kirche geschlagen hatte. Man dankt ihm und noch mehr seinen Fortsetzern besonders Rainald die Einrückung vieler wichtigen Urkunden aus dem Vaticanischen Archiv, und erstaunt über die Macht der Parteilichkeit, welche vorzüglich den Baronius durch sein ganzes Werk hindurch blendete ***). Die Kritik des Pag i ist ein Meisterstück, sie berührt aber vorzüglich *) Histoire de PEglise, Botterd. 1699, fol. Vol. II. * )Annales politico- ecclesjiastici usque ad Imp. Phocam, Rotterdam 1706, 3 Vol. sol. ***) Zuerst erschien Baronius, Rom 1588, Unterschied der Römischen und Antwerpischen Ausgabe. Bei der Ausgabe des Mansi (Lucca 1738, 18 Fol.) hat man nicht nur Nainald's Fortsetzung, sondern auch die Kritik des Pagi, besondere Anmerkungen des Georgi und Manst, nebst einem eigenen Band Apparatus und sehr brauchbarer Register. Baronius geht nur bis 1108. Rainald setzte ihn mit mehrerer Unparteilichkeit bis 1524 fort. Die Continuation des Dominicaner Bzovius geht zwar 48 Jahre weiter fort, aber sie erreicht weder die Wahrheit noch Vollständigk eit des erstern. Eben dieses gilt zum Theil sowohl von Laderchi, der in drei Theilen die Geschichte von 15066 — 1571 begreift, als auch von dem in Fortsehung des Baronius gar zu kurzen Spondanus, der in zwei Bänden die Geschichte von 1198 — 1638 erzählt. 12 nur die Jeitrechnung *). Natalis Alexander ist der erste freimüthigere allgemeine Kirchen-Geschichtschreiber; aber seine alberne scholasiische Methode macht ihn des Namens eines Geschichtschreibers ganz unwürdig **). Der fromme Fleury übertrifft ihn weit ***s) und weder Orsi ****) noch Saccarelli 1), wenn sie ihre Werke vollenden sollten, werden auch nur den zweiten Platz nach Fleury erhalten. Unvergeßliche Verdienste haben sich besonders Französische Gelehrte um die Ausgabe alter Schriften und Documente des mittlern Zeitalters gemacht. Man hat noch nicht recht angefangen für die Kirchengeschichte zu benützen, was Mabillon 44) Baluze 144) Dacheri T#) Marteue und Durand 1###) herausgegeben ha-*) Ohne Turretin wäre vielleicht Pagi der Welt ewig entzogen geblieben. s. Simon critique de Mr. Dupin, T. II. p. 403. **) Mit der Kirchenhlsstorie des alten Testaments begreift die neueste Ausgabe, Lucca 1734, 0 Bände Fol. ***) Geht bis 1414. Fevre's Fortsetzung ist dem Hauptwerk nicht gleich. Die neueste Ausgabe erschien seit 1778 zu Nlsmes in gr. 8. '/#N) Den Orst, der nur die sechs ersten Jahrhunderte lieferte, setzt nun Becchekti fort. MVon Saccarelli hist. Eccl. sind 20 Quart B. fertig, sie gebt noch nur bis 1033. 11) Vetera Anealecta, Paris 1223, fol. Auch sein Museum Italicum (Paris 1682) gehört hieber. 44) Vorsüglich seine Miscellanca. Dieneueste Ausgabe von Manss, Lucca 1761, 4 Fol. 144) Von seinem Spicilegium zieht man mit Recht die ältere Autgabe Paris 1657, in 13 Quart B. der neuen in 3 Fol. vor. ffitt Thesaurus novus aneclotorum, Paris 1717, 5 Fol. Collectio amplisslma veterum scriplorum, Paris 1724, 9 Fol. Pezzi thesaurus anccotorum novissimus, Aug. Vind. 1721, in 6 Fol. enthält nicht so viel gemeinnätiges und allgemein nothwendiges. 13 ben. Es fehlt ein Tillemont für das mittlere Zeitalter *). . 12. Einem auch nur etwas sorgsältigen Forscher der Kirchengeschichte ist genauere Kenntniß des Lebens der Kirchenväter unentbehrlich, nicht nur weil Litteratur hier von so unermeßlichem Umfang ist, sondern auch weil die ersten Triebfedern der wichtigsten Revolutionen hier aufgesucht werden müssen. Einen Theil dieser Zwecke erfüllt Cave **), welchem wegen der neuern Ausgaben und mancher einzelnen Berichtigungen Hamberger “) noch beigesetzt werden kann. Uebrigens fehlt nech ein Werk, in welchem so manche Schätze, die hie und da in einzelnen andern größern und kleinern Schriften zerstreut sind, kritisch genau gesammelt sich finden. *st*d Die Methode, Kirchengeschichte nach den Abschnitten der Jahrhunderte zu erzählen, ist, ungeachtet so vieler Beispiele, wodurch sie geschützt wurde, endlich einmal gestürzt; man sah an ihr die Macht der ersten Vorgänger auf alle nachfolgenden. Wenn aber auch die Hauptperioden, welche man machen muß, richtig getroffen sind, so werden doch *) Seine Memoires pour servir à Thistoirc Ecclesiastique (bis zum Jahr 5150 Paris 1603, 16 Quart V. sind als Ereerpten-Repertorium betrachtet, ein Meisterstück. “) Histor. litter. Scriptt. Ecclesiasticor. Bas. 17do, 2 B. Fol. ist so brauchbar als die Englische Originalausgabe. *½½) Zuverlässige Nachrichten von den vornehmsten Schriftstellern, Lemgo 1756, 4 Octar B. « Fabricii bibl. Gracca und bibl. med. et infimae latin. (Mansi Ausg.) sind bei irgend einigem beträchtlichen Fortgang unentbehrlich. 14 noch einzelne besondere Abschnitte erfordert, weil man ohne diese bei dem großen Reichthum der verschiedensten Materien weder pragmatischen Zusammenhang noch glückliche Uebersicht des Ganzen behalten kann. Folgende Hauptabschnitte bei jeder Periode schienen mir ganz aus der Natur der Sache selbst zu fließen. Geschichte der Ausbreitung. Man kann die verschiedenen Ebben und Fluthen eines Stroms bemerken, ohne noch Räcksicht auf die Bestandtheile seines Wassers zu nehmen. Geschichte der Kirche, noch bloß als Gesellschaft betrachtet. Ihre innere Constitution und ihre aͤußere Verhältnisse, wie beide durch die abwechslendsien Schicksale gebilder wurden. Geschichte dieser Gesellschaft als religiosen Gesellschaft, unter welcher also gewisse Lehrmeinungen, die sich von Zeit zu Zeit änderten, gangbar sind. Unstreitig haben diese drei hier abgesondert betrachteten Puncte sehr siark auf einander gewirkt, aber durch alle unsere Eintheilungen muß doch immer etwas verloren gehen, weil wir das Continuum unmöglich so darstellen können, wie es sich, in der Natur selbst, als Phänomen zusammentreffender tausendfältiger Ursachen zeigt. Bei obigen drei Abschnitten schien mir der Verlust der Wahrheit der möglich geringste. Perioden und Plan der Kirchengeschichte. I. Zeiten der Unterdrückung und daher manchmal frommer Mythologie bis auf Constantin den Großen. Gränzpunct Synode zu Nicäa, 325. Die Kirche dieses Zeitalters hat alle Fehler und alle Tugenden eines Proselyten. Ihre Verfassung wird nach und nach aristokratisch. Ihr Lehrbegriff, so fern allmählich etwas dieser Art entsteht, keimt vorzüglich im Orient fast ganz aus versuchten Ideen von der Person Jesu; noch hinzugenommen, was von Meinungen und Lehren aus dem Widerspruch gegen Juden und Heiden und aus der Lage eines verfolgten entspringen mußte. Apostel. Origenes. Athanasius. II. Zeiten theologischer Streitigkeiten. Von Constantin dem Großen bis zum Anfang des siebenten Jahrhunderts oder bis Muhämmed kam. Dreihundert Jahre. Der Unterdrückte wird Herr. Vier große Prälaten des Rdmischen Reichs, die sich nach und nach in den Rang der Oligarchen emporschwangen, zanken sich um Vorzüge, suchen ihren theologischen Sprachgebrauch einander aufzudrängen. Die Hauptscenen des Kriegs und Signale zu immer steigenden Unruhen sind allezeit Synoden. Bald triumphirt der eine, bald wird der andere 16 Meister, bald keiner von allen vieren, weil sich alle vier nach kaiserlichen Cabinetsordren bequemen muͤssen. Indeß diese Bischbfe fast einzig noch nur durch ihren Verfolgungsgeist Ausbreitung der Christlichen Religion außer den Gränzen des Rdmischen Reichs befdrdern, indeß diese Religion selbst das unkennbarste Gewebe elender Spitzfindigkeiten und abergläubischer Gebräuche wird, so erscheint mit dem unerwartet-glücklichsten Erfolge der Schwärmer aus Mecca. Athanasius. Augustin. Justinian. III. Von Muhämmed bis auf Gregor VII. Fünfthalb Jahrhunderte. Der Bischof von Rom, weil seine Nebenbuhler durch Muhämmed's Gläck fast ganz entkräftet sind, wächst, und steigt ununterbrochen höher, theils unter dem Schutze der Pipin'schen Usurpatorsfamilie, theils auch von Zufällen begünstigt, welche gewiß nicht das Werk seiner Politik waren. So wie überdieß durch Mönche und Aufklärung genauerer Zusammenhang unter den verschiedenen Curopäischen Reichen entsteht, so bekommt er seine Wirkungssphäre, und nicht an der innern Kraft, bloß an den Communicationslinien hatte es ihm bisher gefehlt. Muhämmed. Bonifacius, Apostel der Thüringer und Sachsen. Pseud Isidor. Römisches Damenregiment. Gregor VII. IV. Von Gregor VII. bis Luther. Vier Jahrhunderte. Der Hauptschauplatz der Begebenheiten verengt sich immer mehr auf den Occident. Voller Mittag der päbstlichen Hozeit und Macht: es fängt aber auch schon an, wieder Abend zu werden. So lange es bloß dem Dogma gilt, 17 und das Verderben bloß theologisch ist, so leiden es die Könige gedultig; wie aber die Päbste zu begierig den Unterthanen das Geld nehmen, und wie es bald der Mäbste mehrere giebt, so fängt man an Versuche zu machen, ob die Fesseln nicht abgeworfen werden können. Gratian. Innocenz III. Johann XXl. (XXII.) Synode von Cosinitz. V. Von Luther bis auf Stiftung der Universität Halle, 1604. Zwei Jahrhunderte. Ein Sächsischer Augustiner Mönch bringt mit Gottes Huͤlfe zu Stande, was Kaiser und Kbnige nicht auszurichten vermochten. Wenn sich doch nur seine Partie nicht gleich wieder entzweiet, und mehr die Fehler der alten Partie abzulegen gelernt hätte als oft nur die Namen der Fehler. Die Synode von Trient soll die Wunden der alten Partie heilen, der Schaden wird aber dadurch nur krebsartiger. Auch unsere Bergische Vereinigungsformel wird ein Signal mehr als hundertjähriger Unruhen, und die Reformirte Kirche unterdrückt durch ihre Dordrechter Synode noch mehrere der edelsten Keime. VI. Von Stiftung der Universität Halle bis auf unsere eiten. Christian Thomasius, zwar ähnlichen Temperaments aber nicht ähnlichen Charakters mit Luther, ein Mann vollkommen wie man einen haben mußte, um unsere Kirche aus tiesem Schlaf zu wecken. Der Saame, welchen Bayle ausgestreut hatte, trägt nach und nach gute und bbse Früchte. Bei den aufmerksam gemachten Vertheidigern der Christlichen Religion blüht allmählig Geschichtkunde und Philologie immer mehr auf, Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 2 18 weil man nach vielcn Schwierigkeiten gewahr wird, daß Wolfische Philosophie, so glückliche Revolutionen sie auch im Ganzen gemacht haben mag, doch nicht biblische Theologie ist. Letztere gewinnt bis jetzt noch am meisten durch die genauere Kunde, was historischer Stil des Alterthums sey, und wie die Menschen in gewissen Zeitaltern von der Vorsehung hätten behandelt werden müssen. Erste Periode von Christi Geburt bis Constantin den Großen. Gränjpunct Synode von Nicäa, im Jahr 325. Quellen dieser Geschichte. Aechte und unächte Schriften der Apostel, vereinigt mit Philo und Josephus, nebsi dem wenigeren, was sich bei Lateinern sindet. Die Apologeten, unter welchen Justinus, Tertullian und Origenes vorzüglich merkwürdig sind. Von Geschichtschreibern Eusebius. Iiuinarti acta primorum martyrum sincera et selecta. Verona 1931. fol. sind noch das Beste dieser Art. Codex Theodosianus (Ed. Ritteri) ist auch für die Geschichte dieser Periode cine noch lang nicht genug benützte Quelle. Für die Geschichte der Glaubenslehre Rösler's Lehrbegriff, und Auszüge aus den Vornicäischen Kirchenvätern, 4 Octav B. Leipzig 1776. . 1. Geschichte des Stifters der Christlichen Religion. Die Welt hat noch nie einc solche Revolution erfahren, die in ihren ersten Veranlassungen so unscheinbar, und in ihren letzten ausgebreitetsten Folgen so hoͤchst merkwürdig war, als diejenige ist, welche ein vor achtzehn hundert Jahren geborner Jude, Namens Jesus, in wenigen Jahren sei-2à 20 nes Lebens machte. Hoͤchstens eigentlich nur dritthalb Jahre lebte er fuͤr die Geschichte; denn so ausgezeichnet merkwuͤrdig manche Umstaͤnde seiner Geburt waren, und besonders vielleicht für einen Juden seyn mußten, welchen die Versicherungen seiner Propheten schon seit langem her mit großen Hoffnungen einer sehr glücklichen Zukunft belebt hatten: so wurde doch diese erst erregte Aufmerksamkeit durch das nachfolgende Leben gar nicht unterhalten. Er erschien erst wieder im dreißigsten Jahr seines Alters, aber itzt schon mit einem so ausgebildeten Charakter, unter so allgemeinem Aufsehen, so unermüdet wirksam und gerade auch unter so treffenden Umständen, daß man schon damals einer wichtigen Veränderung entgegen sehen mußte. Die Religion seiner Nation, in deren Verbesserung eines seiner Hauptgeschäfte bestund, war als Religion betrachtet fast zur bloßen äußeren Ceremonie geworden, und hatte für das Volk, wie für die Vornehmeren, fast alle moralische Wirkung verloren. Als Theologie betrachtet war sie ein Gegenstand des Gezänkes vorzüglich dreier Partien, Phariscer, Sadducäer und Essäer, welche in den wesentlichsten Religionsgrundsätzen von einander abgiengen, und nur in dem Wunsche übereinstimmten, ihre Nation von dem drückenden Joche der Römer und von den Idumäischen Tyrannen endlich befreit zu sehen. Zu keiner Partie schlug sich der neue Lehrer; wenn er diese strafte, so schonte er jener nicht. Er hatte auch solcher dußeren Partie#nhülfe gar nicht nöthig, denn seinen moralischen Ermahnungen gab Wahrheit und eigenes unsträfliches Beispiel den rührendsten Nachdruck; und zu seinen Behauptungen von der hohen göttlichen Würde seiner Person 21 legitimirte er sich durch Wunder, die selbst auch durch ihre verschiedenste Mannichfaltigkeit theils Nachdenken theils Glauben erregen mußten. Creditive dieser Art schienen wirklich auch von ihm gefordert werden zu koͤnnen, da er nicht bloß Reformator der Jüdischen Religion werden, sondern nun als Hauptperson die neue Periode eröffnen wollte, in welcher ohne irgend einigen Nationenunterschied Gottes allgemeine Vaterliebe allen Menschen versichert werden sollte. Der Haß besonders der Pharisäischen, Partie, der durch den beleidigten Nationalstolz immer mehr gereizt wurde, gieng endlich so weit, daß sie den größten wohlthätigsten Mann, den je die Welt sah, zum schmählichen Tod brachten. Er starb den Tod der Missethäter am Kreutze, aber mit einer Freiwilligkeit, mit der außer ihm kein Mensch sierben könnte, und die Vorsehung erreichte durch seinen Tod Absichten, welche das größte Glück für das ganze Menschengeschlecht waren. Am dritten Tage nach seinem Tode kam er wieder lebendig aus dem Grabe hervor. Er erschien öfters einer großen Anzahl seiner Freunde und Schüler, er stärkte ihre Muthlosigkeit, und gab ihnen, ehe er sich ihren Augen völlig entzog, wiederholte. Anweisungen, wie sie sich in Zukunft verhalten sollten. An diesen seinen Freunden lag ihm am meisten, denn er war ein sehr zärtlich gesinnter Mann, und sie auch waren's vorzüglich, die den großen Entwurf der allgemeinen Religionsbesserung vollenden sollten, zu welchem er während seines Lebens auf Erden nur die Anlage gemacht batte. " Worin die Lehre bestanden habe, welche seine Schüler auf seinen Befehl der Welt verkündigen sollten, darüber streitet man sich nun bald achtzehn Jahrhunderte, und dieses 22 Streiten macht einen wichtigen Theil der nachfolgenden Erzaͤhlung aus. Der Historiker darf also hier um so weniger seine Ueberzeugungen als Geschichte angeben, da das Buch, aus dessen Nachrichten die ganze Sache beurtheilt werden muß, in Jedermanns Haͤnden ist, und von Jedem eigene Un— tersuchung fordert, der nicht gegen die wichtigsten Angelegenheiten des Menschen ganz gleichgültig bleibt. §S. 2. Geschichte der ersten Schüler und Apostel desselben. Den größten Theil der drittehalb Jahre, welche Jesus ffentlich zum Wohl der Welt verwandt hat, widmete er besonders der Bildung zwölf junger Männer, die er in seinen vertrautesten Umgang nahm, und welche er sich recht eigentlich für die Absicht erziehen zu wollen schien, um durch sie das, was er selbst kaum anzufangen Zeit hatte, vollkommen auszuführen. Diese Zwölfe — Apostel heissen sie von dieser ihrer Bestimmung — waren Zuhörer der wichtigsten seiner Unterredungen, Zuschauer seiner entscheidendsten Thaten, zum Theil auch Zeugen feierlicher Erklärungen, welche Gott selbst vom Himmel herab seinem Sohne gegeben hatte. Sie blieben freilich bei allem, was auch drittehalbjähriger Umgang mit Jesu zu Aufklärung und Besserung ihrer wahrhaftig redlichen Seelen beitragen konnte, immer doch noch Menschen und Juden. Trotzig und verzagt, voll Nationalvorurtheile, durch welche auch sie verhindert wurden, den Vortrag Jesu nur recht zu fassen, und noch mehr entsprangen aus dieser Quelle besiändige innere Zwistigkeiten unter ihnen selbst. Es schien eine schlimme Aussicht für die Zukunft zu seyn, wenn diese Männer die wichtigsten Religionswahrhei- 23 ten, welche Jesus entweder ganz neu ans Licht gebracht oder wenigstens in einem neuen Glanze dargestellt hatte, nun überall verkündigen sollten, und doch selbst dieselbe nicht recht gefaßt hatten. Gelehrte waren sie ohnedieß nicht, welche sich durch eigenes Nachdenken hätten. helfen können, und bei allem Nachdenken derselben hätte man alsdenn doch besorgen müssen, nicht Jesu Lehre zu bekommen, sondern das, was etwa ein aufmerksamer Mann für Jesu Lehre gehalten lätte. Doch schon während seines Wandels auf Erden hatte ihnen ihr Lehrer die Versicherung gegeben, sie durch Mittheiung eines göttlichen Geistes auf den Fall, wenn sie einmal seine mündliche Unterweisungen würden entbehren mässen, gegen allen Irrthum sicher zu stellen. Nicht lange nach stiner Himmelfahrt geschah die Erfüllung dieses Versprechens so feierlich, daß ganz Jerusalem, wo sich diese Aposiel Jesu bisher noch aufhielten, in große Bewegung kam. Es war als ob Gott im Wetter kommen wollte: wie ein Feuermeer ergoß sich über die ganze Versammlung, und — ein sichtbarer Beweis, daß Gottes Geist aller ihrer Seelenkräfte sich bemächtigte — sie fiengen an Loblieder in Sprachen zu singen, welche sie nie gelernt hatten. Von dem Tage an waren sie umgeschaffene Menschen. Sie erfüllten die ganze Stadt mit der feierlichen Versicherung, der unlängsi gekreuzigte Jesus sey wieder von dem Tode erstanden, habe sich zwar, nachdem er sich ihnen öfters gezeigt, nun den Augen der Menschen entzogen, aber itzt in der innigsten Gemeinschaft mit Gott das allgemeine Weltregiment übernommen, und sie hätten von ihm den ernfsilichen Auftrag, allen Menschen ohne Unterschied der Nationen kund zu thun, daß Gott ihr gnädiger Vater seyn wolle, wenn 24 sie sich nur entschloͤssen, sich kuͤnftighin zu bessern, und einzig von diesem Jesu ihre ganze Gluͤckseligkeit zu erwarten. „Mit dem Schmachten eines schon längst Duͤrstenden eiltenasogleich ganze Mengen herbei, sich zu dieser Lehre zu bekennen. Der liebenswürdig fromme Charakter dieser Männer, die haͤufigen Wunder, welche. von den Aposteln verrichtet. wurden „ waren äußere Veranlassungen genug, immer mehrere herbeizuziehen, und die Verfeolgung, welche der hohe Rath zu Jerusalem gegen sie verhängte, machte die Sache nur ruchtbarer,, und nöthigte die Freunde der neuen Lehre, nicht bloß zu Jerusalem beisammen zu bleiben, sondern oie Verehrung Jesu guch in andere Länder zu verbreiten. Wie wichtig warzes nicht überdieß, daß eine solche Verfolgurg die Bekehrung de gPaulus veranlaßte, dem; so viel uns die Geschichte bekannt., ist, die Christliche Religion mehr Ausbreitung zu verdanken hat, als allen übrigen Aposteln! Die Vorsehung hatte sich für die große Revolution, welche jetzt bewirkt werden, sollte, einen Zeitpunct gewählt, der nach allen seinen Umständen äußerst vortheilhaft war. Bei den Juden war alles voll Erwartung, daß sich der Gott Abraham's einmal seines Volks annehmen werde. Selbst untee den Samaritern war die Hoffnung nach Dem sehr rege, der endlich so viele Religionszweifel auflösen, und die heissen Wünsche einer langen Sehnsucht erfällen sollte, Die Edlerdenkenden des Volks waren mit den herrschenden Pharisäischen und noch mehr mit den Sadducäischen Religionsmeinungen gar nicht zufrieden. Die Priester, von welchen die Unterdrückung der neuen Lehre am meisten zu besorgen stund, waren nicht mehr ganz unabhängige Herren, sondern mußten sich vor dem Römischen Statthalter fürchten. 25 Doch wie es zu Jerusalem stand, daran lag bald nicht mehr viel, weil Jerusalem gar nicht einziger Schauplatz oder auch nur Mittelpunct der neuen Kirche seyn sollte. Aber auch in der uͤbrigen Welt trafen sie alles vorbereitet an. Seit den Zeiten der Syrischen Koͤnige hatten sich die Juden durch die ganze policirte Weltizerstreut.) Wo also die Prediger der neuen Lehre in irgend eine berühmte Stadt kamen, fanden sie alte Glaubensgenossen und Landsleute, an welchesie sich anschließen konnten, und da es schon laͤngst Sitte war, daß die Jüdische Synagoge auch von frommen Heiden besucht wurde, so konnten auch die Heiden eine Lehre hören, welche man in der Synagoge vortrug. Ueberhaupt fand auch die neue Religioni in der heidnischen Welt nicht sogleich. den heftigsten Widerstand. Eine neue Religion oder Verehrung eines neuen Gottes einzuführen, war fuͤr den Polytheisien nichts auffallendes, denn er bedachte nicht sogleich, daß Christliche Religion nicht bloß neue Religion, sondern eine solche neud. Religion sey, welche auf den Umsturz aller alten gegründet werden mußte. Man hielt Christen lange Zeit nur für Jüdische, Sectirer: sollten also Juden geduldet werden, warum nicht auch eine einzelne Jüdische Secte? Die alten heidnischen Religionen waren längst das Gespötte der Klügern und die sorglose Verachtung selbst des Pöbels geworden, besonders seitdem auch die Caligulas Anspruch auf göttliche Ehre machten. Vielleicht war für die Christliche Lehre in den allerersten Zeiten ihrer Ausbreitung selbst auch dieses ein Glück, daß lauter sorglose, um Staat und Religion unbekümmerte Regenten das Rdmische Reich beherrschten. Erst alsdenn, da sich diese neue Partie schon allzuweit ausgebreitet hatte, sieng man an wahrzunehmen, daß alle übrige von ihr verdrängt, würden. 26 Durch Handel und andere politische Verbindungen waren alle Theile der damals fuͤr gesittet gehaltenen Welt, in so beständiger wechselsweisen Mittheilung, daß es nur Beruͤhrung eines Puncts im Cirkel bedurfte, um den ganzen Cirkel in Feuer zu setzen, und wenn itzt der Missionarius rest muͤhsam verschiedene Sprachen der Voͤlker lernen muß, so konnte der Apostel damals allein durch sein Griechisch vom Euphrat an bis an den Ebro allen verstaͤndlich werden. g. 4. Erste Ausbreitungen und Schicksale des Christenthums. Man hat keine zuverlässige Nachrichten, durch deren Huͤlfe man bestimmen koͤnnte, wie weit sich die Christliche Lehre durch die Apostel selbst, oder durch andere ihnen gleichzeitige Lehrer verbreitet habe. Ein großer Theil der Länder jenseits des Euphrats, Syrien, Aegypten, Kleinasien, das Europäische Griechenland und Italien empfiengen ganz gewiß den ersten Unterricht von den! Aposteln selbst. Aber Franzosen und Spanier möchten auch gerne unmittelbare Schüler eines Apostels seyn, und manche der morgenländischen Christen tragen sich mit Nachrichten von Aposteln, als ihren ersten Lehrern. Weit historisch genauer läßt sich zeigen, wie sich aus dem, was anfangs bloß Iüdische Secte zu seyn schien, eine eigene für sich bestehende Gesellschaft gebildet habe. Jesus selbst hatte noch keine Kirche gestiftet. Auch die Apostel giengen sehr langsam dabei zu Werk, und sie ließen die Kirche mehr sich selbst bilden, als daß sie den Gang ihrer Entwicklung beschleunigt hätten. Es fiel ihnen selbsi schwer, von ihren alten Glaubensgenossen sich ganz loszureissen, und vielleicht würe das Band zwischen dieser so genannten Christensecte und zwischen der Jüdischen Kirche nicht einmal so fruͤh aufgeldst worden, wenn nicht die eigene Gewaltthätigkeit der 27 Juden dasselbe abgerissen hätte, und die Christen durch die traurigen Schicksale ihrer Halbbruͤder genoͤthigt worden waͤ-ren, sich schneller von ihnen abzusondern. Sobald die Christen eine eigene für sich bestehende Kirche ausmachten, so erfuhren sie die Verfolgungen, nicht nur der Juden sondern auch der Heiden. Eine Partie, die so gedrückt war, wie die Juden nach völliger Zerstbrung ihres Staats gedrückt wurden, konnte nicht mehr viel ausrichten, und auch die Wuth des Barcochbas, der sich im zweiten Jahrhundert für einen Messias ausgab, dauerte nur kurze Zeit. Anhaltender und nachtheiliger waren die Verfolgungen der Heiden, weil sie großentheils selbst auf Befehl der Obrigkeit veranstaltet wurden, und oft nicht nur auf einzelne Städte und Provinzen sich erstreckten. Nero war der erste, der die Christen durch Gesetze verfolgte. Er hatte Rom anzünden lassen, und mußte doch einen Schuldigen haben, dem er sein Verbrechen aufbürden konnte. Die Christen, ohnedieß Gegensiand des allgemeinsten Hasses, schienen dic geschicktesten dazu' zu seyn. Wahrscheinlich erstreckte sich diese Verfolgung nicht über die Provinzen, sondern vorzüglich nur über die Rômischen Christen. Vielleicht würde auch ein solcher einzelner Befehl den Christen nicht so großen Schaden gethan haben, wenn nicht ohnedieß die heidnischen Priester so sehr erbittert gewesen wären, daß ihnen durch die verminderte Anzahl der Götzendiener viel von ihrem Einkommen entzogen worden, und wenn nicht auch schon die bloße Standhaftigkeit, unter so despotischen Regierungen, als die Regierung der damaligen Kaiser war, ein Verbrechen hätte seyn müssen, besonders da diehmal die Ehre der Regenten so sehr darunter Noth litt, 28 denn die Christen weigerten sich, den Bildsäulen des Kaisers zu opfern und Weihrauch zu streuen. Durch eine Menge verläumderischer Gerüchte, die oft ganz falsch waren, oft auf mißberstandene Nachrichten sich gründeten, wurde die Erbitterung noch allgemeiner gemacht: die Clristen sollten Menschenfleisch in ihren geheimen Versammlungen genießen; wie schändlich warkdoch hier die Lehre vom Abendmahl versiellt! Besonders ihre nächtlichen Morgenzusammenkünfte sollten eine Zeit der schändlichsien Unzucht seyn: und doch fand sich's bei den Untersuchungen, daß sie bloß zusammenkamen, um Gott und Chrisio Loblieder zu singen, daß sie sich bloß in den wechselsweisen Versorechungen vereinigten, Bruderliebe zu üben, und Missethaten nicht zu begehen, die oft kaum die Moral der heidnischen Mhilosophen als unrecht erkannte. Man sagt, die Christen sollen sich wohl etwa auch manchmal nicht zum ruhigsten verhalten haben, sollen sich durch fanatische Hoffnungen getäuscht, wenn sie einen Nero oder Domitian für den Antichrist hielten, in aufrührerischen Ausdrücken und Handlungen vergessen haben. Wer. will aber auch fordern, daß bei so vielen verschiedenst gesinnten Menschen, die durch alle Provinzen des Roͤ-mischen Reichs zerstreut waren, und bei dem höchsien Grade der Tyrannei, die sie erdulden mußten, die Gedult immer unüberwindlich bleiben soll? . 5 Verfolgungen der Christen. Verfolgungen können die Ausbreitung einer neuen Religionspartie selten hindern, und so viele Beispiele der standhaftesten Tugend, als man hier an den Christen wahrnahm, mußten Manchen zur Nacheiferung reizen. Ein selbst durch die härtesten Schicksale gereizter Enthusiasmus befördert so oft 29 die Ausbreitung der Lüge, warum nicht auch die Ausbreitung der Wahrheit? Schon zu Ende des ersten Jahrhunderts standen in Kleinasien die Götzentempel verddet, zum Opfersfleisch wollte sich kein Käufer mehr finden. Trajan will zwar die Christen nicht aufgesucht wissen, aber man solk sie doch strafen, wenn sie rechtmäßig angebracht würden. Wemt auch einer der nachfolgenden Kaiser keine eigentlichen Strafgesetze gegen die Christen gab, so wurden doch die vorigen nie ganz aufgehoben, und die neuen etwa mildernden Verordnungen hatten fast immer eine Zweideutigkeit, welche den Verfolger der Christen nicht zu sehr einschränkte. Es stand also bei jedem. Statthalter der Provinz, wenn er die alten Gesetze wieder in Gang bringen wollte, und an Vorwand fehlte es nie, einer so verhaßten und verläumdeten Partie recht wehe zu thun, da sie ohnedieß selbst auch nach Verhältniß ihrer weiteren Ausbreitung, unvermeidlich hie und da scheinbare Gelegenheit geben mußte. Indeß scheinen die Schicksale der Christlichen Religion nur im Roͤmischen Reiche so fortdaurend hart gewesen zu seyn. Mit dem Anfange des dritten Jahrhunderts regierte zu Edessa ein Christlicher Koͤnig, und auch jenseits des Euphrats genossen die Bekenner der neuen Lehre eine Ruhe, welche besonders in Persien fast den Untergang der alten Nationalreligion fuͤrchten ließ. Die letzteren Stuͤrme, welche die Christen unter der Regierung der Kaiser aushalten mußten, waren bei weitem die heftigsten. Maximin's Verfolgung dauerte zwar nur kurz, aber Decius wuͤthete wie ein Tyrann, und auf die etwas gelindere Verfolgungen des Gallus und Valerian, kam die Diocletianische, bei der es nicht nur den Personen der Chri— sten, sondern vorzuͤglich auch der Bibel galt. Galerius, vor- 30 her einer der ergimmtesten Gegner der Christen, schenkte ih-3I1 nen endlich zuerst die Ruhe durch ein Edict, und Constan=313 tin vollendete ihre Freude. . 6. Mildernde Umstände dieser Verfolgungen. Indeß die Kirche manche solcher Erschütterungen leiden mußte, und unter diesen drückenden Umständen viel Gutes und Böses in derselben sich entwickelte, so gewann sie doch immer zugleich an Ausdehnung, und selbst manche der Römischen Kaiser waren gnädiger gegen dieselbe gesinnt, als man hätte erwarten sollen. Wo Roͤmische Legionen hinkamen, da kamen auch Christen hin. Spanien hatte gewiß schon im zweiten Jahrhundert seine Kirche. Von Gallien isi's noch erwiesener, denn. wer kennt nicht den Bischof Irenäus von Lyon? Britannien, das Vaterland Constantin's, ist nicht viel jüngere Tochter des Christenthums als Gallien, und wenn die Kirchenväter Tertullian und Irenäus ihre Worte genau abgewogen haben, so gab es auch schon bei uns Deutschen im zweiten Jahrhundert Chrisiliche Kirchen). Manches Vorurtheil gegen die Chrisiliche Religion muß sich verloren haben, nachdem sie bekannter geworden, und besonders durch allgemeinere Bekanntwerdung der Bibel das Leben ihres Stifters in seiner ganzen Vortrefflichkeit aner-*) Die Gothen, welche im dritten Jahrhundert in Mösien und Thracien wohnten, erhlelten die Christliche Religion durch Zufall. Sie führten einige Geistliche aus Kleinasien als Gefangene hinweg, und diese machten ihrer Religion unter diesen Barbaren so viel Ehre, daß sich hier eine eigene Christliche Kirche bildete. Iren. adv hacr. I. 160. Tertull. adv. Iud. C. VII. 31 kannt wurde. War es gerade nothwendig ein Christ zu seyn, um Christum fuͤr einen großen Mann zu halten? Wie der Schüler Epikur's die großen Vertheidiger der stoischen Grundsätze bei aller Verschiedenheit der Gesinnungen doch der vorzüglichsten Hochachtung würdigte, so konnte mancher Heide die Bildsäule Christi unter den großen Männern seines Jahrhunderts haben. Tiberius war deswegen kein Christ, noch hielt er Christum für einen Gott, wenn er verbot die Christen zu verfolgen, und eine Religionspartie dieses Namens anerkannte). Antonin's Toleranz ist einer der schönsten Züge in der Geschichte seiner Regierung: von den duldenden Ersinnungen mancher nachfolgenden Kaiser kann man nicht so gut urtheilen. War sie nie durch das Geld der Christen erkauft? nie bloß Politik des schwachen Regenten, der eine Partie durch die andere verderben wollte 2) Noch unrichtiger ist, einen Kaiser, der etwa vorzügliche Neigung für die Christen bezeugte, oder etwas mehr vom Christenthum hören wollte, als andere, sogleich selbst zum Christen machen. Ungefähr in dritthalb Jahrhunderten hatte sich diese neue Religiospartie nun so emporgearbeitet, daß ihre Menge die zahlreichere und angesehenere auch im Römischen Staat war. Offenbare Gewalt der Gesetze hatte sie zu unterdrücken gesucht, Grimm der Regenten und Wuth des Pöbels war oft fast auf's bochste gestiegen, und die Vertheidigungsschriften, welche von Zeit zu Zeit von verschiedenen Schriftstellern verfaßt wurden, hatten dagegen wenig Nutzen: wer weiß, ob sie der Kaiser erhielt, ob sie seine Minister lasen? Die Witzlinge lachten dieser *) So läßt sich noch am besten Tertullian's Erzählung (Apologet. c. 5.) vertheidigen, sie mag auf Tiberius oder auf einen andern August gehen. 32 neuen Sonderlinge, und wie die Neigung für das Christenthum allzu allgemein wurde, so fieng man auch im Ernst an, dasselbe zu widerlegen. Das Christenthum triumphitte über alle Hindernisse: Gottes Hand war sichtbar in der Geschichte seiner allerersten Ausbreitüng, aber leider haben die Menschen Gottes Hand fruͤhe nachgemacht. Bei aller Freiwilligkeit für die größten Verläugnungen scheinen die moralischen Begriffe dieses Zeitalters noch nicht so aufgeklärt gewesen zu seyn, daß nicht man, ches von der Art, wie sie oft Christliche Religion auszubreiten suchten, anstößig scheinen sollte. Vieles wird sich genauer zeigen, wenn wir nun die innere Verfassung und Umstände dieser neuen Partie sehen. S. 7. Innere Verfassung der Christlichen Kirche der drei ersten Jahrhunderte nur als Gesellschaft betrachtet. Entstehung des Klerus. Es war große Mühe, so viele verschieden gesinnte Köpfe, die seit den ersten Jahren ihrer Erziehung durch National- und Religionshaß getrennt waren, in einer Gesellschaft zu bereinigen, und so viel auch der uninteressirte, nachgiebige Charakter der Apostel dazu beitrug, so konnt' es doch nicht ohne manchen wechselsweisen Stoß geschehen, da die Apostel selbst von sehr verschiedenem Temperament und Denkungsart, auch an Seelenkräften einander sehr ungleich waren. Die Scheidung zwischen Proselyten aus dem Judenund Heidenthum verlor sich wohl erst zu Anfang des zwei, ten Jahrhunderts, unterdeß waren die ersteren immer die angesehenere Partie, bei welcher sich auch die meisien Kenntnisse fanden. Man vermuthet nicht ganz richtig, daß es in allen solchen neu entstandenen Gesellschaften eben so wie zu Jerusa- 33 salem ausgesehen habe, und stellt sich vielleicht auch nicht ganz richtig vor, daß es zu Jerusalem immer so geblieben sey, wie es im ersten Anfang aussah. Das erste natürlichste Bedürfniß einer solchen neuen Gesellschaft war immer ein Lehrer, der in der Versammluug das Wort führen, was vorgelesen wurde, erklären konnte, Die Apostel selbst setzten an vielen Orten solche Männer ein-An andern Orten wählte die Gemeine den verstaͤndigsten aus ihren Mitgliedern, einen Mann guten Leumunds nnh, kluger Sitten. Zum Befehlen war nun ein solcher gewiß nicht da, aber er hatte Auctorität, und konnte besonders. in Gesellschaft mit manchen durch Alter und Erfahrung ehrwürdig gewordencn Mitgliedern, auch bei Sachen, die nicht zunächst das Lehramt betrafen, ein gältiges Urtheil sprechen. Bei den gewöhnlichen Obrigkeiten konnten nehmlich die Cbristen nicht viel Recht hoffen, sie wandten sich also oft lieber an inn, zu dem. sie ohnedieß das größte Zutrauen hatten. Er war auch Verwalter der gemeinschaftlichen Geld er, lnd bestritt daraus die Versorgung der Armen, der Wittwen und Waisen und besonders auch derer, so um der Religion willen Noth litten. Zwar vorzüglich ihm gebuͤhrte das Necht in der Gemeine zu sprechen, aber die anderen Mitglicder waren deswegen nicht ausgeschlossen. Er war nur älterer Bruder mehrerer Geschwistrige, nur das Bedürfniß mehrerer schwächeren Mitglieder der Gemeine machte ihn nothwendig. Da er ohne alle weitere Vorbereitung von Studium unter den übrigen als der verständigsie gewählt worden war, so hatte er doch immer unter der Gemeine mehrere seines gleichen. Lange konnte aber eine solche unschuldige Einrichtung in ihrer Unschuld nicht bleiben. Persoͤnliche * mußt Spittler's simmtl. Werke II. Bd. 34 sehr fruͤhe Amtsauctorität werden. Der Lehrer einer Gemeine in einer großen Stadt mußte bald mancherlei Gehülfen haben, und je ausgebreiteter die Gemeine wurde, desto leichter veranlaßte es Unordnung, wenn auch Laien in der Versammlung das Wort nahmen, oder wenn sich nicht überhaupt in der Gemeine eine bestimmte Regierung bildete. So wurde der Lehrer nach und nach Herr der Gesellschaft, und woihm auch anfangs seine eigenen persbnlichen Verhältnisse nicht dazu geholfen hätten, da würkte das Beispiel anderer Gemeinen. Er führte mit den Lehrern anderer Gemeinen den gemeinschaftlichen Namen Bischof, er wollte also auch seyn, was man sich zuletzt gewöhnlich unter dem Namen eines Bischofs dachte. . 8. Entstehung des Subordinationssystems bei dem Klerus. Ursprünglich sollte der Lehrer der Christlichen Gemeine zu Rom um nichts vornehmer seyn, als der Lehrer eines Phrygischen Dorfs, keiner sollte dem andern zu befehlen haben, und wenn es auf Amtserinnerungen ankam, so war das Recht sie zu geben, vollkommen wechselsweis. Aber aposiolischer Ursprung einer Gemeine, Größe und Reichthum der Stadt, Sitz des Statthalters, der sich etwa gerade da befand — das alles mit noch mehrern in einzelnen Fällen ganz individuellen Umständen, traf bald so zusammen, daß sich unter den Lehrern der verschiedenen Gemeinen selbst, eine Aristokratie bildete, welche gleich anfangs, selbst nach den Veranlassungen ihres Ursprungs, die größte Aehnlichkeit mit den politischen Eintheilungen des Rbmischen Reichs erhalten mußte. Aus der übrigen großen Menge hoben sich ungefähr zeben derselben hervor, auf deren Wort vorzüglich viel ankam, — 30 aber von diesen zehen hatte keiner dem andern etwas zu befehlen, und selbst auch diese zehen waren weit noch nicht gesetzmäßige Herrn ihrer Mitbrüder, alle ihre Rechte waren nur Observanz. Diese hierarchische Eidgenossenschaft aber würde sich schwerlich so gebildet haben, wenn nicht äußerer Drang die Christen gleich anfangs zum Jusammenhalten genöthigt hätte, und wenn nicht dieser Geist der Consociation, zu dessen Nährung die damalige Dogmatik sehr viel beitrug, durch das Synodenhalten geleitet worden wäre. Man sindet nehmlich seit der Mitte des zweiten Jahrhunderts, daß die Bischdfe, sobald irgend etwas von gemeinschaftlicher Wichtigkeit zu entscheiden war, aus der ganzen Nachbarschaft zusammen kamen, und gemeinschaftlich sich darüber besprachen. Man machte Verordnungen wegen der Kirchengebräuche, verglich auch Streitigkeiten einzelner Gemeinen gegen einander, sprach mit einander vom Glauben, und von diesem und jenem, der mit einer neuen Lehre oder mit einem neuen Wort zum Vorschein gekommen war. Durch diese öftere Versammlungen die wahrscheinlich zuerst in Kleinasien eine gewisse rechtliche Form erhielten, bekamen gewisse Bischöfe in kurzem eine sichtbare Ueberlegenheit über die andere, und so wenig diese Synoden gleich seit ihrem Ursprung zu Wiederherstellung des öffentlichen Wohls und Kirchenfriedens beitrugen, vielmehr mit jedem Jahrhundert immer schlimmere Folgen hatten, so blieb man doch auf der einmal betretenen Bahn. In der nachfolgenden Periode konnte man alsdenn noch deutlicher sehen, wie sehr durch sie die Entwicklung der Hierarchie beschleunigt wurde. Schon aber zu Ende des zweiten Jahrhunderts zeigte sich ein. auffallendes Beispiel,, wie sehr.sich die alten Zeiten 37 36 geändert hatten. Es war seit langem eine Ungleichförmigkeit zwischen der Römischen und Kleinassatischen Kirche in Haltung des Passa. Dem Beispiel Christi getreu aßen die Christen in Kleinasien das Osterlamm am vierzehnten nach dem Neumond, und am siebzehnten feierten sie das Wiedergedächtniß der Auferstehung Jesu. So wurde also die große Fasten unterbrochen, welche bis auf den Tag der Auferstehung unverletzt sollte gehandelt werden; man aß das Osierlamm zu gleicher Zeit mit den Juden, und das Fest der Auferstehung fiel nicht immer auf den Sonntag. « Drei Puncte, die der Roͤmische Bischof unerträglich fand, der in seiner Kirche die Gewohnheit hatte, das Passa in der Nacht unmittelbar vor dem Auferstehungefest zu essen, und das Fest selbst immer nur an einem Sonntage zu halten. Man traktirte einige Zeit mit einander wegen dieser Zwistigkeit, ohne einstimmig werden zu können. Der Rmische Bischof Victor wurde endlich so heftig, daß er die Kleinassater nicht mehr als Brüder erkennen wollte. Der gebieterische Ton eines solchen, der im Grund nichts weiter war als vornehmerer College, kam aber damals noch so sehr zu frühe, daß alle über den Stolz des Bischofs aufgebracht wurden. Unterdeß fangen doch nun seit dieser Zeit hierarchische Zänkereien in ununterbrochener Reihe an, sie haben den wichtigsten Ein. fluß auf die Bildung der Dogmatik, und zeigen diesen selbst schon in der gegenwärtigen Periode. Einen wichtigen Abschnitt dieser Geschichte machen die Märtyrer und Confessoren. · H.9. Wuͤrkung der Maͤrtyrer und Confessoren auf die Hierarchie. Man glaubte dem Manne, der fuͤr das Bekenntniß der Christlichen Religion weder Leben noch Aufopferung aller Guͤter theuer achtete, nicht Ehre genug erweisen zu koͤnnen. 37 Was der Maͤrtyrer vielleicht noch im Gefaͤngniß, vielleicht in seiner Todesstunde gesagt hatte, wurde wie ein Orakel befolgt, und mancher, der wegen Abfalls oder irgend eines andern Verbrechens von der Kirchengemeinschaft ausgeschlossen war, fand den bequemsten Weg zur Wiederaufnahme, wenn er beweisen konnte, daß ihn ein Märtyrer als Bruder erkannt habe. Das war Zerstörung aller Kirchenzucht, deren Behauptung damals desto wichtiger war, da bei so vielen aufmerksamen Feinden der Fehler eines einzelnen Mitglieds sehr leicht der ganzen Gesellschaft hätte können zum Verbrechen gemacht werden. Aber sauch Ansehen der Geistlichkeit mußte darunter sehr Noth leiden, denn das Wortudes Märtyrers und Confessors galt mehr als das Wort des Bischofs, und der Märtyrer nahm sich wohl manchmal die Freiheit, selbst den Bischof zu bestrafen. Man tritt der Ehre dieser unerschrocknen Bekenner des Christenthums gar nicht zu nahe, wenn man zweifelt, ob sie immer auch aufgeklärte und moralisch gut gebildete Menschen waren, und beides müßten sie doch gewesen seyn, wenn von ihrer Entscheidung der Wohlstand der ganzen Kirchendisciplin und die Verfassung mancher einzelnen Kirche, hätte abhangen sollen. Es war dem Bischof nicht möglich, volliger Herr von seiner Gemeine zu werden, so lange ein solcher Laie bei den wichtigsten Angelegenheiten derselben so viel zu sagen hatte, und wenn oft der Märtyrer und Confessor für sich selbst gegen den Bischof nicht übel gesinnt gewesen wäre, so wurde er von andern in der Gemeine aufgereizt. Der Bischof mußte den Maͤrtyrer und Confessor aus der Armencasse versorgen, aber manche der vornehmen Frauen in der Gemeine schickte reichlicher aus ihrem eigenen, als der Bischof aus der öffentlichen Casse, und so wurde die Ruhe einer ganzen Kirche bisweilen der Intrigue eines einzigen Weibes preisgegeben. 38 s. 10. Donatistische Streitigkeiten. Hier sehen wir die erste Quelle der schrocklichen Donaistischen Streitigkeiten, welche über ein ganzes Jahrhundert ang die Afrikanische Kirche verwüsteten, und Ströme Christichen Bluts gekostet haben. Im Jahre 311 wurde nach dem Tode des Bischof Mensurius von Karthago ein dasiger Aelester, Cäcilian, gewählt, allein er hatte eine sehr ränkvolle Dame Lucilla gegen sich, welche den Umstand benutzte, daß man nicht mit der Ordination, wie sonst gewöhnlich, bis zur Ankunft der Numidischen Bischöfe gewartet hatte. Cäcilian hatte sich, noch als Diakon, den Kabalen widersetzt, wozu die freigebige Lucilla die Confessoren gebrauchte. Ihr Geld, das sie ehemals, verhindert durch Cäcilian, nicht nach-Willkühr unter die Confessoren und Märtyrer vertheilen konnte, war itzt das Mittel, wodurch sie sich eine Partie unter den Numidischen Bischdfen gewann. Diese werfen sich zu Cäcilian's Richtern auf, und da er sie nicht dafür erkennen kann, wählen sie einen andern Bischof Majorinus Wozu kann man nicht den Vorwand finden, wenn man einmal die Sache haben will! Cäcilian soll von einem Manne geweiht worden seyn, der bei letzter großen Verfolgung seine Bibel den Inquisitoren ausgeliefert habe. Ein solcher Ordinator soll den heiligen Geist nicht haben, also auch einem andern nicht mittheilen können. Cäcilian sey also nicht rechtmäßig ordinirt, und habe gar nicht ordinirt werden können, weil auch er mit seinem Ordinator Felir von Aphthunga eines gleichen Verbrecheus sich schuldig gemacht. Unter den Bischöfen, welche hier so strengfromm argumentirten, waren Manche, die jenes Verbrechen selbst auf sich hatten, und kaum sechs Jahre vorher auf einer Synode von Cirtha sehr 39 großmuͤthig dasselbe sich unter einander ohne weitere Kirchenbuße verziehen. Wie durch ein Lauffeuer entzuͤndete sich die Streitigkeit in allen Afrikanischen Kirchen. Die Donatisten (so heißt die Gegenpartie des Caͤcilian von einem ihrer Hauptanfuͤhrer) bringen ihre Klagen vor Constantin, und erbitten sich Gallische Bischöfe zu Commissarien der Untersuchung. Die niedergesetzte Commission, bei welcher Constantin den Rômischen Bischof Melchiades zum ersten Commissar machte, spricht den Cäcilign von den vorgeworfenen Verbrechen völlig frei, und manche der Beschuldigungen fallen auf Häupter der Donati-=sten zurück. Auch bei der zweiten Untersuchung, welche Constantin, weil die Donatisten noch nicht ruhten, dem Proconsul von Afrika übertrug, erscheint Cäcilian's Sache als Sache der Unschuld. Doch um den Klägern selbst ihre wichtigsten Einwürfe zu entreissen, ruft Constantin etlich und dreißig Bischöfe aus verschiedenen seiner Provinzen nach Arles- Auch 314 sie können nicht anders als wieder gegen die Donatisten sprechen: und das einzige, was den- Unruhigen jetzt noch übrig blieb, war, den Kaiser selbst zum Richter aufzufordern. Es war leicht voraus zu sehen, was sich auch wirklich ereignete, daß sie auch bei dem eignen Urtheil des Kaisers, wenn es gegen sie ausfallen sollte, Partheilichkeit finden würden. Die weiteren Folgen und die schrocklichen Scenen dieser Be, wegungen gehbren zur folgenden Periode. §. 1I. Veränderungen der Kirchenzucht und dadurch veranlaßter Novatianismus. Wenn man an die Einrichtung und den Geist der Kirchenzucht dieser drei ersten Jahrhunderte denkt, so findet man solche'heftige Unruhen in ihren Veranlassungen weniger außer- 40 ordentlich, die Gefahr aber zeigt sich um so größer, welche von denselben zu befürchten war. Die Kirchenzucht beruhte in diesem Zeitalter fast einzig auf den verschiedenen Gesetzen oder Gewohnheiten, welche die Ausschließung oder Wiederaufnahme solcher Personen betrafen, die sich gewisser Verbrechen schuldig gemacht hatten. Es mußte bei jeder Kirche fesigesetzt seyn, welche Vergehen als so groß angesehen werden sollten, und in den ersten Zeiten war Strenge sehr nothwendig. Wie viel Vorwand hätten sonst Juden und Heiden bei ihrer (Verfolgung gehabt, wenn nicht die Christen einer vollkommenen Unsträflichkeit ihrer Gesellschaft sich beflissen hätten. T0odtschlag, Ehebruch und Abfall zum Götzendienst waren die drei Verbrechen, bei welchen keine Hoffnung zur völligen Wiederaufnahme war, und am wenigsten für den Geistlichen; an welchem jedes Verbrechen immer doppelter Strafe werth geachtet wurde. Manches hielt man dabei für eine Art des Abfalls vom EChristenthum, was doch vielleicht nur zerster Schritt zu demselben, oder mehr augenblickliche Verläugnung als Apostasse war. Auf solche Gattungen von Verbrechen war alss immer eine vorzügliche Strafe gesetzt. Mancher Christ, um seiner Verfolger los zu werden, kaufte sich von seinem Statthalter oder Richter einen Schein, daß er den Göttern geopfekt habe, er glaubte weniger zu fündigen, wenn er gesündigt zu haben vorgab. Mancher glaubte, den Göttern wenigstens Weihrauch streuen zu dürfen, wenn er nur nicht Christliche Religion feierlich verläugne, oder lieserte er zwar den Verfolgern die Bibel und heilige Gesäße aus, aber er ließ sich nicht weiter treiben. Dem Bischof wurde es schon sehr übel gedeutet, wenn er bei entstandener Verfolgung seiner Gemeine sich nur entzog. e Sobald nun der ersie Sturm der Verfolgung ein we- 41 nig vorüber war, und sobald man Musse bekam, das Betragen einzelner Mitglieder zu untersuchen, so wartete auf alle diese furchtsamen Seelen eine sehr sirenge Bestrafung. Es war nicht moͤglich, daß diese Strenge auch bei vermehrrerer Anzahl der Gefallenen noch lange fortdauren konnte. Die Bischöfe, welche die höchste Reinigkeit der Kirchenzucht behaupten sollten, waren größtentheils auch durch eigenes -Interesse gendthigt nachzulassen. Aber eben dieses Nachlassen gab oft in den Gemeinen immer die heftigsten Bewegungen; denn diejenige, welche in den Verfolgungen ausgehalten hatten, wollten nicht den übrigen gleich gehalten seyn. Ueberhaupt glaubten die Eiferer, bei der geringsten Gelindigkeit sey es um alle Kirchenzucht geschehen, und ganz eingenommen für die alten Zeiten konnten sie nicht begreifen, wie sich Kirchenzucht immer nach dem veränderten Tone des Zeitalters richten müsse. In manchen Kirchen waren solche Bewegungen nur vorübergehend; in der Afrikanischen wurden sie, wie wir so eben sahen, von Arglist und Bozheit benutzt; noch früher aber entstanden solche Gährungen in der Roͤmischen Kirche. Es war nach Bischof Fabsan's Tod ein neuer Bischof zu wählen. Unter den Wählenden Rrrschten zwei Partien, eine hatte Novatian an ihrer Spitze, einen Mann von sehr sirengen Grundsätzen in Ansehung der Gefallenen. Die andere, Cornelius war ihr Haupt, behauptete schon lang gelindere Meinungen. Die meisten Wahlstimmen fielen auf Cornelius, und die bisherige Gelassenheit der Eifererpartie verwandelte sich itzt in den heftigsten Haß, der durch die Aufmunterungen einiger Karthagischen Geistlichen, welche sich gerade damals zu Rom aufhielten, noch mehr entzündet wurde. Sie erkennen den Cornelius nicht als ihren Bischof, Novbatian soll 42 der ihrige seyn. Was vorher bloß verschiedene Meinung war, wurde itzt durch den Partiegeist zum wichtigsten Dogma gemacht. Der Novatianer glaubte gewiß zu seyn, daß eine Kirche, in welche solche Suͤnder, als die Gefallenen seyen, aufgenommen wuͤrden, unmoͤglich die wahre Kirche seyn koͤnne, unmoͤglich den heiligen Geist haben, also auch unmoͤglich die Sacramente kraͤftig austheilen koͤnne. Wer demnach von der Partie des Cornelius zu den Novatianern uͤbertrat, mußte sich noch einmal taufen lassen. Die Novatianer konnten keinen Bischof erkennen, der von einem Bischof ihrer Gegenpartie ordinirt worden war, weil mit der bischoͤflichen Ordinatlon nach den Begriffen des damaligen Zeitalters eine wirkliche. Mittheilung der Gaben des heiligen Geistes verbunden zu seyn schleu. Jede Partie schrieb und correspondirte sogleich mit andern Gemeinen, und suchte sich Freunde bei denselben zu erwerben; es gelang auch beiden ihren Anhang weiter zu verbreiten. Die Partie des Cornelius bekam, wie leicht zu erachten, den größten Beifall, denn die gelindere Meinung entsprach dem ganzen damaligen Zustand der Kirche. Doch gab es Novatianer bis in die erste Hälfte des fünften Jahrhunderts. 6. 12. Kirchen buße. Man hat sehr frühe verschiedene Stufen der Kirchenbuße gehabt, wie man überhaupt die Zuhörer selbsi sehr früh in verschicdene Classen theilte. Als ausgemacht nahm man an, daß das Verbrechen, wofür Kirchenbuße zu thun sey, etu mit öffentlichem Aergerniß verbundenes Vrrbrechen seyn müsse; denn das Aergerniß war es'eigentlich, was die Kirche bestrafte. 43 Die erste Stufe war Ausschließung vom Genuß des heiligen Abendmahls. Nach der ganzen damaligen Einrichtung war das heilige Abendmahl ein so frohes Brudermahl zum Angedenken des Todes Jesu, daß man einen offenbar ärgerlichen Sünder keinen Theil daran nehmen lassen konnte. Die zweite Stufe war, wenn solche Verbrecher nicht einmal mit den übrigen dem Gottesdienst beiwohnen durften, und diese Ausschließung geschah gemeiniglich in sehr harten auffallenden Ausdrücken. Wollte nun aber ein solcher Auswürfling (ercommnnicirter) in die Gemeine wieder aufgenommen werden, so mußt' er demäthig darum anhalten, in seinem ganzen äußern Betragen die tiefste Traurigkeit ausdrücken, Werke der Liebe und Wohlthätigkeit auszuüben fuchen, und erst nach solchen ganz unverdächtigen Proben seiner Reue wurde er zur Kirchenbuße hinzugelassen. Der erste Act seiner Buße war alsdenn, daß er, wenn die Chrisien zusammenkamen, im ganzen Anzug eines Tieftraurenden vor der Kirchenthüre stehen bleiben und die Vorübergehenden bitten mußte, Gott und die Kirche für seine Wiederherstellung anzuflehen. Nach einigen Wochen roder Monaten wurden ihm die Hände feierlich aufgelegt, und er für fähig erklärt, dem Gottesdienst zuzuhören. So war ihm also nun zwar der Weg zum allgemeinen Unterricht wieder geöffnet. Aber sobald der Zeitpunkt des öffentlichen Gebets kam, mußte er abtreten. Endlich durfte er auch bei dem Gebet bleiben; selbst aber auch wenn er es nun ganz anhbren durfte mußte er oft noch eine Zeit lang stehend mitbeten. Die volle Einsetzung in den Genuß aller Bruderrechte war endlich der gestattete Mitgenuß des Abendmahls Jesu. Die Wichtigkeit dieses Bußceremoniels zeigt sich erst alsdenn vollkommen, wenn man bedenkt, daß dieses Zeitalter 44 unter Ausschließung von Gemeinschaft der Kirche nichts geringeres gedacht habe, als fast unmittelbar mitfolgende Ausschließung von der Gemeinschaft Gottes; und daß Heiligkeit lder Gemeine — ein Begriff, der für uns ganz verloren ist — dieselbe zum Besitze der Gaben des heiligen Geistes erst recht geschickt zu machen schien. Durch jene verschiedene Gradationen wurde man gleichsam aufs neue für einen Heiden, für einen Ungetauften, für einen Täufling erklärt; denn besonders seit dem Ende des zweiten Jahrhunderts war es allgemeine Gewohnheit, daß man aus Taufe und Abendmahl, aus dem Taufsymbolum und dem Inhalt der böffentlichen Gebete vor den Unglaubigen und Katechumenen ein großes Geheimniß machte. §. 13. Gottesdienst der Gemeinen. Es muß übrigens ein fröhlich schöner Anblick um die ganze Einrichtung ciner Christlichen Gemeine besonders der zwei ersten Jahrhunderte gewesen seyn. Wenn sie sich versammelte, so trat nach Anstimmung froher Lobgesänge der Presbyter oder Bischof auf, las ein Stück aus der Bibel A. oder N. T. vor, deutete es, so gut er's vermochte, sprach über die von ihm bemerkten Fehler seiner Gemeine mit einer Herzlichkeit, welche man itzt strafwürdig finden würde, und dann wurde gebetet namentlich für die Obrigkeiten und den Bischof. Die Kirche segnete in ihrem Gebet das Angedenken der Märtyrer und Confessoren, der edelsten ihrer verstorbenen Mitglieder, und die frohe Empfindung des Gebets erhob sich oft so sehr, als ob der entschlafene Freund ihnen helfen, als ob sie ihm mit ihrer Fürbitte noch nützen könnten. Der Presbyter oder Bischof nahm Brod und Wein von den zusammengebrachten Oblationen, betete darüber, wic er 45 ohne bestimmtes Formular zu beten wußte; man gab es in der Gemeine herum. Alle aßen vom heiligen Brod, alle tranken den heiligen Becher; denn warum sollten es nicht alle thun, da sie sich alle, wie Bruͤder eines Vaters, ihres großen Erstgebornen hier freuen sollten? Da war nie eine Versammlung, in welcher nicht dieses Freudenmahl gehalten wurde, und wenn es schon damals der Feiertage und Feste nur wenige gab, so kam man doch oft zusammen. Selbst in den ersten Zeiten kam man oft zusammen, da man auch noch keine eigene Versammlungshäuser hatte, etwa bloß bei einem der angesehensten Mitglieder der Gemeine oder wohl gar in unterirdischen Höhlen zusammentraf. Der Ceremonien waren noch nicht viele. Die Kirche war noch frei von manchen Gebräuchen, welche itzt Veranlassung oder Wirkung des Aberglaubens sind. Nur mit der Taufe war schon Erorcismus verbunden; denn man glaubte, den Teufel vorher erst austreiben zu müssen, ehe man dem Menschen den heiligen Geist mittheilen könne. Auch war schon allgemeine Gewohnheit, daß man sich bei allen Gelegenheiten kreuzte, und dem Zeichen des Kreuzes manche besondere Wirkungen zuschrieb. Es war Zeit der sorglosen Unschuld, Zeit des unbekümmerten Knabenalters, aber wohl gewöhnte sich der Knabe schon hie und da an manches, was ihm nothwendig in seinen Jünglings= und Mannsjahren schädlich seyn mußte, wenn der Fehler erst Zeit und Ort seiner Entwicklung fand. 46 Geschichte der Lehre, nach beiden Beziehungen als Religion und Theologie betrachtet. S. 14. Lehre der Apostel. Der erste Unterricht der Apostel war aͤußerst einfach. Es war ihnen darum zu thun, gute fromme Menschen zu bilden, dem Juden seinen Nationalstolz, dem Heiden seine Laster abzugewoͤhnen. Dazu brauchte es nun nichts als herzliche väterliche Ermahnungen, verstärkt durch das Beispiel Christi und anschaulich gemacht durch mannichfaltige Gründe aus der Natur der Sache selbst und aus ihrer unmittelbaren Lage. Ihr ganzer Vortrag richtete sich immer nach den Bedürfnissen und Fähigkeiten der Zuhdrer, war also anders gegen den Juden, anders gegen den Heiden, weil man bei dem Juden manches voraussetzen konnte, wovon Heiden keine Kenntniß oder keine Ueberzeugung hatten. Die besondere Denkungsart eines jeden Aposiels trug auch dazu bei, daß einer vor dem andern einen gewissen Artikel in helleres Licht zu stellen suchte. Wie hoch schlug nicht das Herz des sanften Johannes, wenn er goͤttliche Wuͤrde seines innigst geliebten Jesus behauptete! Wie eiferte nicht Paulus gegen jeden Ueberrest des Judenthums; wie verschieden scheint sich Jakobus auszudruͤcken. Man sieht aber doch durch alle diese Verschiedenheiten hindurch, daß es ihnen darum zu thun ist, die Nachrichten von der Person und Wuͤr— de Jesu zu einem der Hauptbeziehungspuncte ihres Vortrags zu machen, Gottes allgemeine Vaterliebe besonders aus der Geschichte Christi zu zeigen, und die zweifelsvolle Ungewißheit zu heben, womit bisher Juden und Heiden in Ansehung des Zustandes nach dem Tode gepeinigt wurden. 47 Es war fuͤr die Behauptung der Reinigkeit der, Lehre in diesen ersten Christlichen Gemeinen sehr wichtig, daß die Apostel Schriften hinterließen, worin theils die Geschichte Jesu glaubwürdig erzählt, theils die Hauptpuncte ihres Vortrags gelegenheitlich ausgeführt oder wenigstens berührt waren. Es sind zwar eigentlich nur Localschriften; denn es sind größtentheils Briefe, also nicht Abhandlungen über gewisse Gegenstände. Wie es sich in einem Briefe giebt, bald- Antwort quf eine vorgelegte Frage, bald Digression aus Gelegenheit eines neuesten Vorfalls, bald Ermahnung wegen einer bevorstehenden Sache. Aber gerade dieses Locale und Individuelvertrauliche gab solchen Schriften für jenes erste Zeitalter das höchste Interesse und ein unverkennbares Siegel von Authenticität. Man hat nicht alles, was die Apostel geschrieben haben, und man weiß auch nicht, wie es kam, daß gerade diese Schriften gesammelt wurden, welche wir gegenwärtig noch haben. Sie scheinen schon zu Ende des ersten Jahrhunderts gesammelt gewesen zu seyn. Ob sogleich alle auf einmal, läßt sich wieder nicht entscheiden. An der Aechtheit einiger derselben zweifelte man zu Ende des zweiten und vorzüglich im dritten Jahrhundert. Unter diesen bezweifelten ist die Offenbarung Johannis das merkwürdigste; denn weil sie ein prophetisches Buch ist, bekam sie besonders in Aegypten starke Partie und Gegenpartie; Leute, die sich mit Deutungen abgaben, mißbrauchten das Buch, und Leute, welche diese Deutungen widerlegen wollten, schienen den Mißbrauch dem Buche selbst angerechnet zu haben. . 15. Kebereien. Gnostiker. 1 Die Apostel haben es noch selbst erlebt, daß man ihre 48 Lehre zu verkehren suchte, nicht nur daß Juden ihr Judenthum, so verdorben als es damals auch war, mit dem Christenthum zu verbinden suchten, sondern auch, daß Leute, welche nach dem damaligen Tone Gelehrte und Philosophen waren, ihr Christenthum an ihre philosophische Meinungen und diese an jenes anknüpfen wollten. Längst nehmlich vor der Erscheinung der Chrisilichen Religion war besonders in den Morgenländern eine Philosophie sehr herrschend geworden, welche bald die Materie als Quelle alles Bösen angab, bald auch das große Vernunfte räthsel vom Ursprung alles Bösen durch Emanationshypothesen und Aeonengenealogien zu ldsen suchte, und durch diese zwei Vereinigungs-Versuche sowohl in die Dogmatik als in die Moral manches unrichtige brachte. Viele dieser Philosophen wurden nun auch Christen, und die Art der verschiedenen Verbindungen, welche sie zwischen ihren alten und neuen Ideen auf Kosien der einen und der andern zu machen suchten, brachte die verschiedensten so genannten ketzerischen Systeme hervor. Schon Paulus eiferte gegen einen Hymenäus und Philetus, welche behaupteten, die Auferstehung sey schon geschehen. Haben sie wohl die ganze Lehre bloß allegorisch von der Bekehrung erklärt? Johannes widerlegt Leute, welche leugneten, daß Jesus wahrhafter Mensch gewesen sey, und unter den Benennungen Logos, Sohn Gottes ganz verkchrte Begriffe dachten. Er erlebte noch einen Hauptanführer dieser philosophirenden Christen, Cerinthus. Dieser suchte Gnosticismus, Jädische und Christliche Lehre in eins zu verbinden. Der Gnostiker, weil er einmal die Materie nur als Quelle alles Bösen ausah, sprach gewohnlich vom Weltschoͤpfer nicht zum rühmlichsten, uberhaupt war ihm der Gott 40 Mosis nicht transscendentel genug. Cerinth aber nahm an, daß der Weltschdpfer, zwar nicht der höchste Gott sey, aber doch einer der erhabensten guten Engel (Aeonen), nur sey er nach und nach schlimm geworden. Deswegen habe Gott einen andern der höchsten guten Aeonen gesandt, der sich auf den Sohn Josephs und Mariens bei der Taufe herabgelassen, und denselben der Ausführung seiner großen Thaten fähig gemacht. Verleitet durch den bösen Geist, den Weltschdpfer (Demiurgus) hätten die Juden Jesum gekrenzigt, und bei der Kreuzigung sey Chrisius hinweggeflogen. Es paßt gar nicht mit dem übrigen System des Cerinthus zusammen, daß er geglaubt haben solle, Christus werde einmal auf die Erde wiederkommen, und mit seinen Glaubigen im höchsten Genuß sinnlicher Wollüste tausend Jahre auf Erden regieren. Ist hier das Unzusammenhängende Grund genug, an der Richtigkeit der patristischen Nachrichten zu zweifeln? So ungefähr dachte einer der Hauptanführer einer gnostischen Partie. Es ist aber unnütze, die weitere Mannichfaltigkeit der ausschweisenden Einbildungskraft dieser Schwärmer aufzusuchen. Einer dachte sich mehrere, ein anderer wenigere Aconen, jeder ordnete sie verschieden, mancher hatte wohl gar kein System. Das große Räthsel vom Ursprung alles Bösen, wie es sich mit Gottes weiser Güte vereinigen lasse, beschäftigte sie alle, und alle suchten sich dadurch zu helfen, daß sie eine mit Gott ewig coeristirende, von ihm unabhängige Materie annahmen, die entweder ihren besondern Herrn hatte, der sich dem höchsten Gott widersetze, oder welche ein abgefallener Geist als das Mittel brauche, Gottes wohlthätige Abscchten zu zernichten. Manchen haben die Kirchenväter unter die gnostischen Ketzer gezählt, der als aufgeklärter Kopf bloß. Spittler's sämmtl. Werke. II. Bl. 4 50 Versuche machte, die gewöhnlichen Vorstellungsarten zu verfeinern. . 10. Manichäer. Eine Abart oder vielleicht ein Zweig des Gnosiicismus waren die Manichäer. Manes, ein Persischer Magier, glaubte zwischen seiner Persischen Philosophle und der Christlichen Religion Uebereinstimmung zu finden, und was noch nicht übereinstimmend war, glaubte er dazu machen zu können. Die Lehre seiner Bäter von zwei gleich ewigen Grundwesen einem guten und bösen, (Licht und Finsterniz) wurde zum Grund gelegt. Der Herr des Lichts sey der seligste Geist, voll des thätigsten Wohlwollens, der Herr der Finsterniß voll bittern Hasses und böser Lüste. Diese beiden Herren seyen mit einander im Krieg, und der Fürst der Finsterniß habe verschiedene kleine Vortheile gewonnen. Wir Menschen, über welche von beiden Partien viel gestritten wird, tragen einen Leib, der aus der bösen Materie entsprungen ist, und von den zwei Seelen, die wir haben, kommt eine vom Fürsten der Finsterniß und die andere vom Fürsten des Lichts her. Christus wurde in der Absicht von Gott erzeugt, um denen in Leibern eingeschlossenen Seelen zu helfen. Er nahm deswegen einen Scheinkörper an, und Manes ist der Paraklet (Lehrer), der itzt durch Predigung einer vollkommeneren Sittenlehre als die Sittenlehre Christus war, das angefangene Werk vollenden soll. Welche Seele sich reinigen will, muß den Dienst des Judengottes verlassen, dem Gesetz Christi und des Manes durch Bestreitung seiner Löste gehorchen. Zwar wird sie in diesem Leben nie ganz rein, sondern erst noch nach dem Tode hat sie verschiedene Läuterungen auszudauren. Aber wenn sie sich doch nun hier gar nicht reinigen lassen will, so wird sie nach diesem Leben von 51 dem Leib eines Thiers, in den eines andern kommen, und den härtesten Peinigungen unterworfen seyn. Eine Partie, welche dieses System hat, konnte nicht viel Gutes von der Bibel halten. Das alte Testament war nach ihrer Idee ein Werk des Judengottes, also des. Herrn der Finsterniß, und vom neuen Testament konnte auch nicht viel bleiben, sie glaubten wenigstens, dasselbe sey -Brößtentheils, so mit Fabeln vermengt, daß man das Nichiige vom. unrichtigen nicht mehr unterscheiden könne. Man sollte dem ersten Anblick nach glauben, Hypothesen, wie die Manichäischen sind, seyen viel zu sehr gegen allen Menschenverstand, als daß sie viele Anhänger bekommen könnten: aber, man weiß aus der Geschichte ganz zuverlässig, daß sie außertt ordentlichen Beifall erhielten, und daß es sehr schwer hielt, ihre allgemeine Ausbreitung zu hindern. 6 J Ihre strenge Lebensart und gute Moral, welche wenig stens den damals gewoͤhnlichen Begriffen von moralischer Guͤte sehr entsprach, mag wohl viel dazu beigetragen haben; ; aber man macht doch überhaupt durch die ganze Kirchenhistorie hindurch die traurige Bemerkung, daß Sätze, die dem aufgeklärtern und durch Abstraction geübten Menschenverstand als höchst ungereimt auffallen, oft schnelle den ganzen Beifall des weniger gebildeten und sich selbst überlassenen Menschen erhalten. S. 17. Montanicsten. 1 Einer solchen Art gelehrter Schwärmerei aber als die Gnosiiker trieben, war, wie leicht zu erachten, ein großer Theil gar nicht fähig, ihre Einbildungskraft weidete sich an viel sinnlicheren Ideen, dachte sich alles viel materieller unde überließ sich, wie bei einer solchen Gattung von Schwärme=4 * 52 rei gewoͤhnlich ist, recht ausschweifenden Hoffnungen der Zukunft. Niemand dieser Art wurde bekannter als die Montanisten in Phrygien. Die außerordentlichen Gaben des heiligen Geistes md, gen ungefaͤhr bis in die Mitte des zweiten Jahrhunderts in Kleinasien fortgedauert haben, weil nirgends laͤnger Apostel gelebt haben als dorten, also eine Gabe, die nur durch Auflegung apostolischer Hände ertheilt wurde, eben daselbst am längsten sich gezeigt haben mag. Da endlich aber nach und nach alle unmittelbare 35glinge von Johannes hinwegsiarben, so regte sich Nachahmungssucht und Begierde, die erlbschenden Wunderkräfte sortdaurend zu erhalten. In einem unbekannten Phrygischen Flecken sieng Montanus, ein sonst ziemlich unwissender Mann an, für einen Propheten, für den Paraklet, sich auszugeben, dessen Sendung Christus so oft verheissen habe. Er versicherte, daß der Kirche noch gar viel mangele, das alte Testament sey Zeit der Kindheit gewesen. Christus und die Apostel hätten den Menschen zwar zur jugendlichen Größe erzogen, doch der Schwachheit des Fleisches in vielem noch schonen müssen, durch ihn und seine Gehülfen aber sollte die Christliche Tugend in ihrem völligen männlichen Glanz hergestellt werden. In Rücksicht auf alle damals kirchlich bestimmte Lehren waren die Montanisten orthodor. Ihr Reformationsgeist betraf vorzüglich nur die Sittenlehre, und diese wurde von ihnen nach allen Eingebungen eines schwarzen melaucholischen Temperaments überspannt oder sie erhoben vielmehr zur allgemeinen Sittenlehre, was damals der größere Theil bloß zur höheren Ascetik rechnete. Montanus empfahl die Fasten außerordentlich, wollte alle Wissenschaften aus der Kirche verbannt wissen, eiferte vorzüglich gegen die zweite Ehe, denn 53 jede eheliche Verbindung uͤberhaupt schien ihm schon menschliche Schwaͤche, und drang endlich auf eine viel strengere Kirchenzucht als damals gewoͤhnlich zu werden anfieng. Die ganze Partie gab sich sehr mit Visionen und Prophezeihungen ab, und man hat ihr viel apokryphische Schriften zu danken. Niemand machte diese Partie berühmter, als der bekannte Afrikanische Kirchenschriftsteller Tertullian, ein Mann der bei seinem feurigen Genie und bei seinen ausgebreiteten Kenntnissen sehr viel hätte leisten können, wenn er seinem Temperament weniger Einfluß auf seine Theologie gelassen, und mehr genau gedacht als lebhaft empfunden haͤtte. Bei einer schwaͤrmerischen Partie ist es wohl am wenigsten zu verwundern, wen sie sich schnell von Provinz zu Provinz ausbreitete. G. 18. Ketzereien im Artikel von der Person Christi. Man sieht aus dem Bieherigen, daß die Specuiationen der philosophirenden Partie unter den ersten Christen auf die Lehre von der Person Christi gefallen sind, und welche Lehre lag ihnen auch näher als diese, da es damals noch so unverkennbar war, daß sie einer der ersten Hauptpuneie des Vortrags der Aposiel gewesen. Aber es waren. auch micht allein diese philosophirenden Partien, welche damals in den Vorstellungsarten dieser Lehre von einander abgiengen, sondern es gab noch manche andere Secten, die einen ganz andern Begriff behaupteten als der herrschende war, und es war fast keine Provinz der damaligen Christenheit, wo nicht Verschiedenheit der Vorstellungsart dieser Lehre große Unruhen erweckte. Zaͤnkereien über die Frage, wer Christus gewesen sey, zogen sich nothwendig auch in den Artikel von der Dreiei— 54 nigkeit. Die Taufformel erhielt ohne dieß die drei bezeichnenden Namen in beständigem Angedenken, und der Streit mit den Heiden über die Einheit Gottes gab Veranlassung zu e vielen. Versuchen, sich so anszudrücken, daß keine dreifache Gottheit herauskomme. Am schnellsten war der Knoten aufgehauen, wenn man Jesum für einen bloßen Menschen erklärte, der zwar der größte Prophet gewesen sey, aber doch seine ganze Wörde einzig von seinem Prophetenamt (gehabt habe. Es war deswegen noch nicht nothwendig, ihn für einen Sohn Josephs zu halten. Selbst aber auch das Wunder seiner Geburt wurde von einer Partie armer Judenchristen · in Palästina geläugnet: wie wann es auch so lang noch nach Jesu Tod zutreffen sollte, daß der Prophet nirgends weniger als in seinem. Vaterland gelte. Viel stärker als diese Partie war wohl jene, welche Jesum für einen Menschen ansah, mit welchem sich eine besondere goͤttliche Kraft vereinigt habe, und ebenso auch den heiligen Geist bloß fuͤr eine besondere Kraft Gottes hielt, welche von einer gewissen Wirkung diesen Namen habe. Kein Weg ist unversucht geblieben, um die Lehre von der Person Christi passender zu machen; denn einige glaubten si ch sogar damit zu helfen, wenn sie aunehmen wuͤrden, daß sich der Vater selbst mit dem Menschen Jesu persoͤnlich vereinigt habe. Wie war's anders moͤglich, als daß gute und böse, alternde und neuernde Koͤpfe, wenn sie sich in dieser ewig unaufklärbaren Sache damals bestimmt und weitläuftig ausdrücken wollten, auf ungeschickte Worte verfallen, schrift= und vernunftwidrige Vorstellungsarten manchmal als Wahrheit ergreifen mußten. Die Sprache hatte sich für solche Abstractionen gar nicht gebildet, als nothwendig sind, wenn man nicht bei bloßen Schriftausdruͤcken bleiben will. 55 Eregese in der Genauigkeit, wie sie hier erfordert wird, konute eben so wenig statt haben, denn die Kunst ein Buch so zu lesen, daß man den ganzen Sinn des Verfassers ergreift, setzt noch weit mehrere Kenntnisse und Erfahrungen voraus, besonders wenn man von Jugend auf gewöhnt worden ist, gewissen Worten und Seellen einen bestimmten Sinn beizulegen. 9. 10. Lehrbegriff der Vornicäischen Perlode. Origenes. Hauptepoche in demselben. · Streitigkeiten und erfundene Unterscheidungen waren es zwar meist von jeher, welche der Theologie nach und nach ihr gelehrtes Ansehen gaben, aber oft ereignet es sich doch, daß ein einziger Mann nach und nach seinem Zeitalter einen gewissen Untersuchungsgeist mittheilt, oder dasselbe zu ciner gewissen Methode gewöhnt, durch welche alles allmählig verfeinert oder wenigsiens in andere Formen gebracht wird. Dieß war auch Schicksal der Theologie und Religion der drei ersten Jahrhunderte. Ungeachtet aller Zänkereien mit den Gnosiikern behielt doch diese und jene wenigstens in den Artikeln, welche nicht gerade zunächst streitig waren, ein sehr einfaches unschuldvolles Aussehen: es ließ sich kurz und kunstlos sagen, was die Christen glaubten. Es ist ein Gott, dieser einzige ist Vater, Sohn und Geist: Unterschieden sind zwar diese drei Namen: das ist sie bezeichneu nicht einen und ebendenselben, es sind nicht bloß drei Namen eines und ebendesselben, aber wir wissen's doch nichf, wie sie unterschieden sind. Anbetung gebührt diesen Dreien. Wisind durch unsere Sünden elend, dem Teufel und dem Tod unterworfen. Uns davon zu erretten, wurde Christus wahrhatiger Mensch, befreite uns nicht nur durch seinen Tod von der 56 Tyrannei der Dämonen; sondern lehrte ans auch den Weg der Wahrheit und Tugend, und gab uns die bündigsten Versicherungen von dem Zustande nach dem Tode. Wir verdanken ja auch ihm allein unsere künftige Auferstehung; denn wäre er nicht gestorben, so würden unsere Leiber aus der. Verwesung nicht mehr aufstehen. Es ist gewiß mit diesem Leben nicht alles aus. Wir werden alle vor einen Richter zu siehen kommen, durch dessen Urtheil unser Loos auf ewig entschieden wird. Sollte man nicht freudig durch die Taufe zu einer solchen Religion sich bekennen, durch den Genuß des Abendmahls in einer solchen brüderlichen Gemeinschaft bleiben? Diese Rasigion fordert ja nichts anders von uns, als daß wir hier fromm und gut leben sollen. So einfach war die Christliche Religion der zwei ersten Fahrhunderte, so wird sie von denen vorgestellt, welche sie in öffentlichen Schriften vertheidigten; aber Origenes kam, und er war zu scharffinnig und zu philosophischgelebrt, um bei dem Unbestimmten mancher theologischen Sätze seines Zeitalters stehen bleiben zu können. Er machte sich selbst zwar auch vorzüglich um historisch = philologische Eregese verdient; doch der entscheidendere Hang zu philosophiren, und die Furcht für Nachreden der Heterodorie verleiteten ihn nicht nur zu allegorisiren, sondern auch eine problematische Theologie aufzubringen, um vielleicht unter der Maske des Argumentirens für und gegen eine Sache, seine eigenen Meinungen desto sicherer anbringen zu können. Ein großes Genie aber von Origenes Thätigkeit und brennendem Eifer für das Christenthum machte nothwendig Partie. Es kam noch hinzu, daß er nicht nur öurch seine Schriften auf sein Zeitalter wirkte, sondern auch durch mündlichen Unterricht bei der Katechetenschule zu Alerandria eine 57 Menge angesehener Schuͤler zog. Von dieser Zeit an bemerkt man die große Trennung zwischen den gelehrten Theologen und zwischen den bloß populaͤren und homiletischen Religionslehrern, die sich an sinnlichere Vorstellungsarten gewoͤhnt hatten; und zu Ende dieser Periode findet man fast keinen einzigen gelehrten Kirchenvater, der nicht Schuͤler des Origenes gewesen wäre, oder aus Origenes Schriften sich gebildet haͤtte. Uebrigens ist in dieser ganzen Geschichte schon der ersien Entwicklung der Christlichen Lehre ein wichtiger Provincialunterschied nnverkennbar. Die Dogmatik des Occidents entwickelte sich aus ganz andern Keimen als die des Orients, und selbst in der Orientalischen Kirche scheint Aegyptische Lehrart sehr frühe ihren eigenen Charakter zu gewinnen. Im Orient war Philosophie und Anwendung derselben auf die Christliche Lehre der erste Hauptkeim aller dogmatischen Veraͤnderungen, im Occident erzeugten sie sich aus den veraͤnderten gesellschaftlichen Verhaͤltnissen in der Kirche, aus Streitigkeiten über Hierarchie und Kirchenzucht, und die Lehre von der Kirche ist bald für den Lateiner eben das geworden, was für den Griechen und Orientalen die Lehre vom Logos ward. § . 20. Letztes Resultat der Vornicäischen Geschichte in Ansehung des Ganzen der allgemeinen Cultur. Nach allem diesem ist noch die schwersie Frage, wenn sie anders ganz Gegenstand möglicher historischer Untersuchung ist, was hat die Menschheit durch diese ganze. Revolution gewonnen; wurden die Menschen, welche in. diese neue Gesellschaft eintraten, so ganz vorzöglich öbesser, als vorher, 58 und hat diese neue Gesellschaft selbst auch fuͤr diejenige manches gute gestiftet, welche nicht in dieselbe eintraten? Bei dem lebhaftesten Angedenken der großen und vielen Fehler, welche wir an den ersten Christen noch wahrnehmen, ist hier aber doch gewiß unlaͤugbar, daß die großen Grundwahrheiten von einem Gott, von seiner Vorsehung, vom Leben nach dem Tode nun in eine viel allgemeinere Circulation kamen, als jemals vorher, daß sie besonders auch dem niedrigsten Poͤbel und Kindern bekannt wurden, an deren Aufklärung und Besserung kein Philosoph je gearbeitet hatte, und gerade in der Verbindung mit andern positiven Lehren des Christenthums nothwendig! viel tiefern Eindruck machen konnten, als wenn sie bloß als natürliche Religion gepredigt worden wären, Mußten nun, nicht solche, Wahlheiten, all— gemein unter ein Volk gebracht, nicht als Raisonnement sondern als positive Lehre unter, dasselbe gebracht, große Wirkungen hervorbringen? War es deshalb gerade nothwendig, daß der Vortrag der Kirchenväter völlig unvermischt wahr und metaphysischgenau sey? Ist es gerade metaphysischgenau bestimmte Wahrheit, welche auf das Volk wirkt? Vorher war beinahe gar nichts da, was wirken konnte, selbst Stoische Philosophie rettete nur einen ganz kleinen Haufen aus der allgemeinen Fluth des moralischen Verderbens. Nun aber hatte die Welt eine Religion erhalten, die auch allein schon deswegen, weil sich alles bei ihr auf Geschichte gründete, alles aus Geschichte herfloß, den entscheidensten Einfluß auf die Gesinnungen des unbefangenern großen Haufens haben mußte. . „ Selbst noch auch dieses darf in diesen ersien Zeiten nicht ganz übersehen werden, welch' außerordentlicher Vortheil für die Cultur der Nationen es war, daß sich diese neue Religion 59 auf ein Buch gruͤndete, das bei oͤffentlichem Gottesdienst besiändig gebraucht, und von jedem Christen gekannt seyn wollte. Wo also das Christenthum zu einer Nation kam, welche noch keine Schrift kannte, da mußte auch Alphabet-Schrift sogleich eingeführt, und so viel damals möglich war, allgemein ausgebreitet werden. So beschleunigte die Christliche Religion bei mancher Nation den ersten wichtigsten Schritt zu ihrer Aufklärung, und welche Philosophen sind jemals, um diesen Aufklärungskeim fortzupflanzen, mit so regem Eifer von Nation zu Nation geeilt, haben ihre Meinungen so emsig zu verbreiten gesucht, als die Christen dieser ersten Jahrhunderte? Doch wer wird auch uͤberhaupt so partheiisch seyn, zu verkennen, daß der Zustand dieser neuen Gesellschaften sehr viel besser gewesen als der Zustand der alten, und daß einzelne Menschen, bei allen kennbaren Spuren ihres vorigen Zustandes, durch Verbindung mit derselben trefflich ver edelt worden seyen. Selbst ihre Feinde gaben ihnen dieß Zeugniß, und Beispiele von Wohlthaͤtigkeit, bewunderungswördiger Standhaftigkeit, Selbstverläugnung und Vergegenwärtigung des Unsichtbaren sind wirklich in ihrer Geschichte recht rührend häufig Je mehr sich aber die Kirche ausbreitete, je länger sie stand, desto weniger konnte immer gleicher Eifer für Moralität bleiben. Die Christliche Kirche bestand im dritten Fahrhundert großentheils aus geborenen Christen. Läßt sich bei einem grozen Theil von diesen ein gleich starker Eifer erwarten als bei ihren Vätern2 Ueberdieß wurden die schönen Beispiele von Tugend, welche vorher bei verengterem Schauplatze viel deutlicher in die Augen fielen, jetzt nicht mehr so bekannt, nachdem sich die Christliche Kirche durch alle drei Welttheile verbreitet hatte. Je zahlreicher auch die Gesellschaft war, je mehr Einfluß sie auf 60 den Staat bekam, desto vielfältiger zeigten sich auch die Gelegenheiten, wo Ehrgeiz und Ungeduld der Menschen gereizt werden konnte. Ist es also ein Wunder, wenn die Christen des dritten Jahrhunderts nicht mehr die nehmlichen zu seyn scheinen mit denen des ersten Jahrhunderts? Eine sehr früh verkehrte Sittenlehre der Kirchenväter trug noch mehr zu der schnell reifenden Verschlimmerung bei. Judeß diese den klugen Mann machen wollten, der die Wahrheiten auf eine Art vertheidigt, welche den Vorurtheilen des Gegners nicht allzusehr zuwider ist, so vergaben sie die Rechte der Wahrheit. Sie ließen jeden Schein von Wahrheit als Wahrheit gelten, sie sahen der Fortsetzung heidnischer Gebräuche nach, wenn sie nur mit einer kleinen Wendung eeinen Anstrich von Christenthum erhielten, und, unkundig der großen gemeinnützigen Zwecke der Christlichen Religion, setzten sie auf willkührliche Selbstverläugnungen, Asceten= und Mönchstugenden einen Werth, auf welchen bloß Syrer und Aegyptier zuerst fallen konnten.) So vereinigte sich freilich in Kurzem lsehr vieles, daß die Christliche Religion das nicht zu leisten schien, was man nach ihrer ganzen Anlage und nach dem ersten Anfang hätte erwarten sollen: aber die Vorsehung hatte sie nicht bloß zu einer Wirkung für drei Jahrhunderte bestimmt. Sie liebt den Weg der allmäligen Entwicklung, und selbst die großen Staatsrevolutionen des Römischen Reichs, auf welche Chrisiliche Religion damals-endlich nothwendig führte, mußten erst vorangehen, der ganze allgemeine gesellschaftliche Zustand mußte sich erst ändern, ehe Chrisiliche Religion die schönsten Blüthen ihrer Wirkungen, zeigen konnte. N. C. Geb. 35 50-65 64 70 95 140 172 1177 180 195 61 Zwei Jahre nach Christus Tode wird Paulus ein Christ. In diese Zeit faͤllt der groͤßte Theil der Paulinischen Briefe. Zwei Jahre vor dem Anfang des Jäüdischen Kriegs entsteht Neros Verfolgung. Ferusalems Zerstdrung. Weder Petrus noch Paulus haben dieselbe mehr erlebt, n# ie starben drei Jahre vorher. Wenn der Apostel Tohannes seine Apokalppse unter: Demitian schrieb, so gehoͤrt sie ungefähr in dieses Jahr. , Justins erstere Apologie. Damals gab es schon viele, besonders gnostische Secten und Partien unter den Christen. Montanisten. Verfolgung der Christen zu Lyon und Vienne. Der Schüler Polpykarps Irenäus ist gleich darauf Bischof zu Lpon geworden. Aufblühen der Chrisilichen Alexandrinischen Schule. Die Folge ihrer Vorsteher von dieser Zeit an. Pantänus. Clemens von Alexandrien. Origenes. Dionys B. von Alexandrien. Pierius. Diese Männer gaben den Ton ihres Zeitalters an. Indeß Clemens zu Alerandrien seine Philosophie mit der Christlichen Religion vermengt, so hängt Tertullian Montanisiischen Visionen nach, und der Bischof von Rom Victor will zu großem Aergerniß des Frenäus keinen für seinen Mitchristen halten, der nicht das Osterlamm mit ihm zu gleicher Zeit esse. V. Ch. Geb. 250 250 269 277 306 02 Die Verfolgung des Decius giebt Veranlassung zum Novatianischen Schisma. Cpprian B. von Karthago zeichnet sich auch in dieser Geschichte aus. Der R. B. Stephan hat nicht Recht, daß man die von Ketzern getaufte wieder taufen soll. Cyprian bewies ihm dieses mehrmals. Tertullian hätte diese Meinung des Karthagischen Bischofs nicht hdren dürfen. Origenes starb ein paar Jahre vor Ausbruch dieser Streitigkeit. Ein Decennium vorher, ehe Zenobiens Gönstling Paul von Samosata wegen Frrlehren abgesetzt wird, hatte Sabellius in Aegppten gebläht. Manichäer. Constantin kommt nach dem Tode seines Vaters Constantius zur Regierung. Eine Bischofwahl zu Karthago giebt Veranlassung zur Donatistenstreitigkeit. Zweite Periode von der Nicaͤischen Synode bis auf Muhaͤmmed. Drei Jahrhunderte. Athanasius. Leo der Große. Justinian. Fast die ganze pragmatische Geschichte dieser zweiten Periode steckt in den Concilienacten. Fuchs Bibliothek der Concilien als zweckmaͤßkgbhrauchbarer Auszug aus der Mansischen Sammlung, und Walch's Geschichte der Keßereien, IV. — VIII. Theil, sind daher die zwei besten Schriften für denjenigen, der sich über die wichtigsten Verhältnisse und Begebenheiten dieser Periode mehr als bloß summarisch unterrichten will. In der Geschichte der Hierarchie werden die Schrliften schon brauchbar, in welchen die Pabstforderungen des Römischen Bischofs historisch untersucht sind. Als Sammlung von Er--cerpten fängt hier an brauchbar zu werden Thomassini de veteri ac nova Ecclesiac disciplina. Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Kirche. . 21. Ausbreitung im Römischen Reich. Viertes Jahrhundert. Zu Anfang des vierten Jahrhunderts war die Partie der Christen im Räômischen Reich schon so groß, daß sie die angesehensten Aemter begleiteten, bei Hof und bei der Armee nicht allein zahlreich, sondern auch bedeutend waren, und wenigsiens in einigen Provinzen fast alle Vortheile einer im Staat geduldeten Gesellschaft genossen. Allein so 64 lange ihre Ruhe durch kein feierliches Edict des Kaisers versichert war, so lange sie bei der damals getheilten Römischen Welt immer nur in dem Territorium eines oder des andern Cäsars geschützt wurden, so hatte nicht nur ihre ganze politische Existenz immer noch viel ungewisses und mühseliges, sondern selbst auch ihre große Ausbreitung wurde der Reinigkeit der Lehre in dieser Lage immer mehr schädlich. Alle Vortheile einer der Zahl nach zwar geschwächten, aber selbst durch den bevorstehenden Wechsel nur noch gereizteren Religionspartie wandten sich immer mehr nach und nach auf die Seite der Heiden, und selbst Constantin, so entschieden er gleich anfangs für die Christen war, wagte es doch nicht eher, bis er allein Herr des RNoͤmi-324 schen Reichs wurde, diesen alle Vortheile einer herrschenden zo6 Religion zuzusprechen. Sein erstes Toleranzprivilegium für dieselben verschaffte den Christen Freiheit, nur durch Gestattung einer allgemeinen Religionsduldung. Ueber Constantins eigene Religionsgesinnungen ist viel gestritten worden, ob er aus Politik oder Ueberzeugung Christ geworden sey? Wer kann aber entwickeln, wie diese zweierlei Beweggründe besonders in der Seele eincs Königs einander durchkreuzen, einander verstärken mögen? Daß Constantin auch nach Annahme der Christlichen Religion immer doch noch grausam, falsch, herrschsüchtig gewesen, beweist nicht, daß er sich nicht zur Chrisilichen Religion bekannt habe, daß er nicht aus Ueberzeugung Christ geworden sey; wer weiß, was sich alles mit seinem Ohristenthum vertragen konnte? Die vermeinte Vision am Tage der Schlacht mit Marentius vor Rom hat ihn gewiß nicht bekehrt, wie fast schon allein die Chronologie beweist. Es ist leicht zu vermuthen, wie schnell nach gesche- 65 henem Uebertritt des Regenten, bei Hof und in den Provinzen die Anzahl der Proselyten sich vermehrt haben muß, wie maͤchtig nun eigenes Interesse fuͤr die Annahme der Christlichen Religion wirkte, und was der ungehinderte Bekehrungseifer einzelner Bischoͤfe ausgerichtet haben kann. Doch gieng es fuͤr solche allgemeine Vermuthungen nicht schnell genug. Es zeigte sich deutlich, wie viel leichter es sey, eine Religionspartie von ihrer bluͤhenden Hoͤhe in einen Zustand duͤrftiger Existenz herabzudraͤngen, als gaͤnzlich dieselbe auszurotten, und leider bekam die Thaͤtigkeit der Bischoͤfe in Verfolgung der so genannten Ketzer und gesetzmä-Higer Behauptung ihrer bisherigen Observanzrechte bald einen neuen Gegenstand, dessen Interesse noch stärker anzog als Ausbreitung der Christlichen Religion. Wie rasch aber doch bei allen Religionspartien der Verfolgte zum Verfolger wird! Kaum volle achtzehn Jahre, daß es keine Christliche Märtyrer mehr gab, so erschien ein Edict des Chriftilichen Kaisers, daß alle heidnische Tempel geschlossen werden, alle Opfer und alles Befragen der Ora, kel bei Confiscation der Güter und Lebensstrafe verboten seyn sollte, und den Statthaltern der Provinzen wurde eine Strafe angesetzt, wenn sie in Vollziehung dieses Gesetzes nachlässig seyn würden. "6 Ist's zu verwundern, wenn der unedle Julian, dem ohnedieß alle Anstalten der Familie Constantins äußerst zuwider waren, und Christliche Religion von vielen Seiten her verhaßt gemacht wurde, durch vergebliche anderthalbjährige Bemühungen die heidnische Religion wieder begünstigte? Sein schneller Tod versicherte den Christen auf's neue die Ruhe, und sein Nachfolger Jovian stellte nicht nur sogleich Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 5 34 362 66 alle Gesetze zum Vortheil der Christen wieder her, sondern noͤthigte auch manche Verfolger derselben, die von ihnen zerstoͤrten Kirchen auf ihre Kosten wieder aufzubauen. Theodos, der durch eine gewisse Art historischer Verjaͤhrung den Namen des Großen hat, gab geschaͤrfte Strafgesetze gegen die heidnische Religion, und noch heftigere Verfolger waren zos seine Soͤhne Arkadius und Honorius, unter welchen sich das Roͤmische Reich fuͤr bestaͤndig in den Orient und Occident theilte. g. 22. Ausbreltung der Cbristlichen Religion außer dem Roͤmischen Reich. Viertes Jahrhundert. Indeß die Christliche Religion im Rdmischen Reich durch Gewalt und Gesetze immer herrschender wurde, so breitete sie sich auch außer demselben aus, und die Majestät des Rdmischen Reichs gab ihr einen Glanz, der auch barbarische Nationen herbeizog. Ohnedieß durfte, wie man in Armenien und Iberien sah, manches schon ehedem ausgestreute Saamkorn hie und da nur aufgehen. Fast ohne weitere Bemühungen, wie allein die Zeit zur Reife bringt, bildete sich da, wo anfangs bloß einzelne Christen waren, eine ganze Christliche Kirche, und der verfolgte Christliche Ketzer, welchen man im Romischen Reiche nicht mehr dulden wollte, war meist entweder erster Pflanzer oder Vollen der dieser Kirche. - Selbst die Kaiser rechneten es schon zur Politik, keinem Volk Sitze im Roͤmischen Reich einzuraͤumen, wenn es sich nicht zur Christlichen Religion wandte, und Valens gab den hervordraͤngenden Gothen unter keiner andern Bedingung Länder disseits der Donau, als daß sie seiner Religion würden. 57 Verglichen mit einer solchen Ausbreitung war es nur vorübergehendes kleines Unglück, daß der König von Persien, Sapor II. dreimal eine blutige Verfolgung gegen die Christen verhängte, und aus Furcht wegen ihrer Correspondenz mit den Glaubensgenossen im Rdmischen Reich ihre, Hierarchie und Kirchen zu zerstören suchte. 6. 23. Ausbreitung der Christlichen Religion im Occident. Fünftes Jahrhundert. Die große Katastrophe, welche das Occidentalische Kaiserthum im fünften Jahrhundert litt, wurde, wie im ganzen Zustande der Kirche so besonders auch in Ansehung ihrer erweiterten oder verengten Gränzen eine der wichtigsten Epochen. Nationen, welche entweder noch gar nichts oder wenigstens doch nur so viel vom Christenthum angenommen. hatten, als sich mit dem roheren gesellschaftlichen Zustande derselben vereinigen ließ, theilten siegreich die Provinzen des Occidentalisch -Römischen Reichs unter sich, und gaben der alten Christlichen Landesreligion, auch wenn sie dieselbe endlich annahmen, einen solchen Zusatz von ihren Sitten und Meinungen, welchen kaum wieder die Bemähungen mehrerer Jahrhunderte hinwegscheiden konnten. Alanen, vereinigt mit Vandalen und Suedven, giengen über den Rhein durch Gallien hindurch nach Spanien, ein Theil derselben setzte sich hier, der groͤßte Theil der Vandalen eroberte Afrika, wo ihr neugestiftetes Reich nach Eroberung von Karthago fänf und neunzig Jahre lang blühte. : „Gothen, deren ein Theil schon längst in, der heutigen Moldau und Wallachei Sitze erhalten„ wurden von den nachdrängenden Hunnen immer weiter getrieben, machten 54 68 Versuche am Orientalischen und Occidentalischen Reiche, bis endlich ihr Alarich, dem treulosen Honorius die Ermordung des tapfern Stilico zu vergelten, in Italien einbrach, Rom 410 selbst seinen Grimm fühlen ließ. Doch blieben die Sieger nach Alarichs Tode nicht in Italien, sie giengen nach Gallien zurück, und stifteten ein Reich, dessen Gränzen Rhone Hund Ebro wurden. Ihnen zunächst an der Rhone setzten sich Burgun der, eine Christlicharianische Nation wie ihre Nachbarn die West-Gothen, und lange behielt neben beiden in Gallien immer noch ein Rômischer Statthalter Raum, dessen Entschlossenheit, vereinigt mit dem Muthe der West-Gothen, den 451 schrdcklichen Einfall des Hunnischen Helden Attila hemmte, gegen welchen die Beredtsamkeit des Rômischen Bischofs Leo Italien schwerlich zum zweitenmal gerettet haben würde. Britannien war unglücklicher. Um gegen die Einfälle, der wilden Bewohner des ndrdlichen Theils der Halbinsel den Schutz zu bekommen, welchen ehedem Roͤmische Legionen gewährt hatten, rief der entnervte Britte Sachsen 440 und Angeln herbei. Die Sceräuber schützten ihn auf kurze Zeit, bis endlich gerade durch diese Beschützer der alte Einwohner mit seiner Christlichen Religion in die Walliser Gebürge zurückgetrieben wurde. Italien selbst war kaum ein Jahr länger Roͤmisch als Britannien. Barbarische Miethvölker, deren bezahlte Tapferkeit ohnedieß längst noch der einzige Schutz des alten 476 Einwohners gewesen, riefen einen ihrer Feldherren Odoacer zum Könige aus, und dieser behauptete sich siebzehn Jahre lang, bis der Ost-Gothe Theoderich seiner Herrschaft vdllig ein Ende machte. Dieser muthige Heerführer der Gothen, welche, nach 60 Abzuge der West-Gothen, in Mösien sich niedergelassen, hatte in Constantinopel Rdmische Kriegskunst und andere Roͤmische Kenntnisse gelernt, und selbst ermuntert vom Byzantinischen Kaiser, der ihn aus seiner Nachbarschaft hinweg wünschte, gieng er nach Italien, und setzte sich innerhalb 400 drei Jahren in den Besitz desselben. 492 Indeß aber Italien durch Theoderichs Regentenklugheit das bluͤhendste und maͤchtigste Reich wurde, so vertilgte einer der Fraͤnkischen Fuͤrsten, Chlodowich, auch den letzten 486 Ueberrest der Roͤmischen Oberherrschaft in Gallien, und gruͤndete ein Koͤnigreich, das dauerhafter und eben so groß und angesehen war als Theoderichs Reich. So hatte also der ganze Occident seine Herrn gleichsam gewechselt. Was noch im letzten Viertel des vierten Jahrhunderts unter einem Herrn stund, theilte sich ungefähr in fünf große Reichl. Italien gehörte den Ost-Gothen. An sie schloß sich disseits der Alpen das Reich der Franken und Burgunder an. Mächtiger als die letztere waren die West-Gothen, welche einen beträchtlichen Theil von Gallien und Spanien besaßen. Eine kleine Ecke des letztern war Suevisch, und Afrika seufzete unter der Regierung der Vandalen. West= und Ost-Gothen waren zwar Christen, ehe jene Spanien und diese Italien eroberten, aber sie waren Arianer. Wenn also schon ihre Eroberung für die Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Religion nicht besonders wichtig scheint, so ist sie es doch in Rücksicht auf die innere Verfassung der Kirche. Burgunder wandten sich gleich beim Anfang ihrer Besitzuehmung in Gallien zum Chrisienth um. Von Vandalen und Sueven ist's ungewiß, wie und wann sie Christen geworden, aber die Bekehrungsgeschichte von 70 Chlodowich ist eben so bekannt, als sie zugleich zum Beweise dient, wie Koͤnige damals Christen wurden. Das bloße Zureden seiner Christlichen Gemahlin, einer Burgundischen Prinzessinn, hätte auf den wilden Eroberer wenig gewirkt, wenn er nicht bei Zülpich, in der Schlacht gegen die Alemannen, erfahren zu haben geglaubt hätte, daß der Christengott der siegreichste Gott sey, und die 406 Eilfertigkeit der Bischöfe, ihn sogleich zu taufen, war auch für den größten Theil seiner Nation sehr einladend. Die einzigen Irrländer sind in diesem Zeitalter durch ordentliche Missionen bekehrt worden, welche der Romische Bischof Cälestin schickte. Ihr Apostel hieß Patricius, aber er war Apostel, wie die meisten dieses Seitalters. Er log Wunder, brauchte Drohungen und Versprechungen, predigte eine Christliche Religion, wie sie ungefähr solchen Vblkern nicht ganz widrig scheinen mußte, und gewöhnlich war der erste Hauptnutzen einer solchen vermeinten Bekehrung nur dieser, daß eine Hierarchie errichtet wurde, deren fortdaurende Wirkung erst zur Humanisirung und endlich zur Christlichwerdung der Nation nicht wenig beitrug. So hat also die Christliche Religion, durch die Eroberungen dieser so genannten barbarischen Völker, im Occideut nichts an Ausdehnung ihres Gebiets verloren; sie gewann vielmehr, das einzige England ausgenommen. 9. 24. Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Religion im sechsten Jahrhundert. Sehr viel unbeträchtlicher ist die Geschichte der so genannten Bekehrung mancher Asiatischen Horden im fünften und sechsten Jahrhundert. Von Abasgern, Alanen, Lesgen hat man zwar Nachricht, daß sie größtentheils durch Justi- 71 nians Bemühung gewonnen wurden, aber ob sie nicht etwa sogleich wieder abfielen 7 ob vielleicht nicht bloß der Koͤnig zur Christlichen Religion übertrat ? ob ihre Bekehrung mehr war als Annahme gewisser Christlichen Gebräuche? Im Occident ist vorzüglich die neue Blüthe der Christlichen Religion in England merkwürdig. Der Rdmische Bischof Gregor der Große, durch zufällige Umstände ermuntert, brannte vor Begierde die heidnischen Engländer zu bekehren, und da bei den Fränkischgallischen Bischöfen aller Missioneneifer erloschen war, so gewann er endlich an einem Romischen Abt Augustin gerade den Mann, den 500 er haben mußte. Dieser zog mit ungefähr vierzig Benedictiner Mönchen nach England, liest sich statt des Paniers ein silbernes Kreuz vortragen, und hielt mit großem Gepränge seinen Einzug. Der Koͤnig war schon zum voraus durch seine Gemahlinn gewonnen, hörte ihn sehr geneigt, und wenn er ihm schon nicht die Zerstdrung der Götzentempel erlaubte, so gestattete er doch, daß, statt der Götzen, Vilder der Heiligen in die Tempel gesetzt werden durften. Augustin pflanzte eine neue Christliche Kirche in England, aber selbst die Ueberwindung des Angelsächsischen Heidenthums machte ihm nicht so viele Schwierigkeiten, als die Verähnlichung der alten Christen, welche er als Ueberrest der Brittischen Kirche fand. Diese wußten nichts von einem mächtigen Bischof in Rom, auf dessen Befehl sie ihre alten Kirchengebräuche zu ändern hätten. Diese kannten die Gattung von Mönchen nicht, von welcher Augustin war, und behaupteten mit der festesten Anhänglichkeir an Alterthum ihre Christlichorientalischen Sitten gegen den Roͤmischen Missionarius. 72 g. 25. In allen Europaͤischen Reichen, in welche sich der große Roͤmische Occident getheilt hatte, entwickelte sich die Christliche Religion immer mehr und gewann immer mehrere Anhaͤnger, so wie die Nation, welche sich in denselben festgesetzt hatte, nach und nach gebildeter wurde. Das einzige Italien hatte das Unglück, daß das Ostgothische Reich, dessen kluge Regierung dem verddeten Lande sehr nützlich war, nach einer ungefähr sechzigschrigen Dauer gestürzt wurde. Zwar waren anfangs Justinians Feldherren die Sieger, aber kaum waren diese ein paar Jahre Herren von Italien, so brachen die größtentheils heidnischen Longobarden in den oberen Theil ein, und wütheten anfangs mit unerhörter Grausamkeit gegen die Christen. Endlich wurde auch dieser ihr Koͤnig gewonnen. Autharis ward zwar erst Arianer, aber schon seinen Nachfolger machte eine Vermählung mit einer Baierischen Prinzessinn vollends orthodor. So glücklichschnell gieng die Verfolgung nicht vorüber, welche die Christen in Persien aussiehen mußten. Wenn es wahr ist, was Rdmische Schriftsteller von den Grausamkeiten des Königs Cosroes erzählen, so muß er einer der tobendsten Verfolger der Christen gewesen seyn, und den Grimm, welchen er über den siegreichen Justinian nicht ausgießen konnte, ganz über die Religionspartie desselben ausgeschüttet haben. Beinah sechsthalb Jahrhunderte waren es nun, seitdem diese neue Lehre, aus einem kleinen Strich Landes an der Phbnicischen Küste fast über die ganze damals gekannte Welt sich verbreitet hatte: schon in ihrem vierten Jahrhundert hatte sie fast in allen den Ländern einige Freunde, in welchen sie in der Mitte des sechsten Jahrhunderts herrschend 73 geworden. Ihr bestaͤndig weiterer Fortgang schien von allen Seiten gesichert zu seyn, da sich nun der größte Theil der Occidentalischen Könige zu derselben bekannte, auch im Orient nicht nur Christenthum sondern fein ausgesonnene Orthodorie herrschte, und fast überall die Hierarchie in die ganze Staatsverfassung sich verflochten hatte. Wie ein Ungewitter aber, das plbtzlich am heitern Him= 622 mel heraufsteigt, brach Muhämmed aus seiner Arabischen Wüste hervor. Es vergieng kein Jahrhundert der nachfolgenden Periode, so war der Christlichen Religion mehr als die Hälfte ihrer schönsten Besitzungen und fast unwiederbringlich entrissen. Geschichte der äußern Verfassung der Kirche, vorzüglich der Hierarchie. . 26. Römischer Patriarch. Ungefähr acht bis zehn Bischöfe hatten sich am Ende der vorigen Periode über alle ihre Collegen so gehoben, daß diese in einer gewissen Subordination gegen sie stunden, deren Gränzen so ungewiß waren, als sie bei jeder durch individuelle Veranlassungen und Observanz entstandenen Verfassung zu seyn pflegen. Rom, Alerandrien und Antiochien waren die vornehmsten unter diesen zehn vornehmern Bischöfen, und gleich auf der ersten ökumenischen Synode zu Nicäa wurden ihnen ihre bisher genossenen Vorrechte 325 bestätigt; der Bischof von Jerusalem erhielt wenigstens ihren Rang. Wie schon die Anstalt der Provinzialsynoden der ersten Entwicklung des hierarchischen Systems sehr fäörderlich gewesen, so wurde Vollendung desselben noch viel mehr durch 381 451 dkumenische Synoden beschleunigt; Synoden, welche der Kaiser selbst an alle Bischoͤfe seines Reichs theils unmittelbar theils mittelbar ausschrieb, bei deren Sitzungen entweder er selbst oder seine Minister gegenwaͤrtig waren, deren Schluͤsse durch sein Ansehen in Reichsgesetze verwandelt wurden. Ueberhaupt war, seitdem selbst der Kaiser ein Christ geworden, der Christliche Bischof ein viel wichtigerer Mann als vorher, der Einfluß der Großen unter ihnen auf den ganzen Zustand der Regierung viel bedeutender, und bei diesen eben deswegen auch die Begierde viel reger, ihrer Kirchenverfassung die Form und Bestimmtheit der weltlichen Verfassungen zu geben, welche sie kannten. Der freie Zutritt zu der Person des Kaisers oder des Statthalters, die vermehrken Reichthümer ihrer Kirche, der große Haufen von Geisilichen, der nach und nach unter ihnen stand, die mannichfaltigen und oft so spitzfindigen Religionsstreitigkeiten, in welche sie verwickelt wurden, das alles nebst noch mehreren Umständen 'traf zusammen, ihnen in kurzem eine nach der ersten Kirchenverfassung fast unkennbare Oberherrschaft zu verschaffen. WUnerwartet bekamen diese drei vornehmsten an einem vierten, dem Bischof von Constantinopel, einen sehr mächtigen Nebenbuhler, der alle die Vorkheile zum Theil noch reichlicher benutzen konnte, wodurch sie sich gehoben hatten, und gewiß unter allen am ehesten Pabst geworden wäre, wenn irgend ein Residenzbischof bis zum vollendeten Pabst nicht nur für sich emporsteigen, sondern seine ganze Würde erheben könnte. Schon auf der Synode von Constantinopel wurde die Verordnung gemacht, daß der Bischof von Neurom sogleich nach dem von Altrom den Rang haben solle, und auf der Synode zu Chalcedon wurde ihm endlich auch ein sehr ansehnlicher Spren- 75 gel durch Unterwerfung von Thracien, Kleinasien und Pontus bestimmt. Die Geschichte der großen Hierarchie ist waͤhrend dieser Periode fast nichts als Geschichte der unausloͤschlichen wechselsweisen Eifersucht dieser vier großen Praͤlaten, ihrer gluͤcklichen und ungluͤcklichen Versuche, alleiniger Monarch zu werden und mit dem Ansehen eines Monarchen den dogmatischen Sprachgebrauch zu entscheiden. Dem Bischof von Rom gelang es nur selten, er bekam in dieser Periode die empfindlichsten Stöße. Auf der Synode von Nicäa wurden zwar seine durch Observanz erhaltenen Vorrechte bestätigt. Er erhielt nachher noch bestimmter den Primat über diejenigen Kirchen, welche sonst in bürgerlichen Sachen der Jurisdiction des Vicarü Urbis unterworfen waren, aber damit war er nicht mehr geehrt als die Bischöfe von Alerandrien und Antiochien, welchen ein noch ausgedehnterer Primat zugestanden wurde. Sein ganzer Vorzug war bloß Rang vor den übrigen. Bald hätte man zwar gern aus dem Rang ein gewis ses Appellationsrecht hergeleitet, und die Zeiten schienen anfangs nicht ungünstig. Der Ortent und besonders Alerandrien wurden von Meletianischen und Arianischen Streitig, keiten äußerst zerrüttet, wer war aber mehr bald gutmeinen. der, bald ehrgeiziger Freund und Retter der unterdrückten Partie als der Römische Bischof? Bischof Damasus erhielt schon im Jahr 378 ein kaiserliches Privilegium, auch Streitigkeiten schlichten zu dörfen, welche nicht gerade in seiner Dibcese vorfielen, Appellationen anzunehmen, wenn man mit der Sentenz eines andern Metropoliten nicht zufrieden war. Um sich nun die Kenntniß fremder Dibcesen zu erleichtern, um zu solchen Appellationen zu reizen, ernannten er und 76 seine Nachfolger oft in den entferntesten Provinzen Vicarien. Da auch bald ein wiederholtes Gesetz Kaiser Valentinians denselben aufs neue beguͤnstigte, so gab Siricius die erste Decretale. Schreiben, wie seine Vorgaͤnger oͤfters an Italiaͤnische Bischoͤfe hatten ergehen lassen, schickte er an Bischoͤfe fremder Provinzen. Wie die Arianischen Haͤndel eine schoͤne Gelegenheit waren, den Bischof von Alexandrien in Verbindlichkeit zu setzen, so gab es bald aͤhnliche Veranlassungen in Ruͤcksicht auf den Constantinoplischen Stuhl. Bischof Johann Chrysostomus, gegen den sich sein eigener Klerus, die beleidigte Gemahlinn des Kaisers, und der ungerechtargwoͤhnische Theophilus von Alerandrien verschworen, wo hätte er gegen alle diese Feinde Hülfe finden sollen, als bei dem Bischof zu Rom? In den Nestorianischen und Monophysitischen Unruhen wurde der Sieg erst über den Constantinoplischen, dann über den Alerandrinischen Bischof noch größer, und Leo der Große, der die Kunst sich am Hose, selbst unter dem kaiserlichen Frauenzimmer, Verbindungen zu machen und zu erhalten vortrefflich verstand, genoß die Freude vollkommen, besonders durch Bestimmung einer Orthodorievorschrift seine ehrgeizigen Absichten zu befriedigen. Doch gerade in eben demselben Zeitpunkt, da er über seinen furchtbarsten Gegner den Alerandriner triumphirte, wuchs ihm zum äußersten Aerger der Bischof von Constantinopel als Nebenbuhler herbei. So ist in diesem ganzen Zeitalter die Geschichte des Römischen Bischofs ein beständiger Wechsel von Gelingen und Mißlingen, von Erhebungen und Demöthigungen, und unter den letzten sind manche feierliche Prostitutionen, zu welchen die Roͤmischen Bischöfe sehr oft durch Ignoranz gebracht wurden. Sie sollten die spitzfindigen Streitfragen 77 entscheiden, die man im Orient uͤber die Lehre von der Person Christi aufwarf, und verstanden doch gewoͤhnlich kein Griechisch, waren oft der Philosophie, des besondern philosophischen Sprachgebrauchs unkundig, welche zu einer solchen Streitfrage Gelegenheit gaben. Nicht selten war es auch menschliche Schwäche, welche den Rdmischen Bischof eben so fallen ließ, wie der Alerandrinische oder Constantinoplische fiel. So gieng Liberius zu den Semiarianern 358 über, weil er nicht Stärke der Seele genug hatte, bei der einmal ergriffenen Partie der Athanasianer zu bleiben. Aus Unwissenheit billigte Zosimus die Lehren der Pelagianer, 417 und erst nachdem er nähere Belehrung aus Afrika erhält, besann er sich eines bessern. Hormisdas, der die große Streitfrage der Orientaler mißverstand, ob einer aus der Deieinigkeit gelitten habe, verlor durch seine Entscheidung den Ruhm der Orthodorie selbst bei seinen Nachfolgern; und was that nicht Vigilius, da der ungläücklichfriedfertige Justinian die Schriften dreier längst verstorbener und zu Chalcedon als orthodor erkannter Bischöfe für ketzerisch erklärte? In der einen Hälfte der Streitigkeit zeigte er Mangel an Kenntnissen, in der andern Mangel an Charakter; er wußte in der Angst nicht, was er thun sollte, und that gerade immer das Ungeschickteste. So waren die Rômischen Bischöfe vorzüglich ungläcklich am Ende dieser Periode. Sie sollten durchaus für Wahrheit und Orthodorie halten, was im kaiserlichen Cabinet zu Constantinopel für orthodor gehalten wurde, und dort war doch die Orthodorie so wandelbar und so partelisch, wie gewohnlich Cabinetsorthodorie zu seyn pflegt. Rom gehörte zum Erarchat, wenn also der Rdmische Bischof den Befehlen des Kaisers nicht gehorchen wollte, so hohlte man ihn 78 nach Constantinopel heruͤber, und behandelte hier den ersten Bischof, der Christenheit mit dem erniedrigendsten Despotismus, oder ergieng ein Befehl an den kaiserlichen Statthalter in Italien, welchen dieser mit größter Freude als eine Gelegenheit Geld einzuernten ansah. Der größte Theil der übrigen occidentalischen Bischoͤfe fragte aber gar nicht darnach, was mit Kaiser Justinians Begriffen öbereinstimme oder nicht. Justinian hatte ihnen nichts zu befehlen, sie gehörten zur Westgothischen, Fränkischen, Burgundischen, Longobardischen Oberherrschaft. Sie erklärten also den Roͤmischen Vischof geradhin für einen Ketzer, trennten sich ganz von ihm, wenn er sich so sehr nach der morgenländischen Hoftheologie richtete. Wie freute sich Gregor der Große, der die Reihe Rdmischer Bischöfe in dieser Periode schließt, wann er es. dahin brachte, daß man ihn nicht verketzerte. Er wollt“ es gern tragen, daß andere nicht so dachten wie er, nur möchten sie ihm seine Meinung nicht zum Verbrechen machen. Wer hätte hier prophezeien moͤgen, daß einmal eine Zeit kommen werde, wo sich alle Koͤnige und Bischoͤfe unter den Fuß des Roͤ-mischen Oberpriesters wuͤrden schmiegen muͤssen? 6. 27. Patriarch von Constantinopel, Alexandrien und Antiochien. Weit günstiger warenddem ersten Scheine nach alle Umstaͤnde fuͤr den Bischof von Constantinopel. Dort kamen gewoͤhnlich gelehrtere, thaͤtigere Maͤnner auf den Stuhl. Ihre Gemeine litt keine solche Revolutionen, wie die Roͤmische bei Alarichs und Genserichs Einbruch in Italien. Ihr Einfluß bei Hof und ihre Localkenntniß aller dortigen Verhaͤltnisse schien selbst für die übrigen Bischöfe bis zur gefälligen Schmeichelei wichtig. Unstreitig ist auch für das * 79 erste Wachsthum eines solchen kleinen Herrn, als ein Bischof war, Nähe bei der Person des Regenten ein hoͤchst erwünschter Vortheil, aber eben dieselbe wird unüberwindliches Hinderniß, sobald sich der kleine Herr nach und nach in eine völlige Unabhängigkeit hinaufarbeiten will. Die Systeme bei Hof sind zu abwechslend, daß er nicht oft darunter leiden sollte. Jeder seiner Schritte und Versuche wird gar zu schnell bekannt, kann gar zu sehr in der Nähe geprüft werden, und der Kaiser hatte immer Mittel genug, stolzgewordene Bischöfe zu demüthigen. Dem Bischof von Constantinopel machte überdieß die große Menge fremder Bischöfe, welche sich stets am kaiserlichen Hof aufhielten, manchen empfindlichen Verdruß. Sie wußten sich gewöhnlich noch besser als er die Gnade des Hofes zu gewinnen, sie reizten den Kaiser und die Minister gegen ihn, und suchten sich dadurch den Weg zu bahnen, selbst auf den Stuhl des zweiten Bischofs der Christenheit zu gelangen. So während daß Chrysostomus mit der Reforme einiger Kleinasiatischen Gemeinden beschäftigt war, überläßt er sein Amt einem solchen Gaste, dem Syrischen Bischof Severian, und dieser verhetzt Hof und Gemeine gegen seinen Wohlthäter. Bei allen Unruhen, welche der Nestorianismus zu Anfang des fünften Jahrhunderts in Constantinopel erregte, waren diese fremden Bischbfe immer voran, und weil jeder auch von den geringern Geistlichen immer doch wieder seine Verbindungen bei Hof und unter den Ministern hatte, so konnte der Bischof auch im Kampf gegen diesen nie fertig werden. Erst seit der Synode von Chalcedon fängt der Bischof von Consiantinopel an, selbst im Verhältniß gegen den Römischen recht mächtig zu werden. Er benutzte die Gelegen- 80 heiten, bei den ewig waͤhrenden Glaubenszaͤnkereien besonders der Syrer und Aegyptier nach und nach ein richterliches Ansehen zu gewinnen, und Acacius war theils an weiser Liebe des Friedens, theils an schlauer Kunst, die Hofgesinnungen zu lenken, seinen Gegnern den Roͤmischen Bischoͤfen weit uͤberlegen. Doch da Justin und Justinian in Constantinopel zur Regierung kamen, so war bei der entschiedenen Partheilichkeit dieser beiden Regenten für den Roͤmischen Bischof und bei ihrer eben so entschiedenen unlenkbaren Gewaltthätigkeit alles weitere Emporsteigen des Bischofs von Constantinopel unmöglich. Die Bischöfe von Rom sahen es zu Ende des sechsten Jahrhunderts als Beweis eines besondern Stolzes der Bischöfe von Constantinopel an, daß diese sich den Titel Episcopus oecumenicus geben ließen. Wie unbekannt doch ein gewöhnlicher Sprachgebrauch von Constan-=tinopel zu Rom gewesen seyn muß! " Keiner aller Patriarchen aber zeigte sich diese ganze Periode hindurch gewaltthätiger als der von Alerandrien, und keiner war auch so unversöhnlicher Gegner gerade seines Byzantinischen Collegen als dieser. Ihn auch zunächst hatte der Vorzug gekränkt, welcher auf der Synode im Jahr 331 dem kaiserlichen Residenzbischof eingeräumt worden, und zwei solcher Männer, wie Bischof Theophilus und Bischof Cyrillus, welche fast volle sechzig Jahre (385 — 4441) mit allem Eifer eines Familieninteresse und eines Partiegeistes einem Mlane treu blieben, konnten sich eine fast despotische Macht erwerben, die aber gerade weil sie eben so gewaltthätig behauptet als erworben wurde, schon unter dem Nachfolger Dioskurus fallen mußte. Dem Theophilus war es gelungen, den frommen Johann Chrysostomus zu stürzen, und sein Neffe, der Calenderheilige Cyrillus erhielt einen 81 noch vollständigern Sieg über Nesiorius. Aber Dioskurus fand an dem Roͤmischen Bischof Leo einen Gegner, welchen erste unglückliche Versuche nicht muthlos machten. Die Synode von Chalcedon setzte den Dioskurus ab, und das An-# sehen des Alerandrinischen Stuhls, dessen Bischöfe seit Athanasius sich immer behauptet hatten, litt hiebei mehr als in ei-/ ner Beziehung. Sie verloren nicht nur ihre bisherige Ueber-: legenheit in öffentlichen Verhandlungen der morgenländischen-Kirche, sondern die Gemeine theilte sich auch in mehrere große) Partien, und wurde durch beständige, innerliche Kriege geschwächt, in welchen sich alle Gransamkeit der „Religionskriege und bürgerlichen Kriege vereinigte. Nie heilte diese Wunde: der Alerandrinischen Kirche. Die letzte Hälfte, des fünften? und das ganze sechste Jahrhundert verflossen unter halb und ganz mislungenen Friedensvereinigungen der. verschiedenem: Partien. Jedes irenische Project veranlaßte immer nur eine. neue Partie. Durch anderthalbhundertjährige. Zänkereien wa-, ren die Köpfe nicht kaltblütiger, sondern immer nur erhitzter: geworden, bis endlich die Araber Aegppten überschwemmten, und die Christliche Kirche dieser Provinz in die drückendste. Sklaverei gerieth. Eben das Schicksal traf Antiochien. Nie hat zwar dieser Patriarch eine der ganz ersten Rollen unter seinen Collegen gespielt, wie der von Rom und Alerandrien; nie war daselbst, was Zufall gewesen seyn muß, ein Mann von ausgezeichneter Thätigkeit Bischof geworden, und immer sammelten sich doch auch hier die schismatischen“ (Narreien der Alerandrinischen Kirche ihre eigenen Haufen, bis endlich die Eroberungen der Araber auch hier durch allgemeine Unterdrückung ein Ende machten. Spittler'd sämmtl. Werke. II. Bd. 6 82 Moͤnchswesen, im Orient und Occident. Schon seit dem Ende des zweiten Jahrhunderts gab es auch Christliche Asceten und Christliche Eremiten, Christen, welche nach ächtem Syrischägyptischem Temperamente und Sitten die willkührlichsten Selbstverläugnungen wählten, und vielleicht selbst auch noch mehr durch die damals herrschenden Verfolgungen veranlaßt, losgerissen von aller menschlichen Gesellschaft in Eindden sich flüchteten. Der Mensch, den weise Abwechslung von. Einsamkeit und Gesellschaft bildet, wird in der Eindde zum Thier, und diese Heiligen beschleunigten die Metamorphose, weil sie sich wenigstens den Teufel zum Gesellschafter in die Eindde mit nahmen. 3065 Antonius brachte zuerst einige Milderung in diese traurige Kunst fromm zu werden. Er beschränkte die elende Mannigfaltigkeit ihrer frommen Uebungen durch gewisse Vorschriften. Er veranlaßte sie, ihre Wohnplätze in der Nähe unter einander aufzuschlagen, um wenigstens unter einander selbst in Gebetsuübungen und Bedürfnissen dieses Lebens wechselsweis Hölfergeben zu können. Ein anderer Aegyptier, Hachomius, errichtete gemeinchaftliche Gebäude, wo die Asceten unter Aufsicht zusammen leben sollten. Er schrieb ihnen eine besiimmte Lebensart vor, welche bei ihm doch noch größtentheils vernünftiger war, als bei manchen seiner Nachfolger. Religionsunterricht und Gewinnung ihres gebensunterhalts waren ihre Hauptbeschäftigung; zu dem letzen brauchte es nicht viel Arbeit, weil Fasten, dessen die Natur in so heißen Gegenden vorzuͤglich faͤhig ist, eine ihrer angelegentlichsten Religionsuͤbungen war. In kurzem vermehrte sich ihre Anzahl so seht, daß allein in Aegypten uͤber fuͤnfzig tausend sich befanden, theils Moͤnche 340 83 theils Nonnen; daß eine Wohnung solcher Coͤuobiten oft meh, rere tausende faßte; und daß endlich nicht leicht ein Mann von Frömmickeit, nicht leicht ein Bischof von Ansehen war, der nicht eine Zeitlang unter diesen frommen Laien gelebt, seine erste Erziehung bei ihnen genossen. Niemand wurde nehmlich damals durch ein unwiderrufliches Gelübde an sein Klosterleben gebunden, niemand wurde auch, selbst so lange er, Mönch seyn wollte, gerade an eine gewisse Regel gebunden. So viel strenger auch ihre Lebensart war, als in der Folge der Occidentalischen Mönche, so viel ungebundener war doch im Ganzen ihre Freiheit. Aegypten und Syrien und Pontus blieben beständig ihr Hauptwohnplatze-Schon in Kleinasien fanden sie weniger Beifall, und noch weniger in Europa. Das kältere Klima Italiens und Frankreichs war einem solchen Fanatismus zu wenig günstig, sprischägyptische Diät dort unmöglich, und vielleicht auch das Land im allgemeinen zu gleichförmig bevölkert. Das Mönchswesen würde in Europa nie herrschend geworden seyn, wenn nicht Benedict von Nur sia in der Mitte des sechsten Jahrhunderts demselben einé ganz andere Einrichtung gegeben hätte. Er hob die herumschweifende Lebensart. der bisherigen Mönche auf. Er machte es zum Gesetz, daß man sich für seine Regel auf ewig verpflichten mußte, und wenn er schon in seinen Cönobien auch die Beobachtung der Orientalischen Mönchsregeln gestattete, so erlaubte er doch keinen Uebergang von seiner Regel zu diesen. Handarbeit, Gebet und Studiren, wozu auch Unterweisung der Jugend gehörte, waren die drei Geschäfte, in welche ex seinen Mönchen den Tag eintheilte, und die Handarbeit dieser Mönche war der ganzen damaligen Beschaffenheit der Occidentalischen Provinzen sehr nuͤtzlich, da sie veroͤdete Laͤnder ur-6“ 84 bar zu machen, Moraͤste auszutrocknen, Waͤlder auszureuten suchten. Monte Cassino war der erste Sitz dieses Wohlthaͤters seines Zeitalters, und noch in dieser Periode breitete sich dieser Orden besonders durch die Bemuͤhungen des Roͤmischen Bischofs Gregor nicht nur in Italien sondern auch in Frankreich und England aus. Man kann bei der so sehr veraͤnderten Einrichtung dieser neuen Moͤnchsorden leicht voraussehen, wie ihr Einfluß auf. Staat und Kirche von demjenigen ganz verschieden seyn mußte, welchen die Orientalischen Moͤnche hatten. Diese waren nicht viel besser als ein Freicorps, das sich bald von diesem bald von einem andern brauchen ließ, das wie jede aufrührerische Partie vorzüglich durch seine Menge und Kühnheit bedeutend ist, und alsdenn fast allein auch dadurch dem Volk seinen Fanatismus mitzutheilen weiß. Dem Benedictiner aber, der sich durch schwere Handarbeiten abmatten mußte, vergieng die Lust zu solchen schwärmerischen Projecten. Auch diejenigen, welche zum Studiren vorzüglich bestimmt waren, hatten keine Muße solchen Ideen nachzuhängen; denn auch ihr Studiren war zum Theil Handarbeit. Der Benedictiner schrieb Codices ab, wenn sich der Orientalische Mönch bloß in der Beschauung übte. Nicht nur Wissenschaften, sondern vorzüglich auch Künste und Handwerke blüthen nirgends so sehr wie in Benedictiner Klöstern, und von hier aus verbreiteten sich die Kenntnisse für die Befriedigung der Bequemlichkeiten und Nothwendigkeiten des Lebens oft weit umher in ganzen Gegenden. Sie waren bald die einzigen Männer von Kenntnissen, welche der Occident hatte. Sie wurden daher auch an die Höfe der Könige gezogen, wo sie als Canzler und Räthe in 85 kurzem alles unter ihre Gewalt bekamen. Doch standen sie noch in dieser und einem Theil der nachfolgenden Periode bestaͤndig unter Jurisdiction der Bischoͤfe. Der groͤßte Theil derselben waren nur Laien, hatten also kein Recht an Kirchenguͤter, und bei ihren eigenen Besitzungen kein Recht an Freiheiten der Kirchenguͤter. §. 29. Verhältniß der Kirche und der großen Hierarchen zum Staat. Das Verhältniß der Kirche zum Staat war in der jetzigen Periode noch viel weniger durch gewisse bestaͤndiggeltende Gesetze bestimmt, als das Verhältniß der großen Bi— schöfe zu ihren übrigen Collegen, und wurde im Orient noch häufiger nach Launen und abwechslenden Verordnungen der Kaiser verändert. " Als Consiantin Herr vom Rdmischen Reich wurde, so war bei den glänzenden Wohlthaten, womit er die Kirche überhäufte, die Freude außerordentlich groß. Die Kirchendiener, und nicht nur die vornehmen, sondern auch die geringeren, wurden von der Verbindlichkeit freigesprochen, öffentliche Aemter anzunehmen. Der rechtglaubigen Kirche sollte man im Testament so viel vermachen dürfen als man wollte. Jede Partie sollte ihren Proceß mit Verwerfung der weltlichen Juris diction *) für den Bischof bringen können, sein Ausspruch gleich dem Ausspruch des Kaisers sollte allen übrigen vorgehen. Vor dem Bischof sollte die Freilassung eines Leibeigenen ohne viele Weitläufigkeit geschehen; aber erst möhsamumsiändlich vor einem weltlichen Gericht. Die Freilassung sollte sogar alsdenn schon gelten, wenn sie einem — *) Auf dem Wege des Compromisses (s. die Bemerkung von Plauck in der von ihm besorgten 5ten Auflage dieser Kirchengeschichte Seite 106 Not.). Anmerkung des Herausgebers. 86 Geistlichen schriftlich ohne alle weitere Zeugen und ohne besonders bestimmte Worte vorgezeigt wurde. Nichts war einer gewissen damals herrschenden Frdmmigkeit mehr entgegen, als die Römischen Gesetze gegen die Ehlosigkeit; diese wurden also aufgehoben, so sehr auch ein wichtiger Theil des öffentlichen Wohls darauf beruhte. Constantin selbst war Schmeichler und Despot der Bischöfe; nicht der einzige Fall in der Geschichte, daß beides in einem zusammentrifft. Die kurze unglückliche Periode aber, da ihnen Julian alle ihre Rechte wieder nahm, konnte kaum in einigen Betracht kommen. Die Kirche gewann nach dieser schnell vorüber eilenden Trübsal mehr Ehre als vorher. Die großen Bischöfe erhielten nach und nach völlig gleiche Vorrechte mit den großen Statthaltern; um so unvermeidlicher aber mengte sich der Kaiser in die Bischofswahlen, und die Besetzung der großen Stellen hieng endlich fast einzig von seiner Willkühr ab. #. 30. Besonderes politisches Verhältnih des Römischen Bischofs. Im Occident aber ist besonders das Verhältniß des Rö, mischen Bischofs zum Herrn von Rom und zum Könige von Italien sehr merkwürdig. Ungeachtet aller Ehre, welche der Rdmische Bischof bisweilen genoß, blieb er doch immer Unterthan. Seine Einwilligung, wenn eine dkumenische Synode zusammengerufen werden sollte, war nicht votzüglicher nöthig, als die Einwilligung der übrigen Patriarchen, und es war nicht sowohl Einwilligung, die er gab, als Antwort auf eine geschehenc höfliche Notification oder auf cin vorgängig abgefordertes Gutachten. Manchmal mußte der Roͤmische Bischof noch lange bitten, bis der Kaiser endlich aus 87 allen seinen Provinzen seines Reichs eine Synode zusammenrief. Dem Kaiser oder seinem Statthalter mußte er vor Gericht stehen, und wie jeder andere Minister zu Verschickungen und Untersuchungen sich brauchen lassen. Kann aber eine übertragene Commission als Beweis eigener Macht gelten? Mancher von ihnen sprach oft wohl auch bei feierlichen Gelegenheiten mit einer solchen biblischen Phraseologie, als ob nichts auf Erden über ihm sey; und wenn sollte es wohl einem solchen frommen Stolzhie und da auch an Schmeichlern gefehlt haben? Aber es wäre unbillig gegen den Romischen Bischof, solchen einzelnen Aeußerungen mehr zu glauben als demjenigen, was aus dem ganzen Ton seines übrigen Betragens und aus der unverkennbarsten Harmonie aller Documente des ganzen Zeitalters erhellt. Unter der Ostgothischen Regierung war der Rmische Bischof fast noch weniger geachtet als unter der Römischen. Wie Belisars und Narses Waffen dem Morgenländischen Kaiser das Erarchat eroberten, so war er wieder nichts weiter als Unterthan von diesem, und Justinian übte besonders an Vigilius sein Regentenrecht auf eine sehr grausame Art aus. Ungefähr fünfzig Jahre, ehe Vigilius wie ein Delinquent zu Constantinopel mißhandelt wurde, soll zu Rom der Satz behauptet worden seyn, daß der Pabst außer Gott keinen Richter habe. · 5.31. Staatsverhaͤltniß der Kirche im Fraͤnkischen Reich. Im Fraͤnkischen Reich schien sich in dieser Periode noch wenig zu zeigen, welchen Einfluß die Bischoͤfe auf den Staat hatten. Die Regierung Chlodowichs war gar zu sehr fast einzig militaͤrisch, also Despotismus recht von der schlimm- 88 sten Gattung. Was der Bischof (Gottlob damals selbst noch nicht Soldat!) von dem König erhalten wollte, mußte er erschleichen oder durch Bitten gewinnen, und der Vortheil, daß die Bischöfe bald als erster Stand bei den Nationalversammlungen erschienen, wurde erst nach Zeit und Umständen bedeutend. « AusderSynodezukOrleanshandelteChlodowichnach seiner ganzen koͤniglichen Macht; er rief die Bischoͤfe zusammen, und schon, der Inhalt der Kanonen zeigt, daß außer dem Klerus eine höhere Macht dabei gesprochen. Unter den beständigen Zwistigkeiten der mehreren Söhne und Nachfolger Chlodowichs, war wieder nicht der beste Zeitpunct, wo friedfertige Bischöfe aufkommen konnten. Sie erhielten zwar nach und nach manche kleine Vortheile. Ihre Einkünfte, die Güter der Kirche wurden gesicherter. Das öftere Synodenhalten gab Gelegenbeit zu politischen Verabredungen, und hie und da stieg auch öfters ein einzelner Bischof zu vorzüglichem Ansehen. Aber alles dieses auch in seinen vereinigten Wirkungen betrachtet, konnte bei einem Volk, das noch so roher Sitten war, als damals die Franken, dem Geistlichen und den Gütern der Kirche kaum die nöthige äußere Sicherheit verschaffen. Anders war es bei den West-Gothen in Spanien, weil dort die Nation nicht nur früher Cultur und festgeordnete Verfassung bekam, sondern auch zum Vortheil des Pfassenregiments historische Veranlassungen zusammentrafen, wie man sie höchst selten beisammen findet. Nach einer hundert und Heebzigjährigen Regierung Arianischer Könige kam Rec-580 cared auf den Thron, der zur katholischen Religion übertrat, und seinen Uebertritt durch Wohlthaten gegen den katholischen Klerus zu bewähren suchte. Sein Recht zur Krone war wie 511 80 das Recht mehrerer seiner Nachfolger zweideutig, also war bischöfliche Salbung und Krönung nothwendig, um vor den Augen des Volks als Gottgeweihte zu erscheinen. Der Koͤ— nig demüthigte sich vor dem Klerus, um durch denselben die angesehensten Familien sich verbindlich zu machen, das Volk in Schranken zu halten. Seine Gesetze wurden auf den Synoden des Klerus verbessert, und oft warf sich der König vor der versammelten Geistlichkeit seines Reichs demüthigbittend zur Erde nieder. Selbst der Adel mußte endlich unter das Joch der Hierarchie, und das alles wurde ohne Rath oder Hülfe des Römischen Oberpriesters ausgeführt. Wenn man die Geschichte des Verhältnisses der Kirche zum Staat in den verschiedenen neuen Reichen, welche sich in dieser Periode in Europa bildeten, mit einem Blick übersieht, so zeigt sich, daß die Bischoͤfe in denjenigen Staaten, wo Arianismus die herrschende Religion war, nie zu sehr großem Ansehen gelangten. Unter ihnen war nicht die Eintracht, nicht der rege Geist von Confoͤderation, der den katholischen Klerus beständig in Bewegung setzte; nicht das unaufhdrliche Synodenhalten, durch welches der katholische Klerus allen einzelnen Angelegenheiten so sinnreich ein allgemeines Interesse gab; nicht der schlaue Correspondenzzusammenhang, wodurch sich der katholische Klerus bald aus der Nähe, bald aus der Ferne, bald von Rom, bald von Constantinopel her Hülfe zu verschaffen wußte. Doch ist aber selbst der katholische Klerus in keinem Reiche recht allgewaltig geworden, wenn nicht die Könige selbst, anfangs aus eigenem Interesse, alle Gelegenheit dazu gegeben hätten. Das wenigste sind die Schenkungen an Kirchen und Klöster, denn diese waren bei aller ihrer Größe von weniger Bedeutung, weil nach der damaligen Ebbe und Fluth von Läu- 90 derbesitzungen den Kirchen und Kloͤstern eben so viel geraubt und gestohlen als geschenkt wurde. Aber wie oft veranlaßte oder zwang der König den Bischof zu gewissen Handlungen, bei welchen dieser das ganze Maaß seiner durch Schüchternheit nicht zurückgehaltenen Kräfte kennen lernen mußte. Ein Kronräuber, der sich die Neigung des gemeinen Volks zu erwerben suchte, und vor den Bemühungen seiner Gegenpartie noch nicht gesichert war, begünstigte die Bischöfe, ließ sich durch sie salben und krönen, und alsdenn dem Volk aus dem alten Te. stamente beweisen, daß der, welchen der Briester gesalbt habe, eben dadurch von Gott selbst zum Könige erklärt sey. Die Bischöfe hatten dieses kaum einigemal gethan, so versuchten sie für sich selbst, ob sie nicht Könige ab= und einsetzen könnten, und sobald die Bisthümer an die angesehensten Familien der Nation kamen, sobald die Besitzungen der Kirche nicht mehr als bloße Güterbesitzungen, sondern als Lehen angesehen wurden, so gewann der Bischof die vollen Rechte eines Reichsstandes, sein Einfluß auf die Ruhe des Staats verdoppelte sich. Diese Einführung des Lehensystems, welche in den meisten Reichen eigentlich erst in der folgenden Periode geschah, hatte schon am Ende der gegenwärtigen manche ihrer ersten Keime entwickelt. Einer der wichtigsten dieser Art war der Ursprung der so genannten geisilichen Beneficien, wie man ihn besonders in den Fränkischen Staaten findet. Zu Anfang des sechsten Jahrhunderts zeigen sich die ersten Spuren derselben. Alle Einkünfte der Kirche flossen nehmlich seit alten Zeiten in eines zusammen. Sie standen alle zusammen unter der Aufsicht des Bischofs oder im Orient seit der Chalcedo-=nischen Synode, unter der Aufsscht eines besondern Oekonomus. Was von Oblationen und Einkünften der Kirchen- 91 guͤter in diese Generalcasse zusammenfloß, wurde in drei oder vier Theile getheilt. Einen Theil behielt der Bischof für sich, ein Theil wurde zum Bau der Kirche, ein Theil zu Erhaltung der Armen, und endlich ein Theil zum Lebensunterhalt des übrigen Klerus angewandt. Außer den noch immer fortdaurenden gewöhnlichen Oblationen hatte die Kirche Zehnten, Erstlinge, eigene liegende Güter; und man hatte auch für die Oekonomie der Kirche den Gedanken benutzt, daß der Bischof als Priester angesehen werden müßte, daß ihm also alles gebühre, was den Priestern im alten Testamenre zugesplochen wird. Wenn nun, wie öfters geschah, die eigene Administration entfernterer Güter der Kirche beschwerlich fiel, so überließ man dieselbe einem gewissen Geistlichen für beständig, er sollte den Ertrag genießen, aber sie nicht an andere verleihen oder verkaufen dürfen. Diese gering scheinende Veränderung war fär jene Zeiten von größter Wichtigkeit. Vorher stund es bei dem Bischof, wie viel er jedem seiner Geistlichen geben wollte, oder jeder Geistliche mußte sich gefallen lassen, mit seinen Mitbrüdern sich in den vierten Theil der allgemeinen Kircheneinkünfte zu theilen. Jetzt hatte er sein bestimmtes Einkommen, welches als mit seinem Amte unzertrennlich verbunden angesehen wurde. Die Gemeinschaft der Güter verlor sich nach und nach ganz, und wie in der Folge mit dem Besitz gewisser Güter immer die Verpflichtung zu gewissen Kriegsdiensten verbunden war, so fiel diese Verpflichtung auch auf den Geistlichen, welcher gerade solche Güter hatte. So wurde der Bischof und der geringere Klerikus als eigener großer Gäterbesitzer nach und nach Soldat und Jäger; dabei war für die Theologie schlecht gesorgt. 92 Geschichte der Lehre, als Religion und Theologie betrachtet. g. 32. Geschichte des Arianismus. Die Religion erschien im Ganzen genommen zu Anfang dieser Periode meist noch unschuldig und einfach. Man hatte sich zwar schon in der vorigen Periode über manche Puncte oft und viel gestritten, man hatte verschiedene Versuche gemacht, die Lehre vom Vater, Sohn und Geist bald philosophischer bald biblischer vorzustellen. Auch an den Ideen von der Person Christi hatte man gebildet, und diejenigen Artikel, welche auf Beschaffenheit der äußeren Consociation Einfluß hatten (Taufe und Buße), waren selbst unvermerkt anders geworden, nachdem sich die ganze Einrichtung der Gesellschaft bei weiterer Ausbreitung geändert hatte. Unterdeß die eigentlich praktischen Fragen, wie denn der Mensch selig werde, waren noch nicht einmal zur ordentlichen Untersuchung gekommen, und manche Fragen waren noch nicht einmal aufgeworfen worden, an die man dem Scheine nach zuerst hätte denken sollen. " Noch war auch keine Streitigkeit entstanden, welche gleichsam den ganzen Kbrper der Kirche in Erschütterung gesetzt. Alles war mehr local oder provinzial geblieben, und selbst die Händel, welche in Afrika durch die Wahl des Bischofs Cäcilian von Karthago veranlaßt wurden, blieben doch in den Gränzen von Afrika. Die Dogmatik erhielt keine so feierliche Bestimmung durch dieselben, als sie itzt durch eine unglückliche, in Aegypten entstandene Controbers erhielt. Der Artikel von der Person Christi oder genauer, die 93 Frage, in welchen Ausdruͤcken man vom Logos sprechen solle, war noch nicht so ins Reine disputirt, daß nicht immer verschiedener Sprachgebrauch, verschiedene Vorstellungsart, und selbst besonders in Aegypten, damals dem eigentlichen Mutterlande theologischer Forschung, statt gefunden hätte. Diese schon seit Origenes Zeiten geduldete Verschiedenheit wurde durch Zufall zum gefährlichen Kirchenschisma. Ein gelehrter Presbyter in Alerandrien, Arius, den Alter und Kenntnisse selbst zu bischöflichen Hoffnungen berechtigten, gerieth mit seinem Bischof Alerander zufällig in Streit, ob dem Logos auch Ewigkeit zugeschrieben werden koönne. Nach den Neuplatonischen Ideen des Bischofs war Ewigkeit des Logos so gewiß, als Gott von Ewigkeit her als verständiges Wesen gedacht werden mußte, und Arius, dessen Begriffe wahrscheinlich mehr von gnostischen Aconengenealogien herstammten, konnte sich den Gezeugten nicht gleich ewig denken mit dem, der seines Daseyns Ursprung sey. Da der Bischof mit Disputiren und Ermahnungen nichts ausrichtete, so wollte er seine Autorität gegen den Presbyter brauchen. Er hielt eine Synode, ercommunicirte: den Arius und verurtheilte ihn als einen Gotteslästerer. Ueber diese Voreiligkeil waren manche andere angesehene Bischöfe sehr aufgebracht. Sie hielten es nicht für so ganz gewiß, daß wenn auch Arius unrecht habe, der Sprachgebrauch des Bischofs untadelhaft sey, und niemand war mit Aleranders Ausdrücken mehr unzufrieden als Eusebius von Nikodemien. Der Schritt war einmal gethan. Jeder suchte sich Partie zu machen, durch Correspondenz und andere Verbindungen Freunde zu werben. Die friedlichen Ermahnungen Kaiser Constantins wurden nicht gehört, und das einzige Mittel den Streit zu endigen, schien eine große Synode zu seyn. Bi- 94 schöfe aus allen Provinzen des Roͤmischen Reichs versam-325 melten sich auf kaiserlichen Befehl zu Nicaͤa, und wahrscheinlich allein nur der betriebsame Athanasius nebst dem kaiserlichen Günstling Bischof Hosius von Corduba überwand hier den Arius. Er wurde verurtheilt, und durch ein Synodalund Reichsgesetz befohlen, daß künftighin gesagt werden solle, der Logos sey dem Vater Homousios. Diieses Wort schien Vielen, die auch übrigens dem Arius nicht beitraten, recht beleidigend umschicklich. Sie glaubten, es führe auf grobe sinnliche Begriffe von der Zeugung des Sohnes Gottes. Denn es war ein Ausdruck, den man schon in ehmaligen Streitigkeiten für verdächtig gehalten. Aber die strengere Partie, welche sich ihres Funds nun einmal recht freute, machte mit einer Anhänglichkeit, welche schon allein die Dunkelheit ihrer Begriffe bewies, den Gebrauch gerade dieses Worts zum Merkzeichen der Orthodorie; wer es nicht brauchen wollte, war als Freund des Arius verdächtig. Der junge Diakonus von Alerandrien Athanasius, der schon selbst auf der Synode so betriebsam gewesen war, wurde im gleichfolgenden Jahr selbst Bischof von Alerandrien, und an ihm fand nun die katholische Partie einen Anführer, der bald mit stürmischem Jugendeifer, bald mit politischer Klugheit eines alten Weltmannes die Nicaͤischen Schlüsse in ihre volle Gültigkeit zu setzen suchte. Mit dem Anathem der Svnode halte Constantin bürgerliche Strase verbunden, Arius Schriften wurden zum Feuer verurtheilt, die Auslieferung derselben bei Todesstrafe befohlen. Diese Orthodorie Constantins war aber kaum von vierjähriger Dauer, seine Schwesier wußte ihn auf das neue für Arius zu gewinnen. Er erlaubte diesem aus dem Eril zurückzukommen, ließ sich durch ein orthodor scheinendes Glau- 95 bensbekenntniß täuschen, und da Athanasi us unbeweglich darauf blieb, den Ketzer nicht in die Kirchengemeinschaft aufzunehmen, so mußte er ins Eiend, „und Constantin befahl 336 dem Bischof von Constantinopel, jenen in die Kirche einzulassen. Während der Einfuͤhrungssolennitaͤt stirbt Arius ploͤtzlich. Von den Prinzen Constantins war Constantius, unter welchen der Orient zu, stehen kam, vorzuͤglich auf der Seite der Arianer, die Ungnade des Regenten galt also den Athanasianern, und wie Constantius nach dem Tode seines Bruders auch Herr von Rom und Italien wurde, so stieg die Drangsal der katholischen Partie auf das Hoͤchste. Selbst der Rdmische Bischof Liberius mußte jetzt die Arianische Hoftheologie annehmen. Julians und Jovians Regierungen waren zu kurz, als daß sich einer oder der andere Theil hätte mächtig machen können. Unter Valentinian und Valens schlug wie auf einer Brandstätte. die Flamme unter der tiefen Asche, mit neuer Gewalt wieder hervor. Valentinian im Occident verfolgte die Arianer, oder vielmehr alle welche das Nicäische Symbolum nicht kunterschreiben wollten: Valens im Orient handelte mit der Wuth eines Tyrannen gegen alle, die sich nicht für den Arianismus erklärten. Menschenblut wurde nicht geschont, die Bischöfe waren noch glücklich, wenn sie bloß des Landes verwiesen wurden. . Unter Theodosius triumphirte endlich die Athanasianische Partie wieder vollkommen, und seitdem war ihr Sieg ununterbrochen gewiß. Der Arianismus fand seine Schutzstätte bei den Gothen, Burgundern, Vandalen, bei welchen er zum Theil bis zum Ende des sechsten Jahrhunderts herrschend blieb. Die Theologen theilten sich bei allen diesen Händeln immer in drei große Partien: . 96 1) entschiedene Arianer. Sie behaupteten, der Logos sey ein Geschoͤpf, nur das edẽisie aller Geschöpfe, und selbst schon darin von allen übrigen verschieden, daß er von Gott unmittelbar aus Nichts hervorgebracht sey. Sie läugneten Ewigkeit und Allwissenheit des Sohnes Gottes. 2) Solche, die auf dem Wort Homousios bestanden, das Ansehen- des Nicälschen Symbolums mit allem Eifer verfochten, und sdie Wahrheit für verloren hielten, wenn man nicht bei diesem Wort bleibe. 3) Solche, die wie es schien in der Hauptsache ganz richtig von der Gottheit Christi dachten, aber den Nicäischen und Athanasiusischen Sprachgebrauch unschicklich fanden. Manchmal war wohl diese Mittelpartie, wie es bei allen Mittelpartien zu gehen pflegt, von- allen Arianischen Begriffen nicht ganz frei, aber die Benennung Semiarianer ist doch eben so ungerecht als unschicklich. Arianern und Athanasianern war eine um das Jahr 340 sich erhebende neue Partie gleich entgegen, welche den Bischof von Sirmium, Photinus, zum Anführer hatte. Dieser gieng so weit, zu behaupten, Christus sey bloßer Mensch, der erst augefangen habe zu eristiren, da er von Maria geboren wurde. Mit diesem Manne Jesus habe sich eine besondere göttliche Kraft verbunden, und weil er sich der vollkommensten Tugend beflissen, so habe ihn Gott an Sohnes statt angenommen. Diese Meinung wich zu sehr von den damals allgemein angenommenen Begriffen ab, als daß sie ihr Glück hätte machen sollen: Photin wurde abgesetzt, und seine Meinung anathematisirt. 97 g. 33. Macedonianer. Apollinaristen. In der Lehre von der Gottheit des Sohnes wußte man doch noch, was man gegen einander wollte; aber in Ansehung der Gottheit des heiligen Geistes hatten weder Vertheidiger noch Gegner bestimmte Begriffe. Arianer und so genannte Semiarianer waren ungewiß, ob sie den heiligen Geist bloß zu einer Kraft in Gott, oder zu einem Geschoͤpf machen sollten, und die katholische Partie, wenn sie auch dem heiligen Geiste gönlliche Ehre gab, zauderte doch mit dem Namen Gott. Die große Constautinoplische Synode vom Jahre 381 setzte endlich auch hierüber einc gewisse Kirchenorthodorie fest, wozu gerade damals Macedonius, der Vischof zu Constantinopel war, Selegenheit gegeben zu haben scheint. Nie ist übrigens diese Partie des Macedonius sortdaurend stark geworden. Die Köpfe waren schon mit andern Fragen zu sehr beschäftigt, Macedenius selbst scheint zu wenig Ehrgeiz gehabt zu haben, den Anführer einer Secte zu spielen, und die ganze Lehre vom heiligen Geist wurde immer mehr als Anhang der Lehre vom Logos, denn als eigenes Capitel betrachtet. Während der größten Gährung der Arianischen Streitigkeiten aber erwachte in Sprien eine neue Controvers, zu welcher selbst einer der eifrigsten Vertheidiger der Nicäischen Synode Veranlassung gab. Apollinaris der jüngere, (wahrscheinlich) Bischof zu Laodicea in Sprien, einer der gelehrtesten und scharfsinnigsten Theologen seines Zeitalters, der aber mehr Phillosophie als eregctische Kenntnisse besaß, gerieth auf den Einfall, sich die Vorsiellung von der Person Christi dadurch zu erleichtern, daß er annahm, der Logos habe in dem Menschen Jesu die Stelle der vernünftigen Seele vertreten. Spittler's sämmtl. Werke II. Bd. 7 98 Eine animalische Seele oder Vegetationskraft habe der Mensch Jesus zwar gehabt, aber was in ihm gedacht, empfunden, gehandelt habe, sey einzig der Logos gewesen. Man schrieb mit Eifer gegen diese Meinung. Besonders die Syrischen. Lehrer, in deren Kirchen die neue Hypothese vorzüglich, beliebt zu werden. schien, suchten immer recht deutlich von ver ganzen Menschheit Jesu zu sprechen, unterschieden recht forgfältig die menschliche Natur von der höheren damit virbundenen Natur bes Logos. Aber eben dieses Bestreben der Shischen Lehrer, recht sorgfaͤltig zu unterscheiden, veranlaßte endlich einen theologischen Krieg, der noch viel eefährlicher wurde, als der Arlanische, dessen Folgen noch bis auf den heutigen Tag nicht nur im dogmatischen Compendium, sondern selbst in der Eeschichte sortdauren. Die Begebenheit ist nach ihrem ersten Ursprung folgende. Geschichte der N hertanifce Unruhen. Die Eifersucht bes Bischofs von Alcrandrien wurde eben so rege, als der Kar. des Consantinowplischen Klerus aufs neue erwachte, da im FJahr 428 schon wieder ein Zögling der Antiochischen Kirche, Nestorius, als Bischof nach Constantinöpel kam. Cyrilluls, damals Bischof von Alerandrien, ein ränkevoller heimtückischer Mann, legte sogleich alles darauf un, den neuen Bischof zü Falle zu bringen, und das Project konnte beinahe nicht mißlingen, da sich ein großer Theil des dortigen Klerus zu Belaurung des glücklichen Fremdlings gebrauchen ließ. Wie viele von ihnen fühlten sich verdienker für die bischöfliche Würde als dieser Antiochische Homilet. .Die Predigt eines Presbyters, den Nestorius von Antiochien mitgebracht hatte, gab das Signal zu den Unruhen. v„Niemand soll (so lauten die verschrienen Worte der Predigt) 00 die Maria Gottesgebährerinn nennen, denn Maria war ein Mensch, und von einem Menschen kann Gott nicht geboren werden.“ Nestorius vertheidigte in verschiedenen eigenen Predigten diese Meinung seines Presbyters, und zeigte, was nicht erst hätte gezeigt werden sollen, daß wenn die Schrift von Geburt und Tod Christi rede, so waͤhle sie immer Ausdruͤcke, welche seine ganze Person und nicht nur seine göttliche Natur bezeichnen, es heiße nicht, Goit sey geboren, sondern Gottes Sohn * geboren. Aber bleich in den ersen Wochen zu Constantissopel und zu Alerandriei war über diese Predigten ein solches-Ketzergeschrei, daß die, vorsichtigste Erklärung des Nesiorius nicht mehr gehört wurde.) Ihm, dem vermeinten Feinde der Gottheit Christi, dem Feind der Ebre der Maria wurde in böffentlichen Predigten zu Constantinopel geslucht. Cyrillus streute Widerlegungen aus, schrieb an den Bischof von Rom, gab diesem von der großen Gefahr Nachricht, welche der Christlichen Religion bevorsiehe, und dieser war unwissend oder boshaft genug, gegen den Bischof von Constantinopel sogleich Partie zu nehmen. Man kündigte dem Nestorius an, innerhalb zehn Tagen bei Verlust seines Amts zu widerrufen, und Cprillus ließ ihm zwolf Sätze vorlegen, die er annehmen müßte, falls er für orthodor gehalten werden wolle. Diese zwölf. Sätze waren selbst nicht ganz richtig; und nicht nur Nestorius. zweifelte an ihrer orthodoren Bestimmtheit, sondern der Patriarch von Antiochien nebst den Bischbfen der dortigen Diöcese waren mit diesen Sätzen viel unzufriedener als mit. Nestorius, der selbst den Ausdruck Gottesgebährerinn nun nicht mehr verweigerte. Doch der tobende Cyrillus setzte alles darauf, ihre Auctdrität zu behaupten, brachte ganz Constantinopel und Alerandrien in Aufruhr, 7 &K 431 100 und wußte besonders den Fanatismus der Mbrnche in sein Interesse zu ziehen. Der Kaiser wagte es nicht, der theologischen Fehde seiner zwei großen Neichsprälaten anders ein Ende zu machen, als durch. eine Synode, zu Ephesus. Fir Cyrillus aber ließ sich wenig Gutes auf derfelben prophercien, denn selbst von Alerandrien kamen die schreiendsten Klagen über diesen. schändlichen Mann. „Okdnung auf der Synode zu. behaupten schickt der Feiser. ein Paar. Minister mit Soldaten hin. Nestorius erscheint mit sechszehn Bischoͤfen aus seinem Sprengel: Cyrillus bringt fünfzig und uͤberdieß eine ihm diemal sehr brauchbare Schaar Aegyptischer Matrosen mit; auch treibt der Bischof von Ephesus, der treueste-Bundesgenosse des Cyrillus, eine große Menge von Bischbfen zusamnien. Es war billig mit Eröffnung der Synode bis zur Ankunft des Patriarchen von Autiochien und der ihn begleitenden Bischöfe zu warten. Alle unparthetische Bischöfe verlangten es einmüthig. Man bewies auch unwidersprechlich, daß jene vor dem 22sten Junius unmöglich in Ephesus eintreffen könnten. Doch Cyrillus, der eigentlich Beklagter war, eröffnete, ungeachtet aller Protestationen der Minister, mit seiner Partie die Synode, stieß den Minister, der in die Versammlung kam, und nur noch auf vier Tage um Geduld bat, mit Gewalt zur Versammlung hinaus. Gleich auch in der ersten" Session wurde Nestorius anathematisirt. Fene zwölf. Sätze des Cyrillus wurden für Richtschnur der Orthodorie erklärt, und da. man das bffentlich angeschlagene Verdammüungsurtheil des Nestorius auf Befehl des kaiserlichen Ministers herabriß, ließ es Cyrillus durch Herolde in der ganzen Stadt verkündigen, und sein Maaß von Bosheit 101 zu vollenden, schickte er falsche Berichte und verfaͤlschte Aten nach Constantinopele. Kaum sechs Tage nach diesem wüthenden Aufang des Srri kam der Patfiarch Johann von Antiochien an, und des Cyrillus als Richsschnur. der Aüchmdegmant gelten ussen solle. Auch er versammelte nun die Vischöfe seiner Par--tie, erklärte den Cyrillus. für einen Ketzer; ; der gottlose Mann könne nicht weiterhin Bischof seyg. Man sah bald daß es zu Ephesus mit dem Verfluchen und Gegenverfluchen kein Ende nehmen würde, und daß alles endlich darauf ankomme, wie gluͤcklich jede Partie in ihren Verhandlungen zu Constantinopel bei dem kaiserlichen Hof sey. Mit einem Glücke, das gottlob sonst die Bosheit selten genießt, wandte sich unerwartet schnell alles in Constantinopel auf die Seite von Cprillus. Die Mönchstumulte, welche er durch seine Correspondenz daselbst erregte, hätten den Kaiser gegen ihn aufbringen sollen; die Relationen der kaiserlichen Minister bei der Syuode waren gegen ihn; die Bosheit des Mannes war schon vorher bekannt; Verbrechen, die mit dem bisherigen gar nicht zusammenhiengen, schon vorher gegen ihn eingeklagt, und doch — was vermochte nicht sein Geld bei den kaiserlichen Ministern, wie schlau wußte er nicht den Haß Pulcheriens gegen Nestorius, den Verräther ihrer Liebesgeheimnisse, zu nutzen — und doch kommt plötzlich das Urtheil, Nestorius sey abgesetzt, Cyrillus bleibe Patriarch, ohne der geringsten Strafe sich unterwerfen zu müssen. Ob die Partie des Nestorius oder die des Cyrillus als die orthodore gelten solle, ließ der Kaiser vorerst noch unentschicden, er war froh, die Bischöfe wieder nach Hause zu bringen. 102 K. 35. Der ganze Streitpunct hatte sich nun seit diesem kaiserlichen Entscheidungsurtheile geändert. Von Nestorius Person und Orthodorie war gar nicht mehr die Rede. Niemand nahm Anstand den Namen Gottesgebährerinn von Maria, zů gebrauchen, aber die Bischoͤfe der Antiochischen Diöbcese waren über die Mishandlungen , welche sie auf der Ephesischen Synode erlitten, aͤußerst aufgebracht, und hielten die zwoͤlf Saͤtze, welche Chrillus als Richtschnur der Orthodoxie daselbst aufstellen wollte, für wahre Ketzerei. Die gelinderen Erklaͤrungen, welche der Alexandriner seinen zwoͤlf Saͤtzen zu geben suchte, wurden von den Morgenlaͤndern (Antiochenern) gar nicht gehoͤrt, und alle irenische Bemuͤhungen des Hofes waren vergeblich. Endlich mußte doch Cyrillus nachgeben, ein Glaubensbekenntniß unterschreiben, worin er zivei Naturen in Christo gestand. Dafuͤr bequemten sich die Antiochener, die Absetzung des Nestorius zu billigen, und seine Lehrsätze mit dem Anathem zu belegen. Keine beider Partien aber war mit diesem Frieden beruhigt. Ein großer Theil der Morgenländer erkannte die ungerechte Nachgiebigkeit, womit ihre Freunde den Frieden erkauft hatten, und Cprillus mit seiner Partie wollte bald nicht nur dem Nestorius, sondern auch dem Lehrer des Nesiorius geflucht wissen. Theodor von Mopsbest aber (so hieß der Name des letztern) war bei den Antiochenern als einer der größten Theologen geachtet, und dem sollten sie nun im Grabe fluchen, aus dessen Schriften sie ihren dogmatischen Sprachgebrauch und ihre eregetische Weisheit geschöpft hatten. Bischof Rabulas von Edessa war fast der wüthendste unter allen diesen Eiferern der Aegyptischen Partic, und weil gerade zu Edessa die Schule war, wo die vornehmsten Mor- 103 genländischen Bischöfe erzogen wurden, so konnte sein Eifer recht den eigentlichen Lebens keim seiner Gegenpartie tödten Da endlich auch sogar wirkliche Verfolgungsgesetze gegen diese Morgenländischen Christen ergiengen, da der kaiserliche Hof, bei einiger scheinbaren Nachgiebigkeit der Partie des Cprillus, die Standhaftigkeit der Orientalischen Dibcese für ketzerischen Eigensinn hielt, so war den Unglücklichen keine andere Rettung übrig, als in die Staaten des Königs von Persien zu fliehen. Wie froh war nicht dieser, eine Christenpartie zu finden, von welcher er versichert seyn konnte, daß sie sich mit den Rômischen Christen in keine Correspondenz einlassen werde; und wie willig räumte er ihnen alles ein, was zur ausbildenden Fortdauer einer kirchlichen Gesellschaft gehört. Doch vorzüglich der Thätigkeit eines Mannes hatten es die Vertriebenen zu danken, daß sie eine ordentliche kirchliche Einrichtung, eine eigene Hierarchie gewannen, welche von der Hierarchie der großen katholischen Partie nicht nur unabhängig blieb, sondern ihr sogar das im Rdmischen Reich erlittene Unrecht noch vergalt. Barsumas war nebst andern seiner Frcunde aus der Schule von Edessa verstoßen worden, wurde bald darauf Bischof von Nisibis, gewann Zutritt bei Hofe, und überredete den König, daß er die Christen seiner Gegenpartie aus den Persischen Staaten vertrieb. Er errichtete zu Ktesiphon (Seleucia) ein eigenes Patriarchat für seine Freunde, stiftete eine eigene Schule zu Nisibis, um für Besetzung der Bisthümer immer geschickte Jünglinge zu haben, und gab dadurch seiner neu errichteten Kirche eine fortdaurende Verfassung. Wer diese von der großen Kirche abgesonderte Christen Nestorianer heißen will, sollte nie vergessen, daß Nestorius 104 nur entfernte Veranlassung zu ihrer Trennung gegeben hat, daß sie denselben nicht einmal für den Lehrer ihrer Partie bhalten, seine Sache noch itzt nicht zu der Sache ihrer Partie machen, und keine Schriften desselben gleichsam als symbolische Parteibücher unter sich haben. Der Name Chal däische Christen, von dem Hauptsitze ihrer Secession so genannt, ist viel geschickter man denkt auch bei demselben nicht sogleichn Ketzer. Es giebt. wohl viele Beispiele, daß falscher Religionseifer Regenten verleitet hat, ihre Länder selbst zu entvölkern; aber der Unterschied zwischen den Religionsmeinungen des Regenten und der-Umterthanen mußte doch auffallend groß seyn, wenn Intoleranz. bis zu einer solchen Ausschweifung stieg. Hier ist vielleicht der einzige Fall in der Geschichte daß ein Regent- Schaaren seiner nützlichsten Unterthanen seineni Feinde gleichsam aufzwang, bloß weil diese bei aller ihrer Orthodorie nicht gerade die Ausdräcke brauchen wollten, welche ein großer Bischof seines Reichs zufällig authorisirt hatte; bloß weil sie das Betragen dieses großen Bischofs nicht billigen wollten, das doch der Kaiser selbst nimmermehr billigen konnte. Die Streitfragen zwischen diesen nun getrennten Christen und der im Rdmischen Reich triumphirenden Partie waren so fein theologisch, ihre Kenntniß erforderte so viel Einsicht in die damalige Philosophie und in die entferntesten Folgerungen aus gewissen Glaubenslehren, daß man sicher darauf zählen, darf, der Kaiser und seine Minister versianden nicht einmal den Controverspunct. So wahr wurde es also auch hier, daß kein Eifer heftiger ist, als der, bei dem dunkle Ideen zum Grunde liegen. 105 g. 36. Geschichte der Eutychianischen und monophysitischen Unruhen. Der Nachfolger des Cyrillus, Dioskurus, sah es uͤhri—-gens bald als Chrensache seines Stuhls an, vollends zu Skande zu bringen, was sein Vorfahrer noch nicht vollendet hatte, und der Synode von Ephesus, von der man unterdeß wie von geheimen Wunden geschwiegen, ein lautes Lob zu verschaffen. Auch manche charakteristische Ausdrücke der Aegyptischen Theologie waren noch nicht rechk in Gang gebracht, und Dioskurus schien sich selbst noch über Cyrillus und seine Freunde einen Triumph verschaffen zu können, wenn er die Schranken von Nachgiebigkeit, welche sich diese im Frieden mit den Antiochenern gesetzt hatten, aufs neue durchbrach. In Constantinopel ereignete sich wieder der erste Auftritt. Ein dasiger alter siebenzigjähriger Abt Eutyches, schon in den vorigen Händeln vcrtrauter Freund des Cyrillus, trieb, theils aus Eigensinn, theils aus Unwissenheit, in unvorsichtigen Ausdrücken seinen Eifer für die innigste Vereinigung beider Naturen in Christo so weit, daß ihn nach vorhergehenden Warnungen sogar selbst ein Freund der Aegyptischen Partie bei dem dortigen Bischof verklagte. Die Anklage wurde bei dem Synodalverhör richtig befunden, und Eutpches konnte sich durch alle seine künstliche Ränke vor der Absetzung nicht schützen. Doch die Kaiserinn Eudokia war seine Freundinn, und Dioskurus von Alerandrien wahrscheinlich gleich in den Anfang des ganzen Streits verflochten. Auf beider Veranlassung wurde eine zweite größere allgemeine Synode veranstaltet, das gefällte Urtheil zu revidiren. 440 Auf dieser Räuberversammlung — schon dieser allgemeingangbare Name dieser Ephesischen Synode zeigt die Geschichte ihrer Verhandlungen — siegte Abt Eutyches, der 106 Kirchenbann traf seine Gegner, vorzuͤglich den Bischof Flavian von Constantinopel, der seine bei der Versammlung persoͤnlich erlittene Mißhandlungen nicht lange mehr uͤberlebte. Leo der Große aber, der damals auf dem Roͤmischen Stuhl saß, bewegte Himmel und Erde, dieser unglücklich unterdrückten Partie aufzuhelfen, und das veränderte Hofsystem zu Constantinopel war endlich auch seinen Bemähungen günstig. Eudokia verlor allen Einfluß auf die öffentlichen Angelegenheiten, da im Jahr 450 Pulcheria und Marcian auf den Thron kamen. Pulcheria war innige Verehrerinn des Rdmischen vi— schofs, und veranstaltete sogleich im folgenden Jahr eine neue große Synode zu Chalcedon, wo, wie leicht zu erwarten war, die Aegyptische Partie unterlag, und der Bischof Dioskurus von Alexandrien abgesetzt wurde. Um jetzt die Lehre von Vereinigung der beiden Naturen in Christo recht genau zu bestimmen, wurde ein eigenes Glaubensnormatif aufgesetzt, und der Roͤmische Bischof erlebte die Frende, daß sein dogmatisches Schreiben an den Bischof Flavian von Constantinopel als Norm der Orthodorie angesehen würde. S. 37. Nun war freilich bei Verlust der bürgerlichen Ruhe befohlen, daß man künftighin sagen sollte, in Christus seyen zwei Naturen unvermischt und doch unzertrennlich so mit einander vereinigt. daß nur eine Person da sey. So war besohlen, aber man konnte eher alles durch Befehle ausrichten, als dic damaligen Theologen von einer einmal gefaßten Idee abbringen, oder das Volk zum Gehorsam leiten, das durch seine Bischdfe in Angst gesetzt worden war, es gelte hier einer Hauptsache der Christ lichen Religion, ob man zwei Naturen oder eine Natur in Christo annehme. Offenbar war 107 bei der ganzen Sache viel Wortstreit. Wer von einer Natur sprach, dachte unter dem Wort Natur etwas ganz anderes, als wer von zwei Naturen redete, und die gewöhnlichen Fehler solcher Streitigkeiten, welche in einen metaphysischen Sprachgebrauch hineingehen, wurden selbst durch den Fortgang des Streits mehr verdoppelt als gemildert. Ueberdieß war eine große Partie, welche vielleicht bei der Glaubensentscheidung gleichgültig geblieben wäre, durch die Absetzung des Alerandrinischen Bischofs empfindlichst gekränkt, weil einmal eine sechzigjährige Observanz diesem fast Pabstansehen verschafft hatte, und die Aegyptischen Bischöfe fast mehr als in irgend einer andern Dibcese an ihren Primaten sich anschlossen. Es war ein schröckliches Schauspiel, das gleich nach geendigter Synode, sobald sich die Nachricht ihres Erfolgs verbreitete, in Palästina, Aegypten und Syrien erbffnete. Nach Ferusalem kam noch vor geendigter Synode ein Mönch, Theodosius von Chalcedon, warf sich zum Anführer der tobenden Schwärmer und Rebellen auf, und gewann die zu Ferusalem residirende verwittwete Kaiserinn Eudokia, welche fünf Jahre lang diesem rasenden Haufen ihren Namen zum Schutz lieh. In Aegypten war der Sturm noch heftiger. Proterius, Nachfolger des Dioskurus, wurde todtgeschlagen, sein Leichnam zerstückt, wie Hunde trugen sie seine Eingeweide im Munde herum, was übrig war, wurde verbrannt, die Asche in die Luft gestreut. Timotheus Aelurus drang sich eine Zeit lang zum Patriarchen ein. In Syrien war zwar bei weitem der groͤßte Theil der Bischoͤfe Chalcedonischgesiunt, aber die Mönche verbreiteten doch auch hier die Flamme des Aufruhrs. Vorzüglich kam einer von Constantinopel Peter der Gärber, der selbst im 108 aͤußern des Gottesdienstes eine hieher gehoͤrige Veraͤnderung machen wollte, eine Veränderung des alten Kirchengesangs Eeiliger Gott, heiliger starker Gott, heiliger ewiger Gott) einführen wollte, die bielleicht in jedem andern Zeitalter unbemerkt gehlieben wäre. Er wollte beigesetzt wissen, der du fuͤr uns gekreuzigt bist. In allen drei Provinzen dauerte das Toben dreißig Jahre lang mit immer erneuerter Wuth fort, und leider hatte der Hof, von dessen Gesinnungen alles abhieng, gar kein festes System. Mit jeder Regimentsveränderung wechselten auch diel Cabinetsgrundsätze und oft wurde zu einem solchen Wechsel nicht einmal der Tod des Regenten erfordert, schon ein neuer Minister, oder eine andere bei Hof gektende Dame verschaffte Mononhysiten oder Chalcedoniten den Sieg. 4 Kaiser, Zeno, ein friedfertiger gutmeinender Regent, wagte endlich einen Versuch, ob es nicht moͤglich wäre, durch guͤtliche Vereinigung die Partien mit einander auszusöhnen, und er fand an zwei Häuptern der Partien recht billigdenkende Männer, die beide sich freuten, endlich einen Punct endeckt zu haben, wo beide Theile zusammentreffen könnten. Akacius Patriarch von Constantinopel und Petrus Mongus das Haupt der monophysitischen Partie zu Alerandrien vertrugen sich nehmlich mit einander, daß aller bisher streitigen Puncte gar nicht mehr gegen einander gedacht werden sollte, nichts mehr von Auctorität der Chalcedonischen Synode oder des bekannten Briefs des Bischofs Leo an Flavian, nichts mehr von den Ausdrücken in oder er duabus naturis. Man sollte die Wahrheit beizubehalten suchen, ohne solche streitige Ausdrücke zu berühren. Der Kaiser faßte die Puncte, worüber sich beide Häupter der Partien zusammen verstanden, in ein 109 kurzes Edict (Henoticon) und schickte es nach Alerandrien, um vorerst nur am Hauptorte des Streits- Friede zu stiften. Wo ist es aber je einem thedlosischen Friedensstifter gut gegangen, vollends wenn er ein Laie war? Weder die eifrigen Monophysiten noch die eifrigen Dithodoren waren mit dem Edicte des Kaisers zufrieden, und die kleine Paritie, welche der Mäßigung des Kaisers beipflichtete, verlor s ch gar bald, besonders da die Principien des kaiserlichen Hofes den strengeren Orthodoxen oder den Vertheidigern der Chalcedonischen Synode gleich wieder! günstig wurden. Noch dauerte also zu Anfang des sechsten Jahrhunderts diejenige Trennung bestaͤndig fort, welche durch die-Chalcedonische Synode veranlaßt worden war. Eine Partie vertheidigte die Ehalcedonische Glaubensregel mit einem Eifer, womit sie selbst die Bibel nicht in Schutz nahmen: die andere Partie iprach von nichts als von einer Natur. Ehe man sichs veisah, wurde der orthodoxkatholischen Partie ein Zwischenspiel gemachr, das. sie in größere Zerrüttung setzte, als alles was bisher die Monophyfiten unternommen hatten-. 38. Dreicapitelstreit: nebst andern Controverspuncten der kafferlichen Theologie Justinians. Kaiser Justinian I., dessen Eitelkeiti in jeber Regentenbeschäftigung Nahrung fand, war! chea- so eifriger Freund der Orthodorie als ehrgeiziger Friedensstifter bei allen büterodorey Partien, eben so verfolgender Vertheidiger der Niässchchaledonischen Schlässe ais bereitwilliger, Stfür eines alttneinen Kirchenfriedens. Ein solcher: ftalhgeichrier Theolos, wie ba Kaiser nothweldig seyn mußte, war eben daher Von beiden Partien zu lenken, und aus Liebe zum Kirchenftieden wurbe er 110 der Orthodoxie schaͤdlich, aus Eifer fuͤr Orthodoxie dem Kirchenfrieden nachtheilig. Einen seiner Feinde am Hofe zu kraͤnken, verleitete der Bischof von Constantinopel den Kaiser, durch ein feierliches 545 Edict die Meinungen und Anhaͤnger des Origenes zu verdammen. Theodor von Caͤsarea, so hieß der Guͤnstling des Kaisers, welchem man mit diesem Streich wehe thun wollte, war eifrigster Bewunderer des gelehrten Alerandriners; — und was ließ sich auch niederträchtigeres denken, als einen um die Christliche Kirche so verdienten Lehrer dreihundert Jahre nach seinem Tode verfluchen zu lassen, ohne daß man gerade durch eine äußere Nothwendigkeit wegen irgend einer schädlichen Secte desselben dazu gezwungen gewesen wäre. ; Der beleidigte Günstling rächte sich grausam an seinem Gegentheil.: Er beredete den Kaiser, es habe nur einen klei nen Anstand, warum sich die Monophysiten nicht entschließen kbnnten, die Schlösse der Chalcedonischen Synode anzunehmen. Man habe den Wahn gefaßt, daß auf der Chalcedonischen Synode gewisse Schriften des Theodor von Mopsbest, des Theodoret und des Ibas von Edessa als rechtglaubig anerkannt worden seyen, in welchen sich doch unverkennbare Spuren fänden, daß. sie es mit Nestorius gehalten hätten, und eine feierliche Erklärung gegen gewisse Schriften dieser drei Männer würde die Monophysitenpartie aussöhnen, auch mit einem Mal einen Frieden. herstellen, der dreien der schönsten Provinzen des Reichs die vollkommenste Ruhe verschaffen könute. * Jnstinian voll Freude das Werk einer so wichtigen Relgionsvereinigung, welche allen seinen Vorfahren unmoͤglich gewesen, endlich so leicht ausführen zu können, ließ unverweilt ein Ediet ergehen, worin die benannten Schriften dieser III drei Männer für-ketzerisch erklärt wurden. Die Morgenländischen Bischöfe, waren an unbedingten Gehorsam gegen die kaiserlichen dogmalischen Befehlelängstens gewöhnt, also von ihnen die Befolgung der Hoftheologie sicher zu hoffen. Aber die Afrikaner, welche erst kurz voiher unter Justinians Oberherrschaft gekommen waren, und bei welchen sich der Religionseifer durch viele erlittene Verfolgungen sichtbar genährt hatte, wollten nichts von Gehorsam gegen einen Befehl wise sen, welcher der Ehre der Chalcedonischen Synode so nachtheilig war. Sie entbrannten von Eifek, daß der Kaiser sich stelle, als ob das Ansehen der Chalcedonischen Synode durch seine Verordnung gar nicht geschwächt seyn sollte, und es schien ihnen mehr als unchristliche. Grausamkeit! Bischöfe, welche über hundert Jahre lang todr waren, und nunterdeß allgemein als fromme, gelehrte Männer, als treffliche Lehrer der Kirche verehrt worden waren] bloß aus Respect gegen einen närrischen Einfall des Kaisers, im Grabe zu verfluchen. Billig hätte in einem solchen Falle, selbst auch durch das Beispiel seiner Vorgänger berechtigt, der Rdmische Bil. schof Vigilius im Namen aller Abendländer für den Riß treten sollen, und so lange er auch in Italien war, also meisiens nur solche um sich hatte, welche über Justinians heterodore irenische Bemühung äußerst erbittert waren, so blieb auch er eifriger-Vertheidiger des Ansehens der Chalcedonischen Synode. Aber Justinian, der alle Schwächen von Vigilius kannte, ließ ihn nach Constantinopel herüber holen, und wußte in seinem Betragen gegen denselben Versprechungen und Drohungen, Liebe und Erust so glücklich zu mischen, daß sich dieser gegen die drei Capitel erklärte (ladicatum). Doch kaum war die Erklärungsgestellt, und kaum ihr Inhalt bekannt gemacht, so sah sich Vigilius von der ortho- 112 doren Pattie so bestürmt, sahden ganzen Occident so gegensich aufgebracht, daß er mit schlauer Kunst auf die Gegenseite wieder herüber, zusschleichen suchte. Ex schien dieses am schicklichsten auszuführen, wenn er den Kaiser uͤberreden wuͤrde, eine Synode halten zu lassen, und dieser, die Sache zur-Untersuchung zu übergeben., C Der bedrängte Bischof glaubte. so vielen Einfluß haben zu können, daß sich diese für die drei-Capitel erklären würde, und er fürchtete nicht, daß ihm Jus stinian weiter zusetzen werde, wenn er sichhinrer den Aussprüchen einer Synode glücklich zu verstecken Disse.“. .. Swei Synoden wurden) schnell, aufweinander gehalten, die zweite, vom Jahr 553. gilt sogat für eine ökomenische, beide aber sprachen gegen die drei. Capitel.Wie war's aucht fast:e anders zu erwarten ?: Der Kaiser rhatte edie Bischbfe gleichsam uUnter seinen Augen zu. Constantinvpel votiren lassen. d Vigilius erklärte sich zwar jetzt förmlich für die drri Capitel:(Conllitutum)) alleimn der. Kaiser-wüßte ihn mürbe zu machen, er mußte sich nach Duldung mancher harten Leiden endlich doch bequemen, die Einfälle des Kaisers für orthodo# zu hälkén. Auch seine Nachfolger schickten sich in die Byzantinische Hoftheologie. Die Macht Justinians in Italien und. sein theologischer. Eigensinn, waren zu groͤß, als daß sich vonihm. Nachgiebigkeit hätte: erwarten lassen; und wenn endlich doch: Justinians Theologisiremmur vel dieser Controvers geblieben wäre! .Seaenthssche Mönche sidiessich um das Jahr 520 wegen mancher eigenen Angelegenheiten in Constantinopel aufhielten, geriethen auf. den Gedanken, ob man nicht sagen könne, einer aus der Dreieinigkeit seygekreuzigt worden. Den Bischôfen wurde bange, sobald sie von einer neuentstandenen Frage hörten; denn wer · lounte: voraussehen, für'welche Partie der Hof sich erklären 113 werde. Es war bisher manchmal so wunderseltsam zugegangen, bis eine gewisse Meinung das Gepräge der Orthodorie erhalten. Durch hundertjährige Erfahrungen hatte man gelernt, daß die Beantwortung einer solchen Frage immer nur eine neue Frage nach sich ziebe, wo sollte dann endlich die Gränze seyn, bei welcher menschlicher Fürwitz stehen bleiben würde? Selbsi der Römische Bischof war dießmal schüchtern und so sehr er von den Seythischen Mönchen behelligt wurde, so bestand er darauf, ihnen keine entscheidende Antwort zu geben. Wie er sich alsdenn doch endlich eine Antwort abnöthi: gen ließ, so traf er gerade eine ungeschickte. Der Rdmische Bischof Hormisdas erklärte nehmlich die Lehre der Seythischen Mönche für giftig und ketzerisch: seine Nachfolger mußten ihn der Unwahrheit strafen, denn Justinian ließ den Satz der Scythischen Möuche auf der Constantinopli= 553 schen Synode für orthoder erklären. Einem weisen Alten entleidet sonst nichts mehr als theologische Polemik, aber der bald achtzigjährige Justinian fieng kurz vor seinem Ende noch eine neue Streitfrage auf, und man sah keiner geringeren Verwirrung entgegen, als diejenige war, welche aus dem Dreicapitelstreit entsprungen. Unter andern Fragen nehmlich, über welche sich die Monophysiten unter einander theilten, war keine der geringsten, ob Christus bei langem Mangel an Speise hungern mußte, oder ob er bloß deswegen hungerte, weil er hungern wollte (Phthartolatrae, Aphihartodocetae). Durch einen unglücklichen Zufall erfuhr Jusiinian, daß die Theologen über diesen Punct disputirten. Er war sogleich entschlossen zu befehlen, daß man künftighin im Rdmischen Reich glauben solle, Christus habe nie gehungert, als wenn er habe hungern wollen. Wer weiß wie viel. Glaubensartikel Justinian aus kaiserlicher Machtvollkommen-Spittler's semmtl. Werke. 11. Bd. 8 *- 114 heit noch befohlen haͤtte, wenn er nicht gleich das folgende 565 Jahr gestorben waͤre. ð. 30. Partien der Monophysiten. Entstehung einer eigenen Kirche derselben. Waͤhrend daß die Chalcedoniten von einer Truͤbsal in die andere getrieben wurden, so theilten sich die Monophysiten in eine Menge kleiner Partien, welche oft die Spitzfindigkeiten in Fragen und in geschraubten Antworten bis aufs aͤußerste trieben. Man war z. B. einigermaßen mit einander uͤbereingekommen, daß der Mensch Jesus, ungeachtet seiner Vereinigung mit dem Logos, doch alle menschliche Schwachheiten gehabt habe, deren Ursache nicht gerade in der Suͤnde liege, daß er gehungert, geduͤrstet, aus Mattigkeit geschlafen habe. Wenn es so ist, schlossen einige weiter, so muß er auch wie andere Menschen manches nicht gewußt haben, denn Eingeschränktheit der Kenntnisse gehbrt eben so gut zu den unfündlichen menschlichen " Schwachheiten als Nothwendigkeit des Schlafs, des Essens und Trinkens (Agnveten). Auch über dieser Frage theilten sie sich zu Alerandrien und Constantinopel in große Partien, und ein Grammatiker der erstern Stadt, Johann Philoponus, brachte die Verwirrung vollends aufs höchste. Er glaubte solche Begriffe für die Lehre der Dreieinigkeit gefunden zu haben, daß die Monophysiten mit Hülfe derselben alle Einwürfe der Orthodoren beantworten könnten. Er war ganz in Aristotelische Terminologien versunken, hatte von allen den Worten (Natur, Wesen, Person), deren Bedeutung bisher so oft das Kriegszeichen gewesen war, gar keine deutlichhistorischen Begriffe; er sprach, wie wenn er drei Götter annehme, und wollte noch durchaus kein Tritheit seyn. Selbst unter seiner eigenen Partie fand er zwar nicht viel Beifall, doch war es immer wieder eine neu- 115 eutstandene Frage, die hier um so gefährlicher war, da sie sich in eine seit langer Zeit ruhig gelassene Lehre hineinzog. Die Monophysiten waren durch den philosophischen und theologischen] Partiegeist, der sie so mannichfaltig entzweite, der unglücklichen Epoche schon sehr nahe gekommen, daß sie sich verloren hätten, wie sich ein in hundert Arme zertheilter Strom im Sande verliert. Es. war kein Gefühl eines gemeinschaftlichen Interesse mehr da. Der Haß zwischen den verschiedenen monophysitischen Secten war fast eben so groß als die Feindschaft zwischen den Monophysiten und Chalcedoniten, und dieser innerliche Krieg war gerade zu Alerandrien, dem Hangptsitz der ganzen Partie, am hefugsten! 6 Justinian benutzte diesen Vortheil, und suchte durch Verfolgungen zu Stande zu bringen, was er durch Liebe nicht hatte erhalten können. Bisher war Alerandrien noch immer Zufluchtsort der Monophysiten gewesen. Auch dort fieng nun Justinian an, sie heimzusuchen. Sie verloren durch die Verfolgungen den größten Theil ihrer Bischöfe, und das Mittel der Flucht in einen benachbarten Staat, wodurch sich die so genannten Nestorianer gerettet hatten, war für sie gänzlich unbrauchbar. Wohin flichen, da eben diese Chaldäischen Christen, ihre erklärtesten Gegner, jenseits des Euphrats die herrschende Kirche waren? In dieser unglücklichen Periode that ein Mönch, Jakob Baradäus, den Monoyhysiten eben denselben Dienst, welchen Barsumas den Chaldagischen Christen geleistet hatte. Der Enthustasi eilte von einer Provinz des Orients in die andere, durchzog Aegypten, Syrien, Mesopotamien, Armenien, ordinirte seiner Partie eine große Menge Bischöfe, und stiftete. für dieselbe endlich auch ein eigenes Patriarchat zu Antiochien., Jetzt war die Trennung der Monophysiten von der herrschen-' 8 * 116 den Kirche gleichsam auf ewig vollendet. Sie hatten nun ihre eigene ganz fuͤr sich bestehende Hierarchie. Sie breiteten sich, nachdem diese ganz eingerichter war, in Syprien, Mesopotamien, Armenien, Aegypten, Nubien und Abyssinien immer mehr aus. Ihrer wurden im Orient so viele, daß der Patriarch von Antiochien nicht mehr alle regieren konnte, es entstand deswegen in folgenden Zeiten an den Gränzen von Armenien ein eigener Primas zu Tagrit. Auch die Araber, als sie im siebten Jahrhundert alle erstgenannte Provinzen überschwemmten, waren einer solchen Christenpartie sehr günstig, welche durch ihr eigenes Religionsinteresse von den Christen des Byzantinischen Reichs getreunt wurde. So hatte sich also die Chriltliche Kirche am Ende des sechsten Jahrhunderts in drei große Haufen getheilt, deren Unterscheidungszeichen anfangs theils auf Mißverständniß, theils auf verschiedenem theologischem Sprachgebrauch beruhte. Nachdem jeder dieser Haufen ein Paar Jahrhunderte lang seine eigene Schicksale erlitten, seinen eigenen Weg der Bildung gegangen war, so sahen sie sich freilich unter einander so unähnlich, daß man kaum noch ehemalige Brüder an ihnen wahrnehmen zu koͤnnen glaubte. S. % Folgen dieser Controversien für die ganze Theologie. Bei allen diesen theologischen Controversien, welche nun seit dem Jahr 431 bis zu Ende des sechsten Jahrhunderts mit so vielem stets neu aufflammendem Eifer geführt wurden, war nur das wenigste, daß dadurch einige neue Bestimmungen in die Dogmatik kamen: aber die Art, wie gestritten worden war, gab der ganzen theologischen Denkungsart dieses Zeitalters eine besondere Richtung, und brachte gewisse theologische Moden auf, welche leider nicht die Wandelbarkeit der Moden hatten, 117 sondern unausloͤschlich tief dem menschlichen Geiste sich eindrückten. Zwar schon vor der Nicäischen und Epyhesischen Synode hatte man immer sehr darauf gesehen, nichts anders zu denken noch zu sprechen, als Väter und Vorväter gedacht. und gesprochen hatten. Die Entscheidungen der Synoden wurden siets för etwas verehrungswürdiges gehalten, und ungeachtet der sichtbaren Widersprüche, welche sich zwischen denselben befanden, auf das heiligste befolgt: aber es blieb, dabei doch immer eine gewisse Freiheit, weil die Väter von manchen Sachen gar nicht geschrieben oder wenigstens verschieden sich ausgedrückt hatten. Jetzt gewöhnte man sich in den Arianischen und Monophysitischen Streitigkeiten immer mehr, nicht sowohl aus der Bibel seinen Geguner zu widerlegen, aus der Bibel seine Meinung zu behaupten, als vielmehr Stellen der Kirchenväter zusammenzuraffen und zu, zeigen, daß diese gewissen Ausdrücken sich widersetzt, gewisse Ausdrücke gebilligt hätten. Hieraus entsprang ein Proceß ins Unendliche, der sich drehen ließ, wie man wollte, weil es immer gewisse Stellen der Kirchenväter gab, aus welchen man seine Meinung beweisen konnte. Die Bibel wurde dabei nach und nach ganz vergessen, und da selbst auch die Eregese Tradition war, so nützte ihr Gebrauch nur wenig. Hielt man aber schon Meinungen einzelner Vater so heilig, so mußte die allgemeine tiefe Verehrung der Aussprüche der großen Synoden noch höher steigen. Diese galten als Stimme der ganzen Kirche ihres Zeitalters. Es war allgemeiner Wetteifer der verschiedenen Partien, ju keinem Punct von dem abzuweichen, was auf der Nicäischen Synode ausgemacht worden war, und wie in der Folge durch die Ephesische und Chalcedonische Synoden immer ein neuer Zankapfel in die Mitte geworfen wurde, so glaubte man von dem 118 Verdacht des so genannten Nestorianismus nicht besser frei werden zu koͤnnen, als wenn man fuͤr die Ephesische Synode sehr eifrig stritt, und wer nicht die Chalcedonische Synode recht apotheosirte, der war als Monophysite verdaͤchtig. Eine zweite nothwendige Folge dieser Zaͤnkereien war Einmengung der Philosophie in die Theologie. Die Monophysitischen Streitigkeiten liefen so sehr in die feinsten Unterscheidungen und spitzfindigsten Terminologien hinein, daß Aristotelische Philosophie ganz unentbehrlich wurde. So verlor die Chrisiliche Glaubenslehre ihre Einfalt und sorglose Unschuld, und war im sechsten Jahrhundert für das Herz des Menschen weit nicht mehr dasjenige, was sie im dritten Jahrhundert gewesen. Auf den theologischen Streitfragen von einer oder zwei Naturen beruhte im Orient selbst die Summe der Volksreligion. Weil Nestorius Anfangs Anstand genommen hatte, den Namen Gottesgebährerinn ganz unbestimmt zu gebrauchen, so beeiferten sich alle in die Wette die Maria recht zu erheben. Der Monophysit that es kraft der Hppothesen seines Systems, und der Orthodore, um nicht Ketzer zu scheinen. So wurde Religion und Theologie im Orient ein elendes Gewebe von Aberglauben und sectirischer Grübelei. Um Besiimmungen der Heilsordnung bekümmerte sich der Orientaler fast gar nicht, die größten wichtigsten Religionswahrheiten wurden unter einem Schwall von Spitzfindigkeiten und Albernheiten erstickt. Wer sollt' es glauben, daß Mahomed, der Betrüger, eine bessere Religion aus seiner Arabischen Wüste herborbrachte, als die damalige Chrifsiliche war? §. ar. Pelagianische Streitigkeiten. In die Occidentalischen Kirchen waren nun zwar alle 119 diese Streitigkeiten weit nicht so sehr eingedrungen, der Bischof von Rom nahm wohl an den meisten innigsten Antheil, aber die wenig beträchtlicheren Kirchen und noch mehr das Volk erfuhr wenig davon, selbst die Sprache schien nicht den Reichthum und die Biegsamkeit zu haben, um an solchen Spitzfindigkeiten Theil nehmen zu können. Durch den Einbruch der barbarischen Völker war auch der Klerus größtentheils in eine tiefe Unwissenheit versunken, er hatte sich seiner Existenz zu erwehren, wie konnt' er an Gelehrsamkeit und Ausbreitung theologischer Kenntnisse denken? Aber noch ehe diese traurige Periode erschien, brach doch auch im Occident eine Glaubensstreitigkeit aus, welche zwar nicht dadurch merkwürdig wurde, daß sie zu Entstehung einer besondern Christenpartie Veranlassung gab, aber auf unsere gegenwärtige Dogmatik einen viel tiefdringendern Einfluß hatte, als Nesiorianische und monophysitische Zwistigkeiten. Pelagius ein frommer Mönch aus Britannien, auch nach dem Maaß seines Zeitalters gelehrt, denn er verstand Griechisch, war über den tiefen Verfall der Frömmigkeit seiner Zeiten äußerst betrübt, und eiferte mit allem Ernst für das Praktische Christenthum. Er drang in seiner Vorstellung beständig darauf, wie es allein bei dem Menschen stehe, fromm zu werden. So predigte er lange Zeit in Rom, und Niemand erinnerte dagegen. Als Alarich Rom auf das grausamste verwüstete, so flogen Pelagius und sein Freund Cälestius nach Afrika herüber, und da der letztere einen Platz unter den Aeltesten der Kirche zu Karthago suchte, so machte er sich wahrscheinlich dadurch einen Diakonus Paulin zum Feinde, der ihn bei dem Bischof als einen Ketzer angab, welcher nicht richtige Begriffe von den Gnadenwirkungen habe. Man hielt über den Fremdling Synode, er wurde verurtheilt. 40 120 412 Pelagius war, noch che diese Händel ausbrachen', nach Palästina abgegangen, und fand dort vielen Beifall, weil die Morgenländischen Bischöfe in der Lehre von der Gnade schon vorher ihm ähnlicher dachten als die Abendländischen. Augustin aber, der schon über sechzehn Jahre das Orakel der Afrikanischen Kirche gewesen, sobald er von dieser neuen Ketzerei hrte, und vernahm, daß der Hauptketzer schon nach Palästina gegangen sey, schickte gleich einen Freund hin, der die Bischöfe auf den verdächtigen Mann aufmerksam machen sollte, und hetzte dem Ketzer einen Moͤnch auf den Hals, der an Fertigkeit und Grobheit im Polemisiren nicht leicht seines Gleichen gehabt haben mag. Leider war dieser Mönch Hieronymus ein Mann, dem es gewiß an Genie und Kenntnissen nicht fehlte, desto mehr aber an Mäßigung und kaltblütigem Urtheil, besonders wenn von Orthodorie oder Heterodorie die Rede war. Ungeachtet aber Augustin alles im Orient für sich zu gewinnen suchte, so schien doch Pelagius zu siegen. Die Afrikaner suchten deswegen den Rämischen Bischof in die Partie zu ziehen. Bald gelang es, bald mißlang es; denn Cälestius wußte durch zweideutige Glaubensbekenntnisse den untrüglichen Bischof zu täuschen. Noch war also eine einzige Maschine übrig, die man spielen lassen konnte. Augustin galt alles bei dem Gouverneur in Afrika, und hatte auch zu Constantinopel ein außerordentlich großen Namen. Bloß also auf seinen Namen hin wurden sehr strenge Gesetze gegen die Pelagianer gegeben; sobald aber der kaiserliche Hof Strafgesetze gegeben hatte, so vereinigte sich alles gegen dieselbe. Pelagius und seine Partie, so weit sie miteinander übereinkamen, scheinen der Meinung gewesen zu seyn, daß wir durch Adams Fall gar nichts verloren hätten, daß der Tod ganz natürliche Einrichtung der menschlichen Natursey, daß 121 es ganz in unsern Kräften siehe, durch Befolgung der Gebote Jesu Christi ewig selig zu werden. Augustin, besonders beim Polemisiren sehr zum Ueberspannen geneigt, schloß bei dem Werk der Bekehrung und Begluͤckung der Menschen so sehr alle Selbstthaͤtigkeit derselben aus, daß er alles auf einen unbedingten Rathschluß Gottes gründete, und einige seiner Anhänger in Afrika und Frankreich, giengen noch einen Schritt weiter, und behaupteten, daß der. Mensch nicht nur zur Seligkeit und Verdammung, sondern auch zu Tugend und Laster praͤdestinirt sey. So uͤbertriebene Saͤtze mußten nothwendig Widerspruch finden, und die Occidentalische Kirche war in allzuhäufiger Verbindung mit der Orientalischen, als daß sich nicht die aufgeklärteren Begriffe der letztern auch der erstern, hätten mittheilen sollen. Es erhob sich eine gewisse Partie, der das mittlere Zeitalter den Namen Semipelagianer gab, die nicht ganz alle unmittelbare Wirkung Gottes auf die Seele des Menschen läugnete, aber sie nicht als unentbehrlich nothwendig, sondern als Erleichterungsmittel für unsere Bekehrung ansah. Der Hauptschauplatz dieser Streitigkeiten war Gallien, Und vorzüglich Mönche waren es, welche den Semipelagianischen Meinungen beitraten. Die Hölfe des Bischofs von Rom entschied aber auch hier den Sieg der Augustininischen Partie, und da einmal die Sache des Augusiin zur Sache des Römischen Bischofs gemacht war, so verschaffte das immer sieigende Ansehen des Rdmischen Bischofs auch dem dogmatischen Credit des Augustin eine besiändige Fortdauer. « Ueberdieß hatte die Gegenpartie keinen Schriftsteller, der so feurig, und unerschoͤpflich, und so voll des lebhaftesten Witzes gewesen waͤre, als er, und da die Welt von jeher auch 122 4— übertäubt werden kounte, so behauptcten sich die Meinungen des fruchtbareren Schriftstellers. Die Lateinische Hermeneutik dieser Zeitalter mußte sje noch mehr begünstigen, und man hatte bei Augustin immer den Vortheil, Prädestination und Semipelagianismus aus ihm erweisen zu können, denn wenige Schriftsteller sind sich so ungleich wie er, und zeigen in ihren Schriften ein so unverkennbares Gepräge der Zeit und Veranlassung, bei welcher sie geschrieben wurden. Außer den Pelagianern kämpfte Augustin mit Manichäern und Donatisten. Diese zwei Partien waren zu seiner Zeit in Afrika sehr mächtig, und der Eifer gegen die ersiere drang ihn um so stürker, da er selbst ehmals ein Manichäer gewesen war. S. 42. Priscillianisten. Der Manichäismus, oder die Lehre von zwei Grundwesen, einem guten und bösen, und die gewöhnlich damit verbundene Moral hatten sich besonders im vierten Jahrhundert im Occident gar sehr ausgebreitet. Die Kaiser wütheten mit Verfolgungsgesetzen gegen die Anhänger desselben, und diesen Verfolgungen zu entgehen, änderten die Manichäer ihre Namen, was sie meistens auch ohne Betrug beinahe thun mußten, wenn sie sich etwa von einem neuen vorzüglichen Anführer benannten. „ So die Priscillianisten in Spanien. Ein berühmter Spanischer Bischof Priscillian ließ sich von einem Aegpptier Markus zur Annahme der Manichäischen Hypothesen verleiten: sein Beispiel schien sehr gefährlich, weil er soust ein Mann von großen Talenten und großem Ausehen war. Zuerst vertrieb man ihn mit seinen Anhängern aus Spanien, und wie er sich auf seiner Flucht durch Gallien auch dort 123 Anhänger machte, überdieß zu Rom einige Huͤlfe vom Kaiser zu erhalten wußte, so brachten es endlich die Bischöfe dahin, daß man zu Trier eine sehr scharfe Untersuchung gegen dieselbe anstellte, und sie zum Tode verurtheilte. Das erste Beispiel, daß ein Mann sterben mußte, weil er ein Ketzer war, und damals ein noch so befremdendes Beispiel, daß manche Bischöfe mit Christlichem Nachdruck dagegen protestirten. Noch bis ins sechste Jahrhundert erhielt sich diese Partie in Spanien, und nur die Eroberung der Araber oder vielleicht die mehr als ein Jahrhundert frühere Bekehrung des Arianischen Königs Reccared verursachte den gänzlichen Untergang derselben. G. 43. Geschichte der Donatisten in dieser Periode. Die Donatisten, diese nach ihrer ganzen Entstehung völlig locale Secte für Afrika, hatten schon vor der Nicäischen 385 Synode in ihren Streitigkeiten gegen die Katholiken kraft: wiederholter kaiserlicher Edicte völlig verloren. Doch breiteten sie sich unaufhaltbar in allen Gemeinden von Afrika aus. Ihr Fanatismus wurde durch die erlittenen Verfolgungen nur noch mehr entzündet, weil er ganz der Fanatismus eines rasenden Haufens war, der die schrdcklichsten Gewaltthätigkeiten gegen die große Kirche verübte. Als Constantin nach seines Vaters Tode Afrika zum Regierungsantheil bekam, so gab er sich Mühe, die Partien mit einander auszusöhnen. Er schickte ein Paar Gesandte nach Afrika, die zugleich den Auftrag hatten, im Namen des Kaisers Almosen unter das Volk auszutheilen, oder unter einem frommen Vorwand einen großen Haufen Pöbels erkaufen sollten. Die Donatistischen Bischdfe verboten den Ihrigen aufs dußerste, diese schändlichen Almosen anzunehmen, 337 124 und wurden endlich so hitzig, daß sie die Circumcellionen zu Huͤlfe riefen. · Diese letztere waren ein Schwarm fanatisch rasender Bauern, welche, nur mit dem Unterschied eines rasenden Teutschen und eines rasenden Afrikaners, fast ganz eben die Rolle spielten, welche unsere Teutsche Bauren zur Zeit der Reformation zu spielen Lust hatten. Die kaiserlichen Gesandten, welche von dem Gouverneur in Afrika Huͤlfe erhielten, waren endlich so glücklich, die Donatisten sammt ihren Bundesgenossen in einer offenen Feldschlacht zu überwinden. Dreizehn Jahre lang waren nun diese unglückliche Schismatiker (in Schlachtopfer ihrer aufgebrachten Gegner. Keine Grausamkeit ist, welche nicht an ihnen verübt worden wäre, aber auch keine Grausamkeit, welche sie nicht an ihren Gegnern verübten, da sie unter Julian wieder aus ihren Schlupfwinkeln hervorkommen durften. Sie machten sich trotz aller kaiserlichen Gesetze so mächtig, daß sie zu Ende des vierten Jahrhunderts über vierhundert Bischèôfe zählen konnten. Doch bald war diese Zeit ihres höchsten Flors vorüber. Mit den letzten Jahren des vierten Jahrhunderts trat Augustin auf, der gegen sie schrieb und disputirte, mit seiner Thätigkeit ganze Synoden belebte, den kaiserlichen Hof zu Strafgesetzen bewog, und den Gouverneur von Afrika zu Beobachtung derselben ermunterte. Es war, als ob er es für Bestimmung seines Lebens gehalten hätte, die Donatisien zu vertilgen, und sein Eifer traf gerade den rechten Zeitpunkt, da die Donatisten selbst unter sich in Partien getheilt waren. Eine der wichtigsten Begebenheiten dieser Augustinschen Periode war das feierliche Religionsgespräch, welches in Ge-Il genwart eines kaiserlichen Ministers Marcellin zu Karthago 125 zwischen beiden Partien gehalten wurde. Zweihundert sechs und achtzig katholische Bischoͤfe, nebst einer fast ganz gleichen Anzahl Donatistischer Bischoͤfe erschienen zusammen. Drei Tage lang dauerte die Dispuͤte. Die katholischen waren gelehrter und bescheidener als die Donatisten, und die Sentenz des Ministers war ihnen guͤnstig. Die Prostitution, welche die Schismatiker bei dieser Gelegenheit erlitten, schien ihrer ganzen Macht aͤußerst nachtheilig zu werden, sie nahmen seit dieser Zeit bestaͤndig ab, doch unter der Regierung der Vandalen erholten sie sich wieder ein wenig, oder diese Zwischenzeit machte vielmehr nur, daß ihr Untergang langsamer erfolgte. g/ Man kann nicht leicht bei einer Partie so deutlich als bei den Dongtisten sehen, wie sich ihre Begriffe während dem Disputiren mit ihren Gegnern nach| und nach mehr erweitert und bestimmt haben. Man sieng von dem einfachen unbedeutend scheinenden Satz an, der kann kein rechter Bischof seyn, den ein Traditor or dinirt hat. Man schritt weiter fort, und fragte überhaupt, was Kennzeichen der wahren Kirche seyen. Die katholische Partie behauptete, wahre Kirche sey die, welche den gröhten Umfang von Ländern und Volkern begreife: die Donatisten glaubten es bloß von verjenigen, in welcher keine grobe ärgerliche Sünder geduldet würden. Beide Theile kamen mit einander überein, daß es nur eine wahre Kirche gebe, d. i. nur eine gewisse äußere Gesellschaft, in deren Verbindung man hoffen könne, selig zu werden, in welcher die Sacramente so ausgetheilt würden, daß man den heiligen Geist durch dieselbe empfange. So bildete sich unter diesen Streitigkeiten der Artikel von der Kirche in diejenige Form, welche er noch großentheils gegenwärtig in der] Roͤmischkatholischen Dogmatik hat. Fast 126 schienen jetzt, die Sache nach den haͤufigsten gewoͤhnlichsten Deutungen betrachtet, der Verfolgungsgeist und die Intoleranz in der Dogmarik ihre eigene beurkundende Paragraphen zu erhalten. Wie viel Schaden richtet nicht oft ein einziger Schriftsieller in der Welt an! Augufstin war herrschender Schriftsteller und Hauptlectüre des mittlern Zeitalters. Aus ihm nahm man damals die ganze Lehrform des Artikels von der Kirche, also auch alle diejenigen verabscheuungswürdigen Grundsätze in Behandlung der Ketzer, welche er, hingerissen vom Eifer, oft härter ausgedrückt als wirklich ganz im Sinne gehabt haben mag. 44. Origenische Streitigkeiten. Bei allen bisher erzählten Streitigkeiten war die Bewegung nur durch verschiedene Vorstellungsarten eines gewissen einzelnen Glaubenspuncts verursacht oder befördert worden; ausgebreiteter aber ist der Streit, welcher aus der Origenischen Theologie entsprang. Origenes hatte gesucht, der Theo-=logie seiner Zeiten mehr Verfeinexrung und philosophischen Anstrich zu geben, und dieser philosophische Anstrich war freilich nur für seine Zeiten, aber wie konnt' es auch anders seyn? Doch selbst schon dieses war einem großen Theil homiletischgewöhnter Theologen höchst ärgerlich, und ihr Haß gegen Origenes erhielt einen guten Vorwand, da sich die Arianer auf die Schriften desselben häufig beriefen. Doch mußte aber noch ein Stoß von außen hinzukommen, wenn aus einer bloß verschiedenen Werthschätzung der Schriften eines längst verstorbenen Theologen eine eigentliche Streitigkeit entstehen sollte. Epiphanius, ein Bischof aus Cypern, schwacher Einsichten ciber wilden Eifers, gab diese äußere Veranlassung. 127 Er war dem Bischof von Jerusalem Johaunes einem bekaunten Origenisten ohnehin nicht hold, predigte und eiferte also gegen ihn als einen Ketzer, und zog durch sein Geschrei fuͤr Orthodoxie auch den Hieronymus in seine Partie, der sich fuͤr nichts so sehr fuͤrchtete als fuͤr den Ketzernamen. Hieronymus Schriften gegen den Rufinus, den lateinischen Uebersetzer einiger Schriften des Origenes, werden schwerlich jemals an Ungezogenheit übertroffen werden. Hier blieb es aber doch nur bei persönlichen Grobheiten zweier Gelehrten gegen einander: zu Alerandrien kam's zum Handgemenge. Der Bischof von Alerandrien Theophilus hatte mit den scetensischen Mönchen vielerlei Verdrüßlichkeiten, und weil er ihnen nicht besser beikommen konnte, als wenn er sie in den Verdacht einer Ketzerei brachte, so bestrafte auch er sie 300 wegen ihrer Liebe zu den Schriften des Origenes, hielt Synode über der Sache, und erequirte selbst mit bewaffneter Hand das Anathem derselben. Den Mönchen war zuletzt nichts übrig als Flucht nach Constantinopel. Chrysostomus aber, damals Bischof von Constantinopel, warf sich zwar nicht zum Richter auf zwischen dem Bischof und den Monchen, sondern er machte gewissenhaft den Neutralen und Mitleidigen. Nun war aber ohnedieß damals am kaiserlichen Hof alles über den redlichen Chrpysostomus wegen seiner scharfen Predigten schon vorher unzufrieden. Theophilus und die Kaiserinn Eudoria, erklärte Gegnerinn des Bischofs, fanden sich also gleich zusammen, und so sehr sich das Volk zu Constantinopel für seinen geliebten Homileten wehrte, so mußt' er doch endlich, durch eine zweimalige Synode besonders auch wegen seiner Liebe zum Origenes verurtheilt, auf eine elende Art im Eril sierben. Die Origenisien zu Alerandrien und Constantinopel, in ihrer Ruhe so sehr gesiört, rl 128 setzten sich vorzüglich in Palaͤstina, und die Moͤnche, unter welchen Haß und Liebe zu dem Origenes vorzüglich herrschend waren, lieferten einander ordentliche Schlachten. Das Edict Justinians, worinnen er die Origenisten perurtheilte, machte zwar den Streitigkeiren noch nicht voͤlliges Ende, aber schwaͤchte doch den kriegerischen Eifer der Origenischen Partie. . 45. Veränderungen der Theologie, welche nicht aus Controverssen entstanden. So stritt man über den Werth einzelner Lehrsätze und Meinungen, und alles hieng von der Richtung ab, welche die Speculationen und der Eifer der Menschen durch äußere Veranlassungen bekamen. Indeß man aber hier mit der angestrengtesten Aufmerksamkeit auf jede kleine Abweichung von orthodor herkommlichen Ausdrücken acht hatte, so schlichen sich in die wichtigsten Theile der praktischen Religion, die gefährlichsten Irrthümer ein, und erhielten nach und nach ein gewisses Gewohnheitsrecht, das viel gefährlicher und unverletzlicher war, als alles was auf Sypnoden ausgemacht wurde. Die Verehrung der Märtyrer, das Possenspiel mit den Reliquien, ein gewisser frommer Ceremonienschnitt des äußern Gottesdiensts wurden immer höher getrieben. Nicht nur Verdienstlichkeit guter Werke überhaupt, sondern meist gerade solcher, welche den mönchischen Gesinnungen dieses Zeitalters recht angemessen waren, galt beinah als entschiedener Glaubensartikel. Fasten und chelos leben, war ein vorzüglicher Grad der Heiligkeit, und zu seinem großen Verdruß mußte besonders der Klerus diese Gesetze der Frömmigkeit sich einschärfen lassen. Hie und da standen wohl ein Paar Mißvergnügte auf, 129 welche überhaupt gegen alle diese Begriffe mönchischer Froͤmmigkeit als gegen Aberglauben eiterten: doch ihr, Widerspruch machte kaum einiges Aufsehen. Das ganzge Zeitalter hatte sich einmal entschieden, und die einmal zu Ariomen des gesunden Menschenverstandes erhobene Schwärmereien hatten in alle Theile der damaligen Sitten und Verfassungen einen so großen Einfluß, daß der Widerspruch nur etlicher Männer keine Revolution bewirken konnte. Fovinian, ein Italiänischer Mönch ungefähr zu Ende des vierten Jahrhunderts, behauptete, es liege in Nückst cht auf ewige Seligkeit gar nichts daran, ob man verheurathet, oder ledig sey, überhaupt hange der Grad unserer Sesigkeir von der Verdienstlichkeit guter Werke gar nicht ab. Gie hielten nicht nur eine Synode gegen den armen Mbnch -nnd-Hieronymus that ihm vollends noch im Grab alle die Schmach an, welche ein Ketzer erwarten mußte. In Syrien sammelte sich ein frommer Mann, Nemans. Audius, einen eigenen Haufen. Er hatte sich gegen das gottlose Leben der Bischèfe fast zu Tode geeisert, und weil. man ihm seinen Eifer mit der härtesten Begegnung lohnte, so trennte er sich endlich ganz von der Kirche, gieng unter die Gothen, und pflanzte dort für seine Separatisten eine eigene Gemeinde. Der aufgeklärteste unter allen diesen Mißvergnügten. scheint ein Spanischer Aeltester Vigilantius gewesen zu seyn. Auf seinen Reisen nach Palästina und Aegppten hatte er das Chriltenthum seines Zeitalters auch in diesen Ländern kennen gelernt, schrieb bei seiner Rückkunft gegen den Aberglauben seiner Zeiten, lachte über die, den Märtprern bewiesene, Verehrung, über die Wunder und über das Brennen der Wachslichter bei den Gräbern derselben, öber das ewige Spittler's ssmmtl. Werke. II. Vd. 9 130 Wallfahrten, Fasten und Ehelosleben. Hieronymus wußte ihn zum Stillschweigen zu bringen, denn er mißhandelte ihn wie den Rufin und Jovinian. . 46. Veränderungen der Lehre von der Taufe und vom Abendmahl. Bei so sehr verschlimmerten Begriffen der Menschen mußte sich nothwendig auch das ganze Aeußere des Gottesdiensts ändern, und nirgends war dieser Einfluß sichtbarer als bei den zwei feierlichsten Religionshandlungen, der Taufe und dem Abendmahl. Man war in der vorigen Periode gar nicht voreilig mit dem Taufen gewesen. Kindertaufe vorzüglich so wie wir sie gegenwärtig haben, war gewiß nicht allgemeine Christensitte. Auch bei Alten hatte man sich gar nicht mit der Taufe beeilt, man glaubte sogar Vortheil davon zu haben, wenn sie fast bis auf den Augenblik des Todes verschoben wurde. Mit dem Fortgang der gegenwärtigen- Periode aber wurde das alles, besonders im Occident, ganz anders. Sobald sich Chlodoväus entschlossen ein Christ zu werden, so mußte er sich sogleich ohne langfortdaurenden vorhergehenden Unte#richt taufen lassen. Es war, als ob man diese öffentliche feierliche Handlung als Mittel brauchen wollte, ihn bei dem Christenthum desto fester zu halten. Ein großer Theil der neubekehrten Occidentalischen Christen genoß vor der Taufe fast gar keinen Unterricht, man schien zu glauben, daß es mit dem Christ werden keine Noth haben könne, wenn nur erst die Taufe geschehen sey. Wegen der Taufgebräuche selbst, und besonders der Taufformel läßt sich zwar wegen Verschiedenheit der Länder und wegen der schnellen Abwechslung solcher Gebräuche gar nichts allgemeines sagen, aber die rührende Einfalt der vorigen Zeiten, war überall auch 131 hier verloren. Doch neigte sich nicht alles so sehr zur Verschlimmerung als bei der Begehung des Abendmahls. Es war nehmlich jetzt nicht mehr gewoͤhnlich, daß bei jeder Zusammenkunft der Glaubigen das Abendmahl von allen genossen wurde, man fieng an, etwa nur des Sonntags Abendmahl zu halten. Der Altar wurde in einer gewissen Entfernung mit Schranken umgeben, innerhalb welche kein Laie sich wagen durfte. So nahe am Altar genoß nur der Klerus das Sacrament, den Laien wurde es von den Presbptern gebracht. Die Gebetsformel bei der Consecration war vorgeschrieben, und nicht mehr freie Andacht des Priesters. Kaum zwanzig Jahre nachdem das Christenthum herrschend geworden war, mußte schon Synodalverordnung (Can. Antioch. II.) gemacht werden, daß man in der Kirche auch bei dem Gebet und bei dem Genuß des Abendmahls zu bleiben habe, und zu Anfang des sechsten Jahrhunderts war es wenigstens in Gallien nothwendig, Gesetze zu machen, daß doch jeder Christ, au Weihenachten, Ostern und Pfingsten das Abendmahl genießen solle. Es war, als ob die vielen Oblationen den Chrisien beschwerlich geworden wären, und überhaupt zog sich das Volk immer mehr von dieser Religionshandlung zurück, je mysterieuser nach und nach die Begriffe von derselben wurden, und je mehr man ihr nach und nach die Gestalt eines Opfers gegeben. Weil man aus der Handlung des heiligen Abendmahls vor den Katechumenen ein Geheimniß machte, so gewoͤhnte man sich an dunkle, feierlich nichtssagende Ausdrücke. Verwandlung des Brods und des Weins in Leib und Blut Christi wurde zwar von niemand geglaubt, aber die Kirchenväter hatten doch, wenn sie davon sprachen, eine so bunte Phraseologie, vaß man ihnen wohl alle Ehre an-9 * 132 thut, wenn man vermuthet, sie haͤtten sich selbst nicht verstanden. Man gab dieser, Religionshandlung keine Benennung mehr, wodurch ihre ganze Absicht und völlige Beschaffenheit ausgedrückt, worden waͤre. Im Occident erscheint nun schon, besonders im sechsten Jahrhundert, das Wort missa, in seiner engsten Bedeutung vom Abendmahl allein genommen. Wie unschuldig war nicht der Ursprung dieses in der Folge so mißverstandenen und so mißbrauchten Worts! #. 47. 1.1 pegtes Resultat der Geschichte dieser Periode. Was hat denn also — alles gegen einander abgerechnet — der menschliche Verstand innerhalb der drei Jahrhunderte, deren Geschichte wir nun übersehen, an besserer Richtung oder an glücklicherem Fortgang gewonnen? trug auch Chrisiliche Religion etwas zum Wohl des Ganzen bei, oder schränkte sich ihre Wirkung nur auf die Beglückung einzelner wenigen ein, welche auch aus der sehr verfälschten Religion immer noch für sich Nutzen zogen, wie man auch aus trüben Quellen den Durst löscht. Die Beantwortung dieser Fragen fällt anders für den Orient aus, als für den Occident. Die ganze Verfassung der Orientalischen Kirche war so beschaffen, daß der menschliche Verstand nothwendig hier immer tiefer sinken mußte. Schwache Regenten; eine Verfafsung bei Hof, wo kein großer Mann aufkommen konme; Erschlaffung im Genuß der ekelhaftesten Wollüste; keine Philosophic, welche den Geist zum nützlichen Nachdenken hätte wecken können; sie war entweder bloß Aristotelische Terminologie, oder Neuplatonischer Fanatismus. Durch die Streitigkeiten, welche man über die Entwicklung einzelver Lehrpuncte führte, hätte zwar der menschliche Geist zum folgereichen Machdenken, zur Zusammenfgung elnes Systems ge- 133 woͤhnt werden sollen, aber man wirbelte sich ewig auf dem Punct herum, auf den man einmal hingestoßen war, ohne an die angraͤnzenden Stuͤcke oder an das Ganze zu denken. Ueberdieß wurde Auctorität eines gewissen Satzes nie dadurch entschieden, daß die Wahrheit desselben von einem trefflichen Kopf nach allen ihren Gründen entwickelt worden wäre, sondern Gewaltthätigkeit eines mächtigern Bischofs oder Partiegeist eines gewissen kaiserlichen Ministers machte selbst auch den Sieg der Wahrheit zum bloßen Zufall. Dif damalige Christliche Religion hatte wirküch auch an dem Zerfall des Orientalischen Kaiserthums, großen Antheil. Jede neuentstandene Glaubensstreitigkeit weckte immer die heftigsten Staatserschütterungen. Die Mönche waren so furchtbar als weiland die Strelitzen in Rußland, und Muhämmed machte sich dadurch einen sehr gebahnten Weg zu seinen Eroberungen, daß er den mißbergnügten Partien Religionsfreiheit versicherte. - “ Im Occident aber schaffte die Christliche Religion den verschiedenen Staaten, in welchen sie herrschte, und den Nationen, welche dieselbe aufnahmen, den ausgebreitetsten Nutzen. Sie milderte allmälig die Sitten der rohkriegerischen Völker, welche sich in die Trümmern des Abendländischen Kaiserthums theilten. Sie erhielt bei dem allgemeinen Zerfall immer noch einige Aufklärung, einen Funken, der bald oder spät Luft gewinnen und zur lichten Flamme auffodern mußte. Sie verband. Nationen unter einander, die sich vielleicht sonst, selbst bei zusammenstossenden Gränzen, kaum um einander bekämmert haben würden, ünd ohne sie wäre wohl der Occident, der vorher ein politisches Ganzes wär, vbielleicht zu ewig unwiederbringlichem Schaden der Menschheit in mehrere, bolig Vereinzelte, Theile rauen. Di= ganze 134 Beschaffenheit jener Zeiten scheint fast allzusehr außer unserem Gesichtskreis zu seyn, als daß wir das Wohlthaͤtige der Asylen, den Nutzen eines so regelmaͤßig eingerichteten Priesterstandes, als der katholische ist, und die noch nie genug geschaͤtzten Vortheile des ersten Occidentalischen Moͤnchswesens recht fuͤhlen koͤnnten. Geb. 325 337 361 371 N. C. 344. durch neuere Verdrehungen ihrer Geschichte. 4% Erste ökumenische Synode zu Nicäg. Arius verliert. Der Streit wegen der Zeit des Passah entschieden. Sichtbare Spur der großen hierarchischen Aristokratie. Der kaum getaufte Constantin der große stirbt. Consiantin. Constantius. Constans. Synode zu Sardica; damals weniger merkwürdig, als Julian wird Kaiser. Athanaskus; und- Lucifer werden endlich im Tode rubig;. zwei- Männer, die mit ganz verschiedenen Mitteln und Faͤbigkeiten auf einen Zweck hinarbeiteten. i7 · Damasus, endlich trotz der Partie des Ursicinus Bischof von Rom, erhält vom Kaiser Valentinian ein wichtiges Privilegium. Auf Zuspruch des Damasrus, macht sich Hieronymus um die lateinische Bibelübersetzung verdient. Synode von Constantinopel. Erste Epoche der Macht ' des dasigen Bischofs. Macedonius verliert. Arcadius und Honorius theilten das Reich. Bald darauf wird der thätige Augustin Bischof zu Hippon. Wehe den Donatisten! „ Origenische Unruhen in Megypten, und Gothen unter Alariche Anführung in Italicu. NéC. Geb. 4 2 4 — tdo — —ê 4 420 430 431 432 4 D 135 Alarichs Eroberung von Rom giebt entfernte Veranlassung zu den Pelagianischen Unruhen, welche zwei Jahre nachher zuerst zu Karthago ausbrechen. Dem gewaltthätigen Theophilus folgt auf dem Alerandrinischen Bischofstuhl sein schändlicher Schwestersohn Cyrillus. Wie viel Uebels dieser Mann bis zu seinem Todesjahr 444 angerichtet hat! Josimus, der wankelmüthige Freund und Gegner der Pelagianer, stirbt. Entstehung des Spanisch-Westgothischen Reichs zu Toulouse. Der Polemiker zu Bethlehem, Hieronymus, stirbt alt und lebenssatt. Dreizehn Jahre vorher war Chrysostomus zu seiner Ruhe eingegangen: aber Augustin hat den Hieronymus noch zehen Jahre überlebt. Die Vandalen belagerten gerade Hippon, wie Augustin daselbst starb, der also das Einladungsschreiben von Consiantinopel nicht mehr erhielt, daß er auf eine Synode nach Ephesus kommen solle, wo man untersuchen müsse, ob der Bischof von Constantinopel (Nestorius) oder der von Alerandrien (Cyrillus) ein Ketzer sey. Schandscenen zu Ephesus. Von der Antialerandrinischen Partie hoͤchst merkwuͤrdig Theodoret, Bischof von Cypern und Ibas von Edessa. Den Lehrer Theodor von Mopsvbest ließ man noch im Grabe ruhen. Tröglicher Friede zwischen den Morgenländern und Cyrillus. Räubersynode. Hengst und Horst, treulose Retter der bedraͤngten Britten. Auf der Synode zu Chalcedon si ĩegt Leo's dogmatischer Sprachgebrauch; aber der Bischof von Neurom bekommt zum großen Verdruß seines ältern Collegen 482 403 502 1518 527 528 534 540 130 einen. sehr ansehnlichen Sprengel. Die Monophysit ken- oder die Alerandriner treunen sich voll Erbitterung von der katholischen, Partie. Ob wohl dem Bischof Leo die Nachricht von der Schlacht bei Chalons so angenehm war als die von Chalcedon? Beide Freuden hat er doch noch zehen Jahre uͤberlebt. Der letzte Schatten eines Römischen Kaisers im Occident verschwindet. Odoacer der Heruler. Henotikon des Kaisers Zeno. Der. große Theoderich Herr von Italien. Cassiodor. Boethins. Symmachus. Der Sieg über die Allemannen. bei Zülpich bekehrt den Fränkischen König Chlodowich. Der Romische Bischof Gelasius, der in diesem Jahr starb, war keiner dber demäthigen friedfertigen Bischöfe. Syn. Palmaris. Kein geringer Vortheil fuͤr den Römischen Bischof, daß Justin auf den Constantinoplischen Thron kommt. Justinian wird Selbsthalter. Dionys der Kleine war sein Zeitgenosse; denn er schrieb in der damals gährenden Streitigkeit der Seythischen Mönche. Monte. Caßino entsteht durch die Bemühungen Benedicts von Nursia. Einer der wohlthärigsten Männer für den Occident. Benedictinerorden. Nur 95 Jahre find die Vandalen Herren von Karthago. Gilimer von Belisar überwunden. Erneuerte Perbindung der orthodoren Afrikaner mit Constanti? nopel. , Belisar macht seinen Kaiser auch zum Herrn von Italien. Die Roͤmischen Bischoͤfe werden Unterthanen Justinians. Das Gothische Reich serhaͤlt si ich zbar mähselig noch 13 Jahre. 565 568 582 589 590 610 Signal zum Dreicapitelstreit, bei welchem sich der wankelmürhigs Bischof von Rom Vigilius prostituirt. Jakob „Baradäus. Synode zu Constantinopel. Die Origenisien si sind zwar hier nicht verdammt worden, aber Justinian hat seine kaiserliche Heterodoxie kanonisiren lassen. Verlöscht mit Justinian der letzte schone Schimmer des Orientalischen Kaiserthums. Longobarden rücken in Italien ein. Revolution in Ansehung der Pönitenzen im Orient. Wunderlicher „Streit wegen dem ökumenischen Bischof. Der Westgothische Koͤnig Reccared tritt feierlich auf einer Synode zu Toledo zur katholischen Religion uͤber. Gregor der Große Bischof von Rom, der sechs Jahre nach seiner Stuhlbesteigung Missionarien nach England schickt. Muhämmed fängt an berühmt zu werden. Dritte Periode von Muhaͤmmed bis auf Gregor VII. Muhämmed. Bonifacius unser Apostel. Rabanus Maurus. Päbstinn Johanna. Hildebrand. v 21 Schriftsteller dieser Periode. Die Conciliensammlungen, bei voriger Periode eine der Hauptquellen, si ind besonders für die Geschichte der Glaubenslehre seit dem Ende des si ebten Jahrhundertsi immer weniger brauchbar, desto mehr laͤßt sich für. die Geschichte der Hierarchie oder des Verhältniffes der- Kirche zum Staat aus denselben lernen. Seit der Mitte des sechsten Jahrhunderts eroͤffnet sich eine ganz neue Luelle für die Abendländische Kirchengeschichte — Jahrbücher der Orden und vorzüglich des Benedictinerordens. Die neueste beste Ausgabe der Mabillonischen Annalen des letztern erschien zu Lucca von 1730 — 1745. Man muß damit verbinden Ebendesselben acta Sanctor. Ord. Bencd. wovon neun Folianten (Venedig 1733) erschienen sind. Unter den verschiedenen Familien des Benedictinerordens ist die von Clugny für die Kirchengeschichte bei weitem die merkwürdigste. Auf sie muß man also bei Mabillon vorzüglich aufmerksam seyn. Ein Buch, worin schon die reinen Resultate der Kirchengeschichte dieser Jahrhunderte enthalten wören, ist noch 139 nicht geschrieben. Wer ein solches Werk unternehmen wollte, muͤßte die Geschichte der verschiedenen Europäischen Reiche in dieser Periode erst sorgfältiger studiren, als von allen bisherigen Kirchenhistorikern geschehen ist. Durch die Lectüre von Hume und Schmids Geschichte der Teutschen wird man sich von manchen hier gewöhnlichen Vorurtheilen befreien; so wie S. Marc über die Geschichte von Italien manche allgemeine kirchenhistorische Aufklärung geben kann. Die gangbarsten Kirchengeschichtsbücher sind aus höchst sonderbaren Vorurtheilen in dem mittlern geitalter sehr dürftig; doch müssen Semlers selecta Capita ausgenommen werden. Ge. Calixt hat eine, besondere Kirchengeschichte des Zten, oten und loten Jahrhunderts geschrieben. Im Jahre 1057 war aber gewiß noch nicht die Hälfte der Quellen bekannt, aus welchen man schöpfen muß. Wer Geschichte des Pabsithums, dessen Entstehungsepoche in diese Zeiten fällt, sorgfältig kennen lernen will, bleibe nicht bei den gewöhnlichen Büchern von Mornay, Heidegger und Cyprian. Was Muratori aus Gelegenheit der Streitigkeit von Comachhio geschrieben, zeigt die Rdmischpolitischen Verhältnisse des Pabsts am besten, und seine allgemeine Geschichte kann ohne die Kenntniß der Geschichte einzelner Reiche unmoͤglich erlernt werden. Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Religion. . 1.. Nevolution des Muhaͤmmedanismus. Die Christliche Religion schien vorzüglich im Orient ihrer Herrschaft so gesichert zu seyn, daß man es wohl kaum für! 140 moͤglich gehalten haͤtte, sie wieder gestuͤrzt oder wenigstens sehr eingeengt zu sehen. Bis in den entferntesten Osten von Asien drangen Missionarien der Chaldaͤischen Christenpartie. Sie stifteten dort blühende Christliche Gemeinden, und die unermüdete Thätigkeit aller solcher von der großen Kirche getrennter Secten schien fast überall der Ausbreitung der Christlichen Religion sehr nützlich zu werden. Selbst wenn auch eine zerobernde heidnische Nation das Orientalische Kaiserthum zertrummern sollte, so war es nach der Analogie der Occidentalischen Geschichte- sehr wahrscheinlich, daß dieses Volk, wenn einmal der erste Sturm vorüber seyn würde, und Aufklärung allmälig wirken könnte, endlich selbst auch zur Annahme der Christlichen Religion sich entschließen müßte. Doch alles gieng anders, als sich nach sonst gewöhnlichem Laufe der damaligen Weltbegebenheiten vermuthen ließ. In Arabien, von woher nie noch bis dahin irgend eine große Weltrevolution gekommen, erhub sich unter den sonderbarsten Umständen ein neuer Prophet Muhämmed. Ein Mann, der unter jedem Volk und zu allen Zeiten einer der größten Männer geworden seyn würde, und dessen Nachruhm bloß durch die abwechslenden historischen Traditionen gelitten zu haben scheint, die leider der Geschichte eines jeden Religionsstifters so nachtheilig zu seyn pflegen. Verbreitung und Behauptung der ersten Grundwahrheit der natürlichen Reltgion (es ist ein Gott) war erster Hauptzweck seiner so genannten neuen Religion, und der zweite Hauptsatz, den er. predigte (Muhämined sein Prophet) schien mehr um des ersteren willen als sein selbst wegen dazu zu gehören. Wo ein Mann von so glühender Einbildungskraft, als er war, Selbstbetrüger zu werden anfange, ist in. lebenden Beispielen so schwer zu entscheiden; wie vollends noch in seinem Falle, 141 der aus Mangel hinlaͤnglicher, kritisch gelaͤuterter Nachrichten nie in seiner rechten Individualitaͤt untersucht werden kann. Kurz sein theistischer Aposteleifer, dem er sich erst als Mann von mehr als vierzig Jahren zu überlassen anfieng, brachte in großer Schnelle und selbst durch den Widerstand noch gereizt, den er anfangs sand, Wirkungen hervor, die bald nach seinem Tode in allen drei Welttheilen, und in jedem derselben in mehr als einem Reiche empfunden wurden. Man muß aber hiebei nicht alles auf seine, vielleicht manchen Proselyten höchst erwönschte Moral rechnen; nicht alles aus der Gewalt der Waffen, die hiebei gebraucht wurden, erklären wollen; der reine Theismus mag hiebei doch wohl auch seine, jeder Wahrheit natürliche Kraft geäußert haben. Kein Jahrhundert nach seinem Tode war verflossen, so hatten seine Nachfolger im politischen und religidsen Sinne, Persien, Syrien, einen Theil von Kleinasien, Aegypten, die Nordafrikanischen Küsten und Spanien erobert. Die blähendsien Christlichen Kirchen waren wie hinweggetilgt von der Erde. Kaum erhielt sich hie und da noch neben dem herrschenden Islamismus, ein schwacher Schatten derselben, und in allen diesen Ländern (das einzige Spanien ausgenommen), erkennt man bis auf den heutigen Tag kaum noch die Stätte, wo der Leuchter mag gestanden haben. 6. 2. Z Ausbreitung der Christlichen Religion in Teutschland. Es war kein Ersatz für diesen schrecklichen Verlust, daß die Chrisiliche Religion nach und nach besonders in Teutschland einigen festen Fuß gewann, und es gieng hier so langsam, auch bekamen unsere Voreltern unter dem Namen-Christlicher Religion einen so jämmerlichen, fast bloß dem Namen nach von ihrem bisherigen, verschiedenen Aberglau- 142 ben, daß man nicht weiß, wo und wenn man den Anfang wahrer Christlicher Religion in Teutschland festsetzen solle. Nachdem nehmlich England, Schottland und Irrland noch in der vorigen Periode durch Weiber und Missio— narien gewonnen worden waren, so giengen aus diesen Königreichen von Zeit zu Zeit neue Missionarien zu uns Teutchen herüber; es war, als ob wir durch alle Jahrhunderte shindurch Engländern unsere Bildung zu verdanken haben sollten. Gleich in den ersten Jahren des siebten Jahrhunderts predigte der Frrländer Columban nebst seinen Gefährten, den Schwaben, Baiern und Franken. Den Schwaben predigte der Gefährte Comlumbans, Gallus. Die Ostfranken bekehrte Kilian, und ein noch viel thätigerer Mann, als diese, war der Engländer Willebrod, der sich um die Bekehrung der Friesen verdient gemacht hat. Er ließ zwar seiner Predigt durch Pipins Waffen den Weg bahnen, und vielleicht war es auch unter einem so unpolicirten Volk nicht anders möglich, aber der unerschrockene Muth ist doch gewiß zu schätzen, womit sich er, wie andere dieser Männer den sichtbarsten Gefahren so viele Jahre hindurch unterwarf. Heilige waren sie zwar nicht, und auch nicht, nur nach dem Maaß ihrer Zeit, aufgeklärte Theologen: aber ein solcher Enthusjasmus komm selten doch in eine gemeine Seele, und hält gewiß nicht in einer gemeinen Seele gegen den Sturm so vieler Jahre aus. Doch alle seine Vorgänger verdunkelte der Engländer Winfriod (Bonifacius), der unserer Teutschen Kirche ihre erste fortdaurende Verfassung gab. Es hätte ihm in seinem Vaterlande an ansehnlichen Stellen nicht gefehlt, aber er hatte keine Ruhe zu Hause. Er brannte für Begierde, dem Christenthum als Missionarius unter den Ungläubigen zu nützen. Da nun England vorzüglich vor allen übrigen Europäischen Reichen schon laͤngst 143 in genauerer Verbindung mit dem Roͤmischen Bischof war, so lag ihm dem Englaͤnder der Einfall ganz nahe, sich von dem Roͤmischen Bischof zu einer solchen Mission legitimiren zu lassen. Der Roͤmische Bischof empfahl ihn an Karl Martel; Karl Martel an alle Bischöfe, Herzoge und Grafen. Mit brennendem Eifer gieng Winfried nach Hessen, aus Hessen nach Thüringen, zerstörte die Götzenaltäre und baute Christliche Kirchen. Der Pabst ernannte ihn endlich zum Erzbischof, und gab ihm das Pallium. Noch war er immer nur Bischof und Erzbischof ohne Kirche. Im Jahr 755 aber ward Bischof Gewilieb von Mainz abgesetzt, Bonifacius kam an seine Stelle, und sah sich nun an der Spitze der ganzen Osifränkischen Geisilichkeit. Noch in hohem Alter gieng er das Evangelium weiter zu predigen, aufs neue unter die Friesen, und fand daselbst seinen Tod im Jahr 754. Teutschland hat dem Bonifacius Unendlich viel Gutes und Uebels zu verdanken. Er gab durch Einrichtung einer Hierarchie, der Christlichen Religion in Teutschland die zuverlässigste Hoffnung einer ungehinderten Fortdauer. Er stiftete Klöster, in welche sich nicht allein die Wissenschasten flüchten konnten, sondern die auch herrliche Erziehungsseminarien für den jungen Klerus waren. Er betrieb seinen Entwurf mit einer Thätigkeit, die sich durch alle Kabalen und Nachlässigkeiten des Fränkischen Hofs nicht ermüden ließ. Er führte in Teutschland die Synodalanstalten ein, wodurch die Kirchenzucht immer im Gang erhalten und verbessert wurde, und wenn je dieses auch zum Glücke Teutschlands gehört, die Bischoͤfe an den Reichsangelegenheiten Theil bekamen. Zum härtesien Vorwurf macht man es ihm, daß er durch seine Anhänglichkeit an den Roͤmischen Stuhl den Grund zur päbstlichen Hoheit über Teutschland gelegt habe. Er selbst 144 schwur dem Rmischen Bischof einen Eid, der nicht viel von dem verschieden war, welchen ein Bischof aus dem Römischen Sprengel schwören mußte; und fast hätte schon er diesen Eid wenigsiens bei den großen Bischbfen allgemein gemacht. Nichts großes und nichts kleines gieng vor, worüber er sich nicht von Rom aus Anweisung oder Bestätigung erbat. Rom lernte also schon durch ihn, sich in alle Kirchenangelegenheiten mischen. Aber war nicht Bonifacius fast gendthigt so zu handeln? Wie konnte er offen, ohne beständige Verbindung mit dem Römischen Bischof, seine Bitten bei dem Fränkischen Hof recht gültig zu machen? Wie sollte er, ein einzelner fremder Priester, gegen den Haß mancher Fränkischen Bischöfe und gegen die Gewaltthätigkeit der Fränkischen Großen sich schützen? Was gab seiner neugepflanzten Kirche eine zuverlässigere Hoffnung der Fortdauer, als wenn sie Kirche des Römischen Bischofs war? Voraussehen konnt' er wohl nicht, wohin endlich ein solches Verfahren führen mußte. Er handelte ganz nach der Fähigkeit und den Begriffen seines unerfahrnen Zeitalters. Sein eigener Charakter war ein Gemische von Frömmigkeit und Ehrgeiz, wie man es oft bei den größten Männern antrifft. Der thätige Mann wird sehr leicht zum gewaltthätigen und herrschsüchtigen, und es erfodert viel Kräfte über sich selbst, bei Ausführung einer Absicht, von deren Vortrefflichkeit man ganz überzeugt ist, die strengste Auswahl der Mittel zu beobachten. Corbinian, der Stifter des Bisthums Freisingen, und Mirminius, der außer manchen andern Klöstern noch die berühmte Abtei Reichenau errichtete, sind nur im Kleinen was Bonifacius im Großen war. Alle diese Bekehrungen waren immer noch erträglich, wenn nur noch ein Apostel dabei war, aber Karl der Große verfuhr mit den Sachsen soldatisch. 145 5. 3. Es war, wie es scheint, bei Karln dem Großen nicht so ganz bloß Liebe zur Ausbreitung der Christlichen Religion, welche ihn so hartnäckig machte, den Sachsen ihren Aberglauben zu entreissen, als vielmehr Ueberzeugung, daß kein anderes Mittel seyn werde, dieses kriegerische Volk vdllig zu unterjochen. Liebe zu den Waffen und Liehe zur Freibeit war ganz in den Geist der Altsächsischen, Religion verwebt, und dieses Volk konnte nicht anders. zum Genusse des Friedens gewöhnt werden, als durch gänzliche Umbildung seines Nationalcharakters und seiner ganzen häuslichen Verfassung. Marienbilder und Krucifire gegen ihre Götter einzutauschen, schien zwar nicht beschwerlich, aber Zehenten an die Bischoͤfe geben? Ganze Diät und Sitten ändern? Karl hielt entweder diese Klagen der Sachsen für wirkliche Abneigung gegen die Ehristliche Religion, oder glaubte Ungerechtigkeiten begünstigen zu müssen, welche ihm dadurch nutzlich wurden, daß sie ein Volk demäthigten, von dessen Freiheiksliebe beständige Empbrungen zu befürchten waren. Volle dreißig Jahre war fast ein beständiger Krieg Karls gegen diese immer aufs neue sich empbrende Nation. Auf die verweigerte Annahme der Taufe wurde Todesstrafe gesetzt. Karl ließ einmal fünfthalbtausend Sachsen im Grimm niederhauen; er ließ sie wie eine Heerde Vich in den Fluß hineintreiben und mit Wasser besprengen. Noch hätte selbst die dußerste Grausamkeit die Rebellen nicht zum Gehorsam gebracht, wenn nicht die Macht der Nation durch Verpflanzungen geschwächt worden wäre, und die neuerrichteten Bisthümer dem Kaiser eben die Dienste gethan hätten als ein Paar neuerrichtete Statthalterschaften. Karls Betragen gegen die Sachsen ist das erste Bei-Spittler's sämmtl. Werke. U. Bl. 10 146 spiel, daß Christliche Religion mit Gewalt der Waffen bei einer ganzen Nation ausgebreitet wurde. Zur unerwarteten Ehre des damaligen Klerus erscheint kein Bischof als Auf— hetzer.. Zu Rom billigte man zwar schon damals diese Dragonaden, aber man hat doch keine Spur, daß der Rdmische Bischof Karln aufgefodert oder ermuntert hätte. So wahr ists also auch hier, daß die traurigsten Scenen der Kirchengeschichte diejenige sind, wo pölitisches Interesse unter der Maske der Religion sich zu verbergen suchte. S 4. Ausbreitung der Christlichen Religion im Norden. Ludwig der milde war in Ausbreitung der Christlichen Religion eben so- eifrig als sein Vater; nur weniger gluͤck— lich, weil er weniger gefuͤrchtet war, und seinen Aposteln den Weg weniger bahnen Honnte. Ansgarius und Autbert wurden unter ihm die Missionarien der nördlichen Königreiche, aber bei den haufigen Regimentsveraͤnderungen und bei den völlig barbarischen Sitten dieser Völker mußte der groͤßte Theil besonders ihrer ersten Bemuͤhungen vergeblich seyn. Selbst die Errichtung des Erzbisthums Hamburg entsprach den gefaßten Hoffnungen nicht, und kaum konnte der vierzigjährige Eifer des Ansgarius und der oft gebrauchte Name der Fränkischen Könige den neugepflanzten Baum so lange schützen, bis er einige Wurzeln geschlagen hatte. Wie mag wohl die Ueberzeugung dieser Volker von der Wahrheit der Christlichen Religion beschaffen gewesen seyn, da in Schweden auf ein Paar Reichsversammlungen durch das Loos entschieden wurde, ob man das Christentbum verstatten wolle oder nicht? Ansgarius verdient übrigens noch mehrere Achtung als Bonifacius. Dem uneigennützigen Manne ist nie so gut auf 147 dieser Welt geworden als dem Mainzischen Primaten. Sein ganzer Sprengel bestand anfangs in vier Pfarrkirchen, und um nur leben zu können, wies ihm Ludwig der milde die Einkünfte eines Brabantischen Klosters an. Nie war er, selbst bei günstigern Zeiten, so politisch bedeutend als Bonifacius; denn er kam nicht nach Hof, er hatte den Geist der Geschäftigkeit und Staatsbetriebsamkeit nicht, durch welchen der letztere so viel möglich machte. Gewalt konnte er nicht bei seinen Bekehrungen brauchen, sonst that er aber auch alles, was man von einem Apostel dieser Zeit erwarten darf. Er verrichtete Wunder, vielleicht wohl nicht immer als Betrüger, aber wenigstens als selbst leichtgläubiger; er predigte keine aufgeklärtere Religion als Bonifacius, nur war er frei von der Anhänglichkeit an den Römischen Stuhl. g. 5. Bekehrung der Bulgaren, Böhmen, Mähren, Russen. Die Orientalischen Christen scheinen nicht so viel für die Ausbreitung ihrer Religion gethan zu haben als die Abendländer. Wenigstens sind im neunten Jahrhundert nur die zwei Mönche Methodius und Cprillus berühmte Missionarien derselben gewesen. Bei den besiändigen, friedlichen und kriegerischen, wechseleweisen Verbindungen der Bulgaren und Griechen, mußten jene nothwendig von der Christlichen Religion einige Nachricht bekommen. Griechische Gefangene, welche sich eine Zeit lang bei den Bulgaren aufhielten, und Bulgarische Gefangene, welche zu Constantinopel Griechische Religion und Einrichtungen kennen gelernt hatten, machten dieses wilde Volk nach und nach mit den Christen vertraut. Der Mönch Methodius, welchen der Bulgarische König als einen berähmten Maler von Constantinopel kommen ließ, bekehrte den König, und, wie gewöhnlich, mit die-107 148 sem das ganzen Volk, durch ein Gemaͤlde vom juͤngsten Gericht. Cprillus machte sich besonders um die Slavischen Völker verdient, er war nicht allein Missionar sondern Wohlthäter durch allgemeine Aufklärung. Er erfand ihnen Buchstabenschrift, übersetzte die Bibel in ihre Sprache, und beförderte selbst zur Beschämung der Fränkischen Geistlichkeit, mit seinem Freunde Methodius die Ausbreitung des Christenthums unter den Mähren und Böhmen. Auch die Russen sind Zöglinge der Constantinoplischen Kirche. Dieses Volk, eine Mischung von Slaven, Waraͤ-gern und Cumanen, machte sich durch Streifereien und Siege schon in der Mitte des neunten Jahrhunderts dem Griechischen Kaiser fürchterlich. Basilius Macedo, ein Zeitgenosse Karls des Kahlen, bewog sie endlich zu Anhörung Christlicher Lehrer: doch waren bald alle Spuren wieder verlöscht, und erst zu Ende des zehnten Jahrhunderts konnte das Christenthum siegen. Der Russische Fürst Wladimir der Große heurathete eine Griechische Prinzessinn Anna, und mit ihr die Christliche Religion. Eben das politische Interesse, das dem Christenthum bei den Occidentalern so manchen Eingang verschaffte, bahnte seinen Weg auch im Orient. Allianzen mit dem Griechischen Kaiser, welche für einen Fürsten wie Wladimir immer sehr interessant waren, wurden nie anders als durch Annahme der Christlichen Religion zuverlässig, und wenn ein Fürst Aufklärung seines Volks suchte, so konnte er sie nirgends herholen als von Constantinopel. Da war aber keine Wissenschaft und keine Kunst, welche der Grieche besaß, in die sich nicht Spuren seiner Religion eingedrückt hatten. Der größte Maler war nichts als Maler von heiligen Bildern, von Gegenständen, welche aus seiner Religionsgeschichte hergenommen waren, oder die 149 selbst Objecte der Verehrung werden sollten. Das ganze Kriegs= und Hofceremoniel war voll cchristlichabergläubischer Gebräuche. Es war unmöglich von einem oder dem andern etwas nachzuahmen, ohne nach und näch mit dem Christenthum bis zur Annahme desselben vertraut zu werden. Sobald auch ein solches Volk Schriften in seine Sprache übersetzt haben wollte, so war wieder nichts anders möglich, als Christliche Schriften zu nehmen, denn die Schriften der alten Römer und Griechen waren viel zu wenig im Gang, selbst auch auf die Vorstellungsarten solcher Völker viel weniger passend, als die so ganz in sinnlichen Aberglauben verwandelte Religion der Griechen. Jedes rohe Volk hält den Gott für den besten Gott, dessen Bekenner mächtig und reich sind. Der Glanz des Byzantinischen Hofs gründete sich theils noch auf alten Credit, theils auch auf wirkliche Macht, und durch den Handel, zu dessen Betreibung alle diese Völker nicht genug Cultur hatten, flossen nach Constantinopel die Reichthümer des ganzen Osten zusammen. " Von dieser Seite lernt man erst den Schaden übersehen, welchen die Araber der Christlichen Religion zufügten, und die Ursachen zeigen sich deutlich, warum nicht die Christliche Religion nach Erkaltung des ersten fanatischen Eifers endlich durch allmäligen Einfluß wieder gessegt habe. Auch die Wahrheit der Muhämmedanischen Religion konnte durch die Macht seiner Bekenner und selbst zum Nachtheil des Christenthums erwiesen werden. Die Araber übertrafen die Griechen sehr bald in allen Kenntnissen, und auch bei ihnen bezog sich die Summe ihrer Religion nicht bloß auf Sage und Tradition, sondern auf ein allgemein gangbares Buch, das überdieß noch in einer recht sinnlich starken Sprache geschrieben war. Ihr Handel wurde sehr frühe viel ausgebreiteter als 150 der Handel der Griechen; denn ihre Herrschaft erstreckte sich viel, tiefer in das östliche Asien hinein, und Alerandrien war viel bequemerer Stapel als Constantinopel. Die Herrschaft der Sprache der Araber drang so weit als die Herrschaft ihrer Waffen, wurde selbst durch Religionsbegriffe gleichsam geheiligt, und durch schone Schriftsteller, besonders Dichter, dem Volk immer unvergeßlicher und unentbehrlicher gemacht. Kenntniß der Griechischen Sprache aber wurde immer seltener, und die Sprache selbst verlor unter der Bearbeitung der Mönche immer mehr von dem, was ihr vorher Anmuth und Stärke gegeben hatte. Die ganze Religion der Griechen bezog sich auf Bilderdienst und verjährte, längst nicht mehr verstandene, Bestimmungen gegen alte Ketzer. Die Religion der Araber bezog sich auf die sinnlich treffendsien Bilder von Himmel und Hölle, welche Muhämmed gerade so beschrieben hatte, wie lder wollüstige Morgenländer jenen höchst wünschenswürdig und diese höchst fürchterlich finden mußte. Wenn zwei solcher Religionen einander entgegen arbeiten, so wird gewiß die nicht unterdrückt, welche im Grund nichts anders war als allgemeiner Volksglaube in heilige Dogmatik verwandelt. g. 6. Verheerungen der Normänner. Außer diesen Arabern war der Christlichen Kirche kein Volk mehr nachtheilig als die Normänner. Mit der Freude, womit der Teutsche Ritter des mittlern Zeitalters ausgieng, Beute auf offener Landstraße zu holen, mit eben der Freude legten sich die edelsten der Völker, welche an den Dänischen und Norwegischen Küsien wohnten, auf Seeräubereien. Ihr nächster Weg gieng immer nach England hinüber, aber so viele Helden, als ihrer waren, konnten hier nicht gesättigt 151 werden. Sie fuhren an die Französsschen, Spanischen und Itallänischen Küsten herab; denn je größer das Abentheuer war, desto würdiger des edlen Normanns, der überdieß von den schönen Französischen und Italiänischen Gegenden ganz bezaubert wurde. Wo aber einmal ein solcher Schwarm von Kapers nicht unbereichert hinweg gieng, da kam er nächstes Jahr gewiß wieder, Karl der Große, zu dessen Zeiten diese Gäste sich schon eingesiellt hatten, machte zu Wasser und zu Land diel trefflichsten Anstalten zu Bewahrung der Kuͤsten. Unter des milden Ludwigs Regierung giengen diese Anstalten wie so manche andere zu Grund, und da sich die Söhne über dem Theilen des großen Reichs zankten, bald ewiger Krieg zwischen den Oheimen und Neffen war, der Heeresbann nachlässig gehalten wurde, so kamen die Normänner wieder, und plünderten Teutschland, Frankreich und Italien. Es galt nicht allein dem an der See liegenden Lande, sondern auf ihren platten Schiffen fuhren sie die Ströme hinauf, und plünderten mitten im Lande die größten Städte und reichsten Klöster, Was ihnen dieses Jahr nicht zu Theil werden konnte, war ihnen nächstes Jahr gewiß; und Teutschland wurde mit doppelten Ruthen gezüchtiget, wo die Normänner nicht hinkamen, da verwuͤsteten die Ungarn. Die Jahrbücher dieses Zeitalters wissen den Jammer nicht genug zu beschreiben, der durch diese dftere Verwüstungen angerichtet wurde. Niemand wollte das Land bauen; denn er war seiner Ernte nicht versichert. Die wenigen Städte, welche es damals noch gab, giengen im Rauch auf, wennn sie Normaͤnnern und Ungarn irgendwo auf dem Weg lagen. Die Klbster wurden zerstört, und ihre Zersthrung war 152 besonders wegen der Klosterschulen, der Universitaͤten des demaligen geitalters, ein ganz unersetzlicher Schade. Eine gluͤckliche Epoche, da' endlich diese Seeräuber anfiengen hie und da sich nieder zu lassen, und nach und nach an ordentliche Staatsverfassungen gewöhnt, der Aufklaͤrung, das hieß damals im Occident, dem Christenthum endlich Raum gaben. Das Mittel, das schon so oft zur Ausbreitung der Christlichen Religion geholfen hatte, konnte nun auch hier zur Bekehrung der Normaͤnner mehr beitragen als 912 alle Missionarien und Apostel. Karl der einfaͤltige gab seine Prinzessinn Gisela einem der ersten Normaͤnnischen Anfuͤhrer Rollo, er trat ihm die seither so genannte Provinz Normandie und Bretagne ab: in der Taufe erhielt Rollo den Namen Robert. Auch in andern Orten des Fränkischen Reichs, wo sich die Normänner niederließen, wurden sie durch allerhand häusliche und politische Verbindungen nach und nach zum Christenthum gezogen. Sie hatten vorhin eigentlich gar keine Religion gehabt, für sie war also der Uebertritt zum Christenthum am leichtesten, und er wurde für sie dadurch noch leichter, daß man, auf Anrathen des Romischen Bischofs, nicht einmal die äußeren Gebräuche des Chrisienthums mit aller Strenge von ihnen foderte. . 7. Otteus Verdienste um die Bekehrung der Slavischen Völker in Teutschland. Seit Bonifacius und Karls des Großen Bemöhungen war aber doch immer noch das von Slavischen Vöôlkern bewohnte nördliche Teutschland unbekehrt geblichen. Schon Karls des Großen Beispiel war für den nacheifernden Otten 1. Beruf genug, sich um Ausbreitung der Ehristlichen Religion an der Elbe verdient zu machen; ein Glück, daß er sich — 153 seinen Helden nicht auch in der Art, dieselbige auszubreiten, zum Muster erwählte. Otto verfuhr menschlicher, vielleicht. weil er weniger durch politische Gründe zur Strenge gezwungen wurde. Ihm verdankt Teutschland die Errichtung eines neuen Erzstifts zu Magdeburg, und außer diesem der vier Bisthümer Brandenburg, Havelberg, Meissen und Naumburg; denn Errichtung einer ordentlichen Hierarchie in solchen neugewonnenen Ländern hielt man schon seit Bonifacius geiten für das zuberlässigste Mittel, die Christliche Kirche zu gründen. Die Slavischen Völker verübten zwar anfangs die unerhörtesien Grausamkeiten gegen die Bischöfe und Kirchen, und besonders auszeichnend war der Eifer der Böhmen. Aber die Waffen des Königs kamen der Christlichen Religion zu Hülfe, er bezwang die Böhmen, und wußte durch andere gute Staatsanstalten, auch die übrigen Slavischen Völker in Respect zu zwingen. Ueberhaupt war es in allen Tractaten, welche Otto mit heidnischen Fürsten schloß, immer der erste Punct, daß sie sich entschließen mußten, seines Glaubens zu werden, und ihrer Entschließung traute er so lang nicht, bis Bisthümer errichtet waren. Der Dänische König Harald hatte die von Ottens Vater errichtete Marggrafschaft Schleswig an sich gerissen. Otto drang siegreich bis an die äußerste Gränze Jütlands. Der König mußte sich unterwerfen, ein Christ werden, drei neue Bisthümer zu Schleswig, Ripen und Aarhus errichten, über welche der Hamburgische Erzbischof die Aufsicht haben sollte. Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Religion, die sonst so interessant ist, wenn man dem allmäligen Gange der Verwandlung eines Volks recht genau nachgehen kann, muß jetzt für den Freund pragmatischer Geschichte einc sehr gleichgültige Sache werden; sie ist fast nichts anders als eine 154 Heurathsgeschichte, ein trocknes Verzeichniß neuer Völker und eine meistens kaum halb gewisse Darstellung des Charakters der Maͤnner, welche Apostel dieser Voͤlker waren. In An— sehung der Abendlaͤndischen Reiche bleibt dabei immer noch das merkwuͤrdigste, welche Gemeinen Abkoͤmmlinge der Grie— chischen oder Lateinischen Kirche seyen. In den erstern kostete es den Roͤmischen Bischof viel groͤßere Muͤhe, paͤbstliches Ansehen zu erhalten und seine Verfuͤgungen geltend zu ma— chen; denn hier hat es nicht gleich der erste Missionarius als Hauptartikel des Christlichen Glaubens vorgetragen, daß man einem fremden Italiaͤnischen Bischof gehorsam seyn muͤsse. Die Filialkirche behielt oft noch lange manche Gebraͤuche und Meinungen der Mutterkirche, und schon in der gegenwaͤrtigen Periode waren Gebraͤuche und Meinungen der Griechen sehr verschieden von denen der Lateinischen Kirche. Die ganze Scene der Christlichen Kirchengeschichte hat sich jetzt also gedreht. Die Charte von Kleinasien, Syrien und Aegypten wird nun gleichsam hinweggelegt, sie nützt uns wenig mehr, Europa wird Hauptschauplatz, Teutschland der Mittelpunct der wichtigsten Veränderungen, Ein Bischof, von dem wir zwar auch schon in der vorigen Periode manches gehört haben, der sich aber immer doch nur als mitspielende Person zeigte, isi jetzt Held des Stücks; auf ihn reduciren sich passiv oder actib die wichtigsten Hauptrevolutionen, und eben diese Revolutionen sind so ganz anderer Art als die der vorigen Periode, verrathen so ganz andere Wünsche und Neigungen der Menschen, werden durch so völlig unähnliche Mittel betrieben, daß man sich unter einen ganz andern Himmel versetzt empfinden muß, wenn man sich auch nicht sogleich erinnern würde, daß der ganze Schauplatz gewechselt habe. 155 Geschichte der Verfassung und Hierarchie dieser Periode. « - g.8. GefchichtederdletasrchiedessiebentenJahrhunderts,vorzüglich in Ruͤcksicht auf Rom. Am Ende der vorigen Periode sah es gar nicht so aus, als ob man im Occident oder Orient bald einen Pabst bekommen werde. Justinian commandirte seine Bischoͤfe wie Soldaten, und er schonte der großen Bischoͤfe zu Rom, Constantinopel, Alexandrien und Antiochien so wenig als der kleinern. Durch die Eroberung der Araber gieng Alerandrien und Antiochien fast ganz zu Grunde, und der Bischof von Constantinopel war zu nahe bei Hof, sein Stuhl wurde viel zu oft bloß nach kaiserlicher Willkühr besetzt, als daß hier eine wichtige hierarchische Erscheinung zu erwarten gewesen wäre. Der Rdmische Patriarch war also fast nur allein übrig, aber alle seine äußere Umstände schienen dem Wachsthum seiner Größe gar nicht günstig zu seyn. Er hatte selbst in Italsen ein Paar große Magen, die ihm zur kränkendsten Demüthigung dienten. Die Erarchen, Statthalter des Griechischen Kaisers in Italien, also auch Herrn von Rom, handelten fast beständig mit dem Geiz und der Gewaltthätigkeit, welche den Statthaltern entfernterer Provinzen eigen ist, und Gelegenheit gab es genug, weil auch das siebente Jahrhundert voll dogmatischer Unruhen war, bei welchen der Rbmische Bischof nicht immer das für wahr hielt, was man am Hofe zu Constantinopel für Wahrheit erklärte. Der Bischof von Ravbenna bediente sich der Gelegenheit des nähern Zutritts zum Erarchen, und riß sich ganz vom Roͤmischen Gehorsam los. Die Longobarden waren mächtiger und siegreicher als die schläfrigen Grie chischen Statthalter, oft mußt 156 also ein Roͤmischer Bischof diesen zu Gefallen leben, und vielleicht wuͤrde zwar ein kluger Kopf dieses getheilte Interesse für die Vermehrung seiner eigenen Macht benuͤtzt haben, aber im ganzen Anfang dieser Periode saß kein Mann auf dem Roͤmischen Stuhl, welchem Gelehrsamkeit oder politische Feinheit Respect verschafft hätte. Die großen abendländischen Königreiche aber Frankreich, Spanien, England, waren noch gar nicht mit Rom in eine Hierarchie verflochten, und England, unter allen noch der gutwilligste Sklave Roms, war nur von weniger Bedeutung, weil es sich noch in seine sieben Kbnigreiche theilte. Der Klerus aller dieser Konigreiche handelte für sich, und glaubte nicht, bei seinen politischen Unternehmungen die Hülfe eines so entfernten Bischofs nbthig zu haben oder brauchen zu können. Sie bezeugten alle Achtung gegen den Remischen Bischof, aber diese Achtung schien nicht einmal Vorbothe einer künftigen großen Gewalt zu seyn. Allein nur bei den West-Gothen in Spanien hatten sich zu Anfang dieser Periode die Bischöfe so mächtig gemacht, daß durch sie die Rechte des Adels ganz unterdrückt wurden, die königliche Gewalt und Austheilung der Krone einzig von ihnen abhieng. Den Roͤ-mischen Bischof aber fragte man dabei nicht, er hatte weder Nutzen noch Schaden davon. In Frankreich machten zwar die Dagoberte große Stiftungen an Kirchen und Klöster, aber die ganze Periode der Merovinger war viel zu militärisch. Eben das Kloster und eben die Kirche, welche in einem Jahr durch die Freigebigkeit eines Königs zu den beträchtlichsten Besitzungen gelangt war, sah sich im gleichfolgenden Jahre derselben wieder gewaltsam beraabt. Nichts kam zu einer gewissen Festigkeit, und wie hätte sich auch diese finden sollen, da die Bischöfe selbst größren= 157 theils ohne alle Kenntnisse waren, niemand um das iWohl der Kirche sich bekümmerte. Die Benedictinermönche breiteten sich vorzüglich in Italien und Frankreich aus, erhielten Besitzungen von einem Umfang wie kleine Fürstenthömer, aber diese große Göter mußten erst durch ihren Fleiß urbar gemacht werden, und ihr Fleiß wurde alsdenn doch wieder ein Raub der allgemeinen Unordnung. Das siebente Jahrhundert ist also in der Geschichte der steigenden Hierarchie größtentheils nur wenig merkwürdig: viel besser fand sich alles im achten Jahrhundert zusammen. . 9. Geschichte der Hierarchie des achten Jahrhunderts. Die siegreichen Waffen der Longobarden eroberten ein Stück des Erarchats nach dem andern, und Aistulf gewann 750 fast alles was bisher noch von Belisarius und Narses Siegen übrig geblieben war. Rom selbst sollte sich jetzt dem Longobardischen König unterwerfen. Von Constantinopel war keine Hülse zu erwarten, dort zankten sie sich wegen Anbetung der Bilder, und der Rimische Bischof zitterte auch vor dem Griechischen Kaiser so sehr als vor dem Longobarden, weil ihre Bildertheologie einander sehr oft ganz ungleich war. Welchen der Occidentalischen Könige sollte der bedrängte Bi. schof zu Hülfe rufen? ihm lag am meisten daran, entweder nicht unter fremde Oberherrschaft zu kommen oder sich seinen neuen Herrn mit Klugheit wählen zu können. Pipin saß auf dem Fränkischen Thron, und verdankte wenigstens den ruhigen Besitz seiner Krone dem Segen des Romischen Bischofs. Schon nehmlich seit der Mitte des siebenten Jahrhunderts war die Macht der ersten Minisier und Generale (Major Domus) der Fränkischen Kdnige so hoch gestiegen, daß sie selbst nicht einmal den Namen des Königs 158 bei oͤffentlichen Verhandlungen brauchten. Pipin, der schon vom Vater und Großvater her diese Würde und diese Macht bei seinem Hause sah, fand endlich beschwerlich, auch nur den Schatten eines Königs stehen zu lassen. Nur mußte alles so geschehen, daß das Volk, dessen Aberglauben oder religiöse Treue sehr leicht von andern eifersüchtigen Großen des Reichs mißbraucht werden könnte, mit verbundenen Augen zu dem längst gewünschten Ziel hingefährt würde. Der Roͤmische Bischof that den Ausspruch, daß es Pflicht des Pipin sey, der armen Heerde Volks sich zu erbarmen und ihr König zu werden. Diese seine Einsegnung des Usurpators war einer Gegengefälligkeit werih: Pipin gieng mit einer Armee nach Italien, entriß Aistulfen einen Theil der eroberten Länder und schenkte dem Rômischen Bischof, — man 800 weiß bis auf den heutigen Tag eigentlich noch nicht was? Man kann nur mit Zuverlaͤssigkeit sagen, was es nicht war. Aistulfs Nachfolger. Desiderius, der seine Graͤnzen wieder zu erweitern suchte, fand am Sohne Pipins, Karln dem Großen, einen noch gefaͤhrlichern Gegner, und Pabst Hadrian J. einen noch großmuͤthigern, Beschuͤtzer. Das Longobardische Reich wurde zerstoͤrt, und Karl vermehrte die Schenkungen seines Vaters an die Roͤmische Kirche. Es dünkte den schlauen Bischof Leo III. ein Meisterstück politischer Klugheit zu seyn, da er Karln endlich dazu bewog, daß er sich zum Rômischen Kaiser ausrufen ließ. Nun war des Bischofs Rachgier gegen den Griechischen Kaiser gesättigt; der neue Name gab zwar wenig mehr neue Gewalt, als Karl schon als Patricius gehabt batte, aber gerade um den Namen war es zu thun, um ihn dem Griechischen Kaiser ganz an die Seite zu stellen, und Rom von aller bisher noch immer fortdaurenden Abhängigkeit von Constantinopel 159 loszureissen. Wie viel gutes konnte man von einem so gnaͤ-digen neuen Herrn wie Karl war erwarten, der selbst die Freigebigkeit seiner Voreltern gegen die Roͤmische Kirche noch uͤbertroffen hatte. Der neue Herr war gerade so nahe und gerade so weit hinweg, um in Nothfaͤllen helfen zu koͤnnen, und doch nicht immer mit seiner Gegenwart beschwerlich zu seyn. Die Bischoͤfe zu Rom hatten auch bisher bei vielen innerlichen Unruhen empfunden, welch ein Ungluͤck es sey, idaß niemand den umuhigen Geist der Rdmer bändigen und mit Gewalt zum Gehorsam zwingen könne. Sie selbst waren dazu nicht stark genug, noch schwächer war die von Consiantinopel erwartete Hülfe. Schien nicht viel gewonnen zu seyn, unter dem Schutze der Waffen Karls die Ruhe und den blühendsten Zustand Roms widerhergestellt zu sehen? Der Rdmische Bischof hät Karln zum Kaiser gemacht, wie jeder Rebelle seinen erbetenen Anführer zu seinem Herrn macht, oder wie sich ein von seinem Regenten verlassener Unterthan einen neuen Beschuͤtzer sucht, welchen er, waͤr' es auch nur durch einen Titel, locken will. Ist es nicht laͤ-cherlich, darauf stolz zu thun? . 10. * Veränderungen der innern Kirchendiseiplin. Indeß sich der Roͤmische Bischof mit Erarchen und Longobarden herumkämpfte und endlich Fränkischer Reichsunterthan wurde, so entwickelten sich in der innern Verfassung der Kirche allmälig einige Veränderungen, welche, so klein und unbeträchtlich ihr Anfang war, endlich zu den ausgcbreitetsten, unaufhaltbarsten Revolutionen Veranlassung gaben. Man hatte es nehmlich im Occident, da si ch die Christliche Religion unter den neubekehrten Volkern nach und nach emporarbeitete, zuerst mit dem Poͤnilenzwesen nicht so 160 ganz genau genommen. Wegen der Hauptverbrechen (Mord, Ehebruch, Diebstahl) war zwar gleich anfangs einiges festgesetzt, aber erst wie man nach und nach diese Völker zur größern Sittenreinigkeit und Frömmigkeit mehr gewöhnen wollte, so setzte man auch auf geringere Verbrechen Strafen, und man fieng an, die Strafen nach den Umständen, unter welchen. das, Verbrechen geschehen war, bald zu erhöhen, bald zu vermindern. Ein Griechischer Moͤnch Theodor, der nachher Erzbischof von Canterbury wurde, schrieb noch zu Ende des siebten Jahrhunderts, besonders. zum Behuf der Beichtiger ein Buch, worin die aerschiedenen. Gattungen von Sünden nach den mannigfalligsten äußern Um tänden dlassifteir waren, und bei feder derselben bestimmt war, welche Büßung dem Beichrkind. außzulegen 2D bos. si ich Zu einem solchen Verbrechen- bekenne. In dieser Eündentare wurden dem Baßferiigen lunge Fasten, Pfalmenlefen und andere derglei— chen Bößungen enufgelegt. Sie wer, uum mehrerer Bequemlichkeit willen zugleich. auch so eingerichtet. daß man dem, den die Natur nicht zum Fasten geschaffen hatte, die Strafe des Fasiens in eine gewisse Anzahl Psalmen, oder in cine gewisse Summe Almosen verwandelte, und als Almosen galt immer auch, was man der Kirche und dem Priester schenkte. Es läßt sich leicht errathen, welche Art von Satisfactionen, des Psalmbetens oder der Schenkungen an die Kirche, der Klerus werde begünstigt haben. Es wurde schnell gangbar in redemtionem peccatorum, pro merccde animac Schenkungen, an die Kirche zu machen. Selbst Karls Schenkungen' an— die Römische Kirche geschahen zum Theil in der Absicht, und man schenkte bald nicht mehr bloß alsdenn, wenn man einc gewisse einzelne große Sünde abzubößen hatte, sondern man glaubte auch seiner geheimen unerkannten 161 - Sünden durch fromme Schenkungen los zu werden. Hiezu kam denn noch die immer ausgebildetere Lehre vom Fegefeuer. Schon zu Anfang des sechsten Jahrhunderts war diese Lehre durch Gregor den Großen zum erstenmal in die Dogmatik eingeführt, und gleich darauf als eine, dem ganzen Zeitalter sehr behagliche, Idee durch viele Beschreibungen erweitert worden. Alle Sünden, welche in dieser Welt nicht abgebüßt worden, sollten im Fegefeuer abgebüßt werden: wer verstand sich also nicht gerne dazu, durch Freigebigkeiten gegen den Klerus sich einen schnellern Weg zum Himmel zu bahnen? Und bald kam noch das Vorurtheil hinzu, daß Schenkungen an die Rdmische Kirche zu Erlassung der bevorstehenden Sündenstrafen viel wirksamer seyn müßten als Indulgenzen von einer andern Kirche oder gleichsam auf den Namen eines andern Heiligen ertheilt. Eine nie verstegende Quelle von Einkünften war dem, nach gefunden, und sobald man merkte, wie ökonomisch vortheilhaft für den Klerus die Sünden der Laien sepen, so wurden die Sündenregister immer vollzähliger, die Taren des Fastens und Pfalmenlesens immer mehr erhöht, ihre Vertauschung mit baarem Geld immer mehr erleichtert. Alle Kirchenzucht zerfiel daher auf das jämmerlichste; Kirchen und Klöster wurden reich. Im Gefolge des Reichthums war das äußersie Verderbniß der Sitten, selbst die leichtfinnige Art, wie Priester von den schröcklichsten Suͤnden dispensirten, mußte in der Seele des Beichtvaters und des Beichtkindes alles Gefühl für Moralität ersticken. Patrioten der Kirche seufzten und klagten laut über solche Indulgenzen, sie wollten die alten kanonischen Strafen wiederhergestellt wissen, aber ihre Stimme war zu unmächtig und vollends ganz Spittler's simmtl. Werke. II. Bd. 11 162 ohne Kraft, da mit dem Anfang der folgenden Periode die Kreuzzuͤge aufkamen, und jedem Schurken der Himmel versichert wurde, wenn er nur nach Palästina lief, Seldschjuken dort todt zu schlagen. ursprung und Geschichte der Klöstereremtionen. Da die Klöster durch Schenkungen frommer Seelen und manche mit unterlaufende fromme List nach und nach zu den größten Reichthümern gelangken, so erwachte nicht nur bei den Laien, sondern auch bei den Bischöfen Begierde nach denselben, und die Bischöfe hatten so viel schönere Gelegenheit, weil die Kldster unter ihrer Jurisdiction standen, von ihnen visitirt wurden, und der Abt selbst auch von Verwendung der Klostereinkünfte dem Bischof Rechenschaft zu geben verbunden war. Es war aber offenbar nicht zu erdulden, wie habsüchtig die Bischoͤfe diese Gelegenheit benützten, wie viel die Klöster dem Bischof für die Mühe bezahlen mußten, welche er um ihrentwillen hatte. Die Aebte suchten also endlich von diesen Fesseln sich loszumachen, und erst nur davon frei zu werden, dem Bischof von den Klostereinkünften Rechnung ersiatten zu müssen. Waren sie einmal von dieser ökonomischen Subordination frei, so fielen auch die vielnamichken Tribute, welche der Bischof als Visitationsgebühr oder unter andern Titeln foderte. Ein zweites, alsdenn noch mehr zur Unabhängigkeit führendes Privilegium war, wenn Mörche ihren ganz eigenen Priester im Kloster haben konnten, und der Bischof in ihrem Oratorium nicht mehr Gottesdienst halten durfte; wenn sich die Klosterkirche nach und nach zur Parochialkirche erhob, und doch der Abt, nicht der Bischof dem Parochus zu befehlen hatte. So floß nach und nach durch die Meßgebühren und Schenkungen pro redem- 163 tione peccatorum ein immer größerer Schatz in, die Kasse der Kloͤster: was auf den Altar gebracht wurde, gehoͤrte dem Kloster, und dieses gab seinem Priester, der alles durch Messelesen verdienen mußte, einen nur willkuͤhrlich mittelmaͤßigen Gehalt. Wenn man erst einmal auf der zweiten Stufe von Unabhaͤngigkeit ist, so bleibt man selten auf derselben, ohne die dritte hoͤchste zu besteigen! Die Kloͤster machten sich also endlich ganz frei von aller Aufsicht des Bischofs, warfen sich in den Schutz des Pabsts, bezahlten diesem ein jaͤhrliches Schutzgeld; und wurden dafuͤr ganz als Kloͤster Roͤmischen Sprengels angesehen. Diese dem ersten Schein nach nur wenig bedeutende Sache, hatte die ausgebreitetsten wichtigsten Folgen. In den Kloͤstern zerfiel alle Zucht, weil kein Aufseher in der Naͤhe war, der sie haͤtte strafen koͤnnen. In dem Roͤmischen Bischof wurde der stolze Gedanke geweckt, den ganzen Occident sich als seinen Sprengel zu denken, und die Mönche erlaubten sich die verwegensten Eingriffe in die Rechte der Bischbfe, weil sie des Sieges versichert waren, wenn die Sache zu Rom zur Klage kam. So bildete sich die erste Anlage zu demjenigen, was das Pabstthum im zwölften oder dreizehnten Jahrhundert so fürchterlich machte, und die Römische Hierarchie wurde ein Staat, dessen Mitglieder durchalle Europaische Königreiche zerstreut waren, und bei dem genauesten Zusammenhang mit ihrem Oberhaupt die tüchtigsien Werkzeuge wurden, die Absichten desselben auszuführen. Manche dieser Wirkungen zeigten sich gar balb; denn schon Karl der Große und noch mehr Ludwig der Milde mußten es sich zum eigenen Geschäfte machen, die verfallene Klosterzucht wieder herzustellen. Zwar fast noch mehr Mühe brauchte es 117 164 bei dem Klerus als bei den Moͤnchen, um Ehrbarkeit und Kenntnisse zu erhalten. Ursprung der Canonicorum. Karl der Große suchte durch Beispiele und Ermahnungen die Schulen bei den großen Stiftskirchen in Gang zu bringen; er selbst hatte an seinem Hof eine Art von Schule und Akademie, in welcher mancher gute Bischof gezogen wurde. In dem letzten Viertel des achten Jahrhunderts aber gerieth ein Bischof von Metz, Chrodegang, auf den Einfall, den Klerus seiner Kirche dadurch vom Verderben abzuziehen, daß er denselben zu einer an gewisse Regeln gebundenen gemeinschaftlichen Lebensart gewöhnte. Der Bischof und alle, welche der Gottesdienst bei der Kirche beschäftigte, sollten zusammen in einem Haus wohnen, in gänzlicher Gemeinschaft der Güter mit einander leben, an einem Tische wie Klosterbrüder mit einander essen und zu einem gewissen gemeinschaftlichen Gottesdienst sich verpflichten. Diese in einer Art von Claufur zusammen lebende Geistliche hieß man Canonicos. · Welche herrliche Wirkungen versprach man sich nicht von dieser Anstalt! Wie schnell verbreitete sie sich eben deswegen durch alle Europaͤische Koͤnigreiche! Karl der Große und Ludwig der Milde befahlen allen Kirchen ihres Reichs, diese Anstalt anzunehmen. So glaubte man den Geistlichen aus der Welt herauszuziehen, und durch die Nothwendigkeit einer solchen aͤußern Lebensart immer mehr an seine Bestimmung zu erinnern. Wenn der Bischof mit allen Klericis seiner Kirche an einem Tisch aß, mit ihnen in volliger Gemeinschaft lebte, so war allen bisherigen Klagen wegen der Kirchengüter geholfen. Der Bischof durfte nicht mehrere Bedürfnisse haben als jeder andere Canonicus, und dieser ihre Bedürfnisse im Essen und 165 Trinken waren durch die Regel bestimmt. Die Lust zum Jagen und Krieg mußte beiden vergehen, weil sic beide zu gesetzter Zeit in der Clausur seyn sollten, und ihre Stunden singen mußken. · So schien die ganze Kirchenverfassung unter Karl dem Großen nach und nach in einen Gang gebracht zu werden, der viel gutes für die Zukunft hoffen ließ. Der Römische Bischof war zwar angesehen und selbst auch durch Karls Freigebigkeit reich, aber er galt nicht mehr, als ihn Karl wollte gelten lassen. Die Synodalanstalten blüheten, und auf ihnen beruhte das Leben der ganzen Kirchenzucht. Karl selbst hatte durch Zusammenrufung einer großen Fränkischen Nationalsynode nach Frankfurt, ein wichtiges Regentenrecht ausgeübt. Auch die Provinzialsynoden hatten grdßtentheils ihre ordentliche Einrichtung, und nichts trug mehr dazu bei, die Gesetze des Christenthums unter den neube kehrten Volkern nach und nach immer mehr einzuführen als die jährlichen Wisitationen, welche der Bischof in seinem Sprengek zu halten verbunden war. Die Geistlichen genossen große Vorrechte, aber keines, das nicht mit dem damaligen Staat in bester Harmonie gestanden wäre und der schwache neuanbrechende Schimmer von Wissenschaften, welche Karl mit aller Mühe immer wirksamer und allgemeiner zu machen suchte, hätte vielleicht endlich seine ganze Kraft geäußert. Allein ein einziger Betrüger und Dummkopf zernichtete alles, und gab einen neuen Ton für das ganze Kirchenregiment an. In unbeschreiblicher Herzenseinfalt sprach die Welt Jahrhunderte lang nach, was der Betrüger vorgesagt hatte. F. 13. Geschichte des falschen Isidorus. Ludwig der Milde, eine gute Seele, aber kein starker 794 166 großer Geist wie sein Vater, wurde sehr bald das Gespoͤtte seiner Familie, und die Bischoͤfe vergaßen den Respect gegen ihren! Regenten noch schneller als die Söhne des Kaisers. Wie sollte auch noch Respect da gewesen seyn, sie hatten dem Kaiser den Armensündersrock angezogen. Die Verwaltung und Entscheidung der wichtigsten Staatsangelegenheiten war vorzüglich in ihre Hände gerathen, und unter ihnen selbst regte sich Eifersucht. Der gemeine Bischof wollte die Ehre, bei Hof zu sepyn, und bei Hofe etwas zu gelten, dem Erzbischof nicht allein überlassen; der Erzbischof, an den Hofton mehr gewoöhnt, mag gegen den Bischof manchmal gewaltthätiger gewesen seyn als sich geziemt hätte. . Wie vollends das große Reich unter Ludwigs Soͤhnen in mehrere Theile zerfiel, und die kleineren Herren derselben in ewigem Zwist und Krieg mit einander lebten, so verbreitete sich das alles auch auf die Bischoͤfe, und der Suffraganeus hatte jetzt desto schoͤnere Gelegenheit, seinem Erzbischof nicht zu gehorchen, wenn dieser nicht etwa mit ihmeinen Koͤnig zum Herrn hatte. Wie bedeutend war nicht der Rmische Bischof bei den Händeln der Söhne Ludwigs mit ihrem Vater geworden; noch vornehmer und bedeutender that er jetzt, da die Söhne selbst unter einander in beständigem Zwisi lebten. Ein Bischof der sich von der Autorität seines Metropolitanen und der Provinzialsynode loszureissen suchte, hatte also kaum einen andern Ausweg, als sich in den Schutz des Rbmischen Bischofs zu werfen. Diesen Schritt zu erleichtern, kam vielleicht einer dieser rebellischen Suffrageneen auf den Einfall, eine ganze Sammlung falscher Kirchengesetze zu verfertigen, Decretalen Römischer Bischbfe der vier ersten Jahrhunderte zu erdichten, weil er ohnedieß keine aus diesem Zeitalter in seinem Kirchengesetz- 167 buch fand, und diese ehrwürdige Alten, wie er glaubte, nach Gutduͤnken sagen lassen könnte, was#er jetzt für seine Sache vorträglich hielt. Schon längst war nehmlich in den Fränkischen Staaten eine Sammlung von Kirchengesetzen bekannt, welche den Namen des Spanischen Bischofs Isidor führte. Dieser Sammlung fügte der Betrüger seine Erdichtungen bei, ersann allerhand Lügen, woher dicses neue Buch komme, und siellte sich, als ob es schon unter Karls des Großen Regierung aus Spanien gebracht worden wäre. Z Der ganze Zweck des Betrügers gieng sichtbar dahin, das Aasehen der Metropolitane und der Provinzialsynoden völlig zu stürzen, die Anklage eines Bischofs für den Laien unmöglich zu machen, und für jeden Geistlichen so sehr nur möglich zu erschweren. Er spielte deswegen alle Kirchengewalt in die Hände des Römischen Bischofs. Er lößte die Bande der bisherigen Dibcessubordination fast völlig auf, und stellte jeden gemeinen Bischof in einer Linie mit dem Metropolitan unter den Römischen Bischof hin. Der Rdmische Bischof wurde für den Herrn der ganzen Kirche erklärt, nur von ihm hiengen alle Endurtheile in kirchlichen Angelegenheiten und besonders bei Bestrafung eines Bischofs ab. Welcher Metropolite konnte sich entschließen, seinen ihm bisher subordinirten Bischof strafen zu wollen, wenn er erst von jedem Schritt zu Rom Rechenschaft geben sollte!? Wie wurden dadurch alle Processe ins Unendliche gespielt, ihre richtige Entscheidung unmöglich gemacht, wenn Streitigkeiten nicht an der Stelle, wo sie entstanden waren, untersucht und entschieden werden sollten? Die ganze bisherige Hierarchie mußte also nothwendig gestürzt, das ganze Verhältniß der Kirche zum Staat vollig geaͤndert werden, wenn diese neue Kirchengesetze in Gang kom- 168 men sollten. Wie sollte aber auch wohl in allgemeinen Gang kommen koͤnnen, was nur ein einzelner Mensch gleichsam aus augenblicklichem Beduͤrfniß erdacht hatte? Wie sollte eine so aͤußerst grobe Betrügerei, sobald sie sich recht ins Publicum wagte, nicht sogleich entdeckt und zurückgewiesen werden? Es scheint oft in der Geschichte nicht nach den ordentlichen Regeln der Wahrscheinlichkeit zu gehen, und hier ist einer der Fälle. In den Händeln, welche in einigen Dihcesen entstanden, die auf der Gränze der Reiche Lothars und Karls dez Kahlen lagen, producirte man zuerst diese neue Waare. Die Metropolitane, welche bisher von allem, was in diesem Buche stand, kein Wort gewußt hatten, wunderten sich des neuen Schatzes, sahen aus dem offenbaren Widerspruch mit aͤltern zuverlässig ächten Kirchengesetzen, daß es mit diesem neuen Moducte nicht ganz seine Richtigkeit haben könne. Das sicherste Mirtel, den Werth dieser neuen Erscheinung zu erfahren, war also eine Anfrage zu Rom, wo sich von so vielen neuerschienenen Decretalen doch einige im Archiv finden mußten. Auf die erste Anfrage antwortete der Römische Bischof Nikolaus gar nicht; er übergieng in seinem Schreiben die-einzige Stelle des Briefes, wo die Frage stand. Endlich kam die Frage öfters. Ganz schweigen konnte der Bischof unmöglich mehr, er antwortete also bloß so, daß er alle Grände, welche von den Gegnern dieser Decretalen angeführt wurden, als ungültig verwarf. Gründe verwerfen, welche gegen eine Sache angeführt werden, heißt deswegen noch nicht die Sache selbst billigen; aber der Ton, womit der Roͤmische Bischof diese Gründe verwarf, verrieth nur zu deutlich, wel, cher Meinung er sey. Die Exzbischöfe selbst hatten überdieß die Unvorsichtigkeit, wenn es ihnen gelegen kam, manchmal 169 auf diese falsche Decretalen sich zu berufen, und sie lernten erst nach dem Beispiel derer von Trier und von Ehln, wessen der Pabst sich unterfange, seitdem der neue Isidor aufgestanden. Es war wohl nicht zu loben, daß diese Bischdfe die unschuldige Königinn Theutberg als Ehebrecherinn ver-. danmnten, bloß weil ihr Gemahl eine schönese Dame Walrade zur Königinn machen zu können wünschte: aber der Muabst hatte doch daher noch kein Recht zwei Erzbischèfe abzusetzen, sich eigenmächtig zum Richter des Königs aufzuwerfen? Alles mußle sich nun'evorzüglich in Frankreich und Teutschlamd nach der Willkühr des Römischen Bischofs richten. Die unruhigen Regierungen der nachw#und nach ganz verlöschenden Karolinger waren besondersngünstig; und weil man einmal das Vorurtheil#zhatke., der ersie Oceldentalische König, inuͤsse: von dem ersten aller Occidentalischen Bischafe gekrönt werden, so disponirte der. Pabst über die Kaiserkronz, als ob er von. Gott, berordueter Depositair #derselben, wärf. Dlese Freude dauerte zwarwuuf kurz, denn, da Kein mächtiger Karolinger Italien gegen die Einfälle der Ungern, Arah# und Normänner vertheidigte, und mit gewaffneter Hand dem hpänenartigen, Geist zber innerlichen Unruhen steuerte, so thatijeder in Italien, was, ihm gut dünkte, und niemand verf lor ##ehr. dabei als der wehrlose Bischof. Ehben, derselbe Pabst. Nikolaus 1, welchen die Anerkennung der falschen Decretalen in der. Geschichte der Hierarchie so merkwürdig macht= uhatte auch mit dem Patriarchen von Constantinopel die ärgerlichsten Zwistigkeiten, und spielte hier eben so sehr den Despoten als gegen die Teutschen Bischöfe. Die Geschichte ist folgende. 170 S. 14. Händel mit Photius. Die Griechischen Kaiser konnten es nicht vergessen, daß der Roͤmische Bischof an dem gaͤnzlichen Verlust aller Ueber— reste des Exarchats schuldig sey; und sie konnten sich nicht entschließen, dem Fraͤnkischen Koͤnig eine Beute zu goͤnnen, welche sie selbst doch den Longobarden nicht mehr entreißen konnten. Sie zogen deswegen alle Besitzungen ein, welche der Roͤmische Bischof in Sicilien oder in andern Provinzen ihres Reichs hatte; keine der Provinzen ihres Reichs sollte mehr von der Roͤmischen Kirche abhangen, Illyrien, Macedonien, Epirus, Achaia und Thessalien wurden an den Patriarchen von Constantinopel gewiesen, der sich mit Freuden das Angebotene zueignete. P. Nikolaus aber glaubte gleich bei dem Antritt seiner 850 Regierung eine herrliche Gelegenheit gefunden zu haben, das Entrissene wieder unter seine Oberherrschaft zu bringen. Es stritten sich damals ein Paar sehr mächtige Männer um den Constantinoplischen Stuhl: Ignatius war durch Hofkabalen gestürzt, Photius, das größte Genie seines Zeitalters, durch eben dieselbe erhoben worden. Beide gaben sich Mühe, von dem Rdmischen Bischof anerkannt zu werden, und dieser war entschlossen seinen Beifall recht theuer zu verkaufen. Photius wollte nur nichte als gute Worte dafür geben, und Nicolaus sab deswegen die Un' gerechtigkeit seiner Stuhlbesteigung sehr bald ein, ercommunicirte den Photius und that gelegenheitlich auch gegen die Griechisch Kirche recht herrisch. Der Bischof von Constantinopel antwor tete in einem nicht viel sanftern Ton, und lachte, so lange dei Hof auf seiner Seite war, aller Banuflüche und Drohungen und gieng darinnen noch weiter als der Romische Bischof daß er die Lateiner ketzerischer Meinungen beschuldigte, der 171 entstandenen Zwist zu einem dogmatischen Streicumachte: Zum Unglück des Constantinoplischen Patriarchen aber ereiga 867 nete sich gerade #n dieser Zeit eine Staaksrevolutionz und weil dieser die Ermordung des: Kaisers niche billigen wollte, der Romische Bischof aber dieselbe als rühmlich segnete, so jagte der neue Kaiser den Photius ins. Elend, und an seine Stelle kam der Freund des Rdmischen Bischofs. In einem wichtigen Hauptpunct, der damals dem Pabst am Herzen lagt gab aber doch selbst auch dieser nicht nach. Es war Streit wegen der Bulgarei, ob sie zum. Römischen oder Constaminoplischen Sprengel gehöre. Soust galt es nehmlich als allgemein angenommener Grundsatz; wer die Nation bekehrr bat, zu dessen Pfarrkindern gehört sie; hier aber hatten sich beide Theile um die Bekehrung der controversen Pfarrkinder verdient gemacht, nur hatten die Griechen den wichtigen Vorzug, daß die Bulgarei nach der politischen Ländereintheilung zum Orient gehörte, und mit der beichtväterlichen Vorsorge des Roͤmischen Bischofs für die Bulgaren war es nicht immer zum unschuldigsten zugegangen. Nach zehenjährigem Erilium kam endlich doch wieder Photingrzur vorigen Würde) und wußte dem Rdmischen Bischok sovielschdnes vorzusagen. aß dieser seine neue Erhebung hilligte. Doch bielt die #neue Freundschaff, zinur, kurze Zeit. Der Roͤmischt Bischof:merkte die erlittene Täuschung, donnerte wieder wie vorher, und war so voll Gift und Groll, daß, da der unglückliche Photius nach einem kaum sechsjährigen Genuß seiner neuerlangten Herrlichkeit wieder in eine traurige. Staaterevolution verwickelt, wurde, und nun zum zweitenmal vom chenstuhl- herabsteigen mußte, daß ihn selbst. dieses * seiner Nachsucht nicht mehr sättigte. Nicht nur Pho-"„ 172 tius, sondern alle von Photius ordinirte Bischöfe und Priester sollten abgesetzt werden. Der Unverstand kleiner Herren, welche nach einigen glücklichen Versuchen auf einmal etwas zu bedeuten glauben, zeigt sich nie deutlicher als in ihren Forderungen bei Erfechtung eines kleinen Siegs. Der Pabst wäre mit aller Ehre aus-dem Spiel gekommen, die entstandene Trennung der Orientalischen und Occidentalischen Kirche würde sich wie eine zufällig erregte Bitterkeit zweier guten Freunde verloren haben, wenn nur der Römische Bischof nicht geglaubt hätte, es komme alles darauf an wie weit man seine Forderungen zu treiben wisse. Wäre das Pabstthum eine systematischfortgehende Entwicklung, so sollte man nun am Ende des neunten und Anfang des zehnten Jahrhunderts die deutlichsten Beispiele haben, wie sich Könige und Bischdfe ohne Unterschied unter den Fuß des Römischen Priesters schmiegen müßten. Ein Paar kühne Männer hatten einmal den Anfang gemacht, die übertriebensten Forderungen des Gehorsams an fremde Kirchen zu machen, Könige zu mißhandeln und Kronen wie Mänzen auszutheilen. Aber alles hängt hier zu sehr an zufälligen Veranlassungen, ist so viel mehr bloß vorübergehendes Phänomen, als absichtlich ausgeführter Plan, daß man nirgends weniger als in der Geschichte der Hierarchie nachfolgende Situationen aus vorhergehenden errathen kann. K. 15. Geschichte der Römischen Hierarchie im zehnten Jahrhundert. Gleich in der ersten Hälfte des zehnten Jahrhunderts war die Gewalt des Röômischen Bischofs wieder recht traurig herabgesunken. Italien, und am meisten Rom, war in der dußersten politischen Verwirrung, die Grafen und Herzoge, 173 welche anfangs bloß kaiserliche Statthalter waren, hatten sich zu unabhängigen Herren gemacht, und zankten sich wie Ales randers Generale unter einander herum. Besonders die Marggrafen von Thuscien machten sich zu Rom gewaltthaͤ-tig, und in Italien selbst wäre ihnen niemand vollkommen gewachsen gewesen, wenn nicht: die Gegenpartic öfters die Könige von Burgund herbeigerufen hätte: Der Römische Bischof verlor; mit welcher Partie er auch hhielt, denn die Partien waren einander an Macht ziemlich gleich, der Sieg mußte also dfters wechslen. Allein in der ersten Hälfte des zehnten Jahrhundertsl regierten dreizehn Päbstet war von irgend einem etwas großes zu erwarten 2 konnte irgend einer etwas großes ausführen, wenn er auch das Talent dazu gehabt hätte? Und" das gänze päbstliche Regiment war überdieß noch in den Händen zweier Damen, Marozia und ihrer Tochter Theodora, welcher kaum Messalinens Unersättlichkeit den Rang sstreitig machen wird. Diese gaben ihren Galans oder ihren nafürlichen Kindern die päbstliche Krone. Mutier und Tochter hatten oft gemeinschaftliche Freunde. Noch öfters waren ihre Liebhaber von entgegengesetzten Partien; in beiden Fällen mußten Händel undetmeidlich seyn, und die Kirche Ebrift war gewöhnlich das Opfer. Frankreich fühlte, bei dem letzten Hinwegsterbei des Karolingischen Anschens, das ganze Ungluͤck einer zerruͤtteten Feudalverfassung. Alle Fugen, wodurch die große Staatsmaschine ein festes Gebäude wurde, hatten sich auseinander gethan: der Soldat unterdruͤckte alle uͤbrige Staͤnde; ölle übrige Stände wurden deswegen auch Soldatenstand. In Teutschland waren zwar Regenten mit mehrerem Ausehen da, aber auch sse verhinderten nür mit Mühe, daß Teutsch- 930 174 lands Lage nicht eben das wurde, was Frankreichs Lage war. Die Bischoͤfe hatten uͤberall ganz aufgehoͤrt, Theolo— gen zu seyn, ihre Vorfahren hatten ihnen den Genuß großer Besitzungen verschafft, auf ihr Wort kam in Staatsangele— genheiten am meisten an, alles wurde also bei ihnen Politik und zwar so rohe ungebildete Politik, wie sie in jenen Zei— ten zu erwarten ist. Die Benedictinermönche waren längst der ganzen Strenge der Regel ihres Stifters nicht mehr treu geblieben, ihr Reichthum hatte sie wollüstig, die Noth der Zeiten roh und barbarisch gemacht. Das Institut der Chorherrn war kaun volle hundert Jahre alt, und doch waren sie schon in vieler Stiftern des gemeinschaftlichen Lebens überdrüssig, die älteren derselben zogen die Güter an sich, und die jüngeren mußten auf bloße Hoffnung, auch einmal ältere Chorherrn zr werden, ganz allein die Dienste versehen. In Burgund machte endlich der Abt eines Benedictiner klosters zu Clugny einen Reformationsversuch, er bracht mehrere Klöster zur strengern Observanz zurück, übernahm di Oberaufsicht um den Zerfall derselben zu hindern, und wa anfangs bloße Wiederherstellung des ersien Benedictinerorden seyn sollte, gab endlich die Veranlassung zum Ursprung eine besondern Congregation, die ssch von den übrigen Benediet nern absonderte, und in anderthalb Jahrhunderten zu außeror dentlichem Reichthum gelangte. Dieß war gewöhrliche Schicksal aller solcher neuen Stiftungen wodurch man di Mißbräuche der alten verbessern wollte. War der erste Ei fer der Stiftung ein wenig erkaltet, so suchte man Glosse und Eregesen der Regel um sie den Wünschen nach Reichthun und Bequemlichkeit angemessener zu machen. Die Bewunde rung der strengen Lebensart, welche in den allerersten Zeiten de 175 Stiftung mit den Sitten der übrigen Mönche cinen so auffallenden Gegensatz machte, zog eine große Menge Siiftungen herbei,, und nie ist noch ein Orden reich geworden, ohne daß sich bei demselben eingeschlichen hätte, was auch bei dem Menschen außer dem Kloster so ganz i Gesährte 6 großer Reichthümer zu seyn pflegt. England allein zeichnete sich in der Geschichte der Hierarchie des zehnten Jahrhunderts vor allen übrigen Koͤnigreichen aus. Ein einziger Mann bewirkte dort die ganze Revolution. Dunstan, ein Benedictinermönch, voll Stolzes und Möncheifers, wußte sich die Guade des Kdnigs Edred so zu gewinnen, daß ihn dieser zu seinem Beichtvater, geheimen Rath und Schazmeister machte. Mit aller der Macht, welche ihm theils der Besitz seiner Aemter, theils die Gnade des Konigs in seine Hand gab, vertrieb er die Weltgeistlichen von allen Kirchen, jagte alle Mönche, welche nicht Benedictiner waren, aus den Klöstern, besetzte Kirchen und Klöster einzig mit Leuten seines Ordens, und eiferte für den Cblibat der Geistlichen viel grausamer als Hildebrand. Der Nachfolger Edreds hielt den heiligen Dunstan nicht für so heillg, daß man nicht q55 seine Schatzmeisters-Rechnungen zu untersuchen nöthig hätte. Der erbitterte Mälat wurde gendthigt das Königreich zu ver. lassen, allein seine hinterlassene Partie erregte eine Revolution, worin der König um den größten Theil seines Reichs kam. Im Triumph eilte Dunstan zurück, spielte unter der folgenden Regierung einen noch viel unabhängigern Herrn als unter der vorhergehenden, und machte die Mönche, nach, dem er sich zum Primaten der Englischen Krche emporge-=drungen, zu Herrn aller Kirchengüter. Schon der einzige Kdnig Eduard stiftete auf sein Anrathen fünfzig neue Klöster, und keine List war so fein oder so tückisch, welche er nicht 176 brauchte, um seinen Ordensleuten das uneingeschränkte Kirchenmonopolium zu verschaffen. S. 16. Hlerarchische Veränderungen durch Otten den Großen in Italien. In Rom konnte es nicht besser werden, so lange nicht das Schwert eines Dritten den politischen Partien ein Ende machte, und von dem ruhigern Zustand der Römischen Kirche hieng auch das blähendere Wachsthum der Teutschen ab. Den Vater des großen Karl und Karln selbst hatten Roͤmische Bischöfe nach Italien gerufen: Otto der Große, der in der Mitte des zehnten Jahrhunderts Teutschland beherrschte, wurde von einer schönen Dame gerufen; denn ein Italiäni-=scher Prinz, (Albert, Marggraf von Thuscien) wollte sich ihr mit äußerster Gewalt als Bräutigam aufdringen. Die schöne Adelheid war Wittwe des letzten Italiänischen Königs Lothar; mit ihr suchte also der Marggraf ein Recht auf das Königreich Italien zu gewinnen, dessen Besitz er größtentheils schon seinen Waffen verdankte. Otto der Große war zwar siegreich, aber der Geist der Römer war jetzt schon unbändiger, das Partiemachen schon mehr zur Gewohnheit worden, daß er doch weniger als Karl der Große die Ruhe wieder herstellen konnte. Die Römer machten sich zwar mit einem Eide verbindlich, keinen Pabst ohne die Einwilligung des Kaisers zu wählen, aber es schien als ob sie einen Eid nicht für verbindlich hielten, den sie einem Ausländer geschworen. Erst am Ende des zehnten Jahrhunderts fand Stto III. ein Mittel, der Roͤmischen Kirche die Ruhe und sich den Gehorsam derselben zu persichern. Er setzte einen jungen Teutschen und zwar einen seiner nächsten Anverwandten auf den päbstlichen Stuhl, und wie dieser kein Jahr lang dem 177 .-Italiänischen Klima gewachsen war, so ließ er ihm den be= 008 rühmten Gerbert, seinen ehemaligen Lehrer, folgen. Alles schien sich nun endlich nach und nach zum bessern zu lenken; Staat und Kirche schienen wieder so mit einander verbunden zu werden, wie es für ihre beiderseitige Wohl, fahrt nützlich ist. Die Ottonen übten gegen den Roͤmischen Bischof alle Regentenrechte aus, und behandelten ihn ganz als den vornehmsien ihrer Unterthanen. Vor ihrem Gericht mußten sich die Paͤbste verantworten. Sie setzten Paͤbste ab und ein, sie machten die wichtigsten Verordnungen wegen der Pabstwahl — waͤre vollends Otten III. sein Project gelungen, Rom zur kuͤnftigen Residenz seines Reichs zu machen, so muͤßte sich die Geschichte der ganzen Hierarchie anders entwickelt haben, und nie haͤtte ein Gregor VII. existiren können. Doch eröffnet sich aber auch gerade wieder selbst unter diesen Ottonen eine neue Periode der päbsilichen Hoheit. O'to I. wie er die Kaiserkrone zu holen nach Italien gieng, fand seinem Interesse sehr gemäß, dem Roͤmischen Bischof ansehnliche Schenkungen zu machen. Vielleicht wollte er auch hierin Karl der Große seyn, oder fühlte er sich so mächtig, daß ihm kein A-gwohn aufstieg, die päbstliche Größe könnte: endlich selbst der kaiserlichen Macht nachtheilig werden. Er machte den Roͤmischen Bischof zu einem solchen weltlichen Herrn, der auch an außerer Macht den ünruhigen Italiäni--schen Grafen und Herzogen gewachsen seyn sollte, denn unker allen Italiänischen Großen schien doch wohl von diesem, immer noch die beständizste Treue erwartet werden zu können, da seine Wahl fasi einzig vom Kaiser abhieng. Gerade) eben dieselbe Politik, nach welcher diese Regenten in Teutschland handelten. Der Teutsche Bischof wurde reich und maͤch-Spittler's saͤmmtl. Werke II. Bd, 12 178 tig gemacht, um desto sicherer den weltlichen Großen entgegengesetzt werden zu koͤnnen. Er wurde selbst zum Grafen und Herzog gemacht, statt daß er vorher auch bei den reichsten Schenkungen gewöhnlich dem Grafen und Herzog unter— worfen blieb. Unsere Kaiser dachten es si ch damals gar nicht schofstuͤhle entrissen werden koͤnnte, und die Ontonen. batten sogar einen schdnen Anfang gemachr, die ansehnlichsten Plaͤtze mit Prinzen oder Bastarden ihres Hauses zu besetzen. Es ist dabei aber auch noch ein wichtiger Umstand, dessen ganzer Einfluß auf die Beförderung der päbsilichen Hierarchie noch nie genug erwogen wurde — daß der Roͤmische Bischof immer ein halb Dutzend Theaters hatte, auf welchen allen er zugleich handeln konnte und handelte. Was sich jetzt auf dem einen nicht ausführen ließ, war auf dem andern moͤglich, und eben der Romische Bischof, der gegen den Teutschen König demüthig seyn mußte, weil ihm dieser mit einer Armee nahe war, spielte den Gewaltthätigen gegen den König von Frankreich. So machte es Gregor der V., welchen Kaiser Otto III. zum Pabsi machte. König Robert von Frankreich, der zweite vom Capetingischen Stamme, heurathete seine Verwandtinn Bertha. Der Bischof von Rom erklärte die Heurath für nichtig, und ercommunicirte die neuen Eheleute, was auch Robert dagegen einwenden mochte, und so viel Muͤhe sich auch die Französischen Bischöfe gaben, den Pabst zu versöhnen. Volk und Hofleute treunten sich vom König; und wer ihn bedienen mußte, reinigte alles, was der Kbnig berühr hatte, durch das Feuer. Robert wurde endlich genöthigt seine Bertha aufzugcben. Solche glückliche Versuche vor Gewaltthätigkeit gegen' Könige gaben dem Patriarchen end 179 ch den Muth, den Kaiser nicht viel besser zu halten als anere Könige, nur mußte das Band der Subordination vorer etwas mehr aufgelöst werden, die Verhältnisse des Kaiers in Italien mußten sich erst so ändern, wie sie sich seit er Regierung Heinrichs II. zu ändern anfiengen; die Pabstvahl mußte unabhängiger vom Einflusse des Kaisers seyn, he sich Auftritte ereignen konnten, wie Heinrichs Pönitenz u Canossa. Die Geschichte der Hierarchie des elften Jahrjunderts wird das vollends aufklären, worauf bisher immer vorbereitet wurde. . 17. Geschichte der Römischen Hierarchie im elften Jahrhunderte. Zu Anfang des elften Jahrhunderts schien alles wieder nach dem bisherigen Wechsel bald gläcklicher bald unglückli, cher Versuche zu gehen. Die Partien zankten sich wieder bei der Patriarchenwahl. Es gab Päbsie und Gegenpäbste, und Kaiser Heinrich III. behauptete sein Ansehen, wie wenige der vorhergehenden Kaiser. Er ergriff wieder den schon von Otten III. befolgten Plan, geborne Teutsche auf den Roͤ-mischen Stuhl zu setzen, um ihrer Treue desto gewisser versichert zu seyn. Aber mitten unter allen hieraus entstehenden Unruhen bildete sich ein Mann, in welchem sich endlich alles vereinigte, was bisher manche einzelne der vorhergehenden Römischen Bischdfe mächtig und gewaltthätig gemacht hatte, und der vielleicht der erste auf dem Roͤmischen Stuhl war, der nach einem bestimmten Plan handelte. Hildebrand (man neunt ihn mit diesem Namen eben so oft als mit dem Pabstnamen Gregor VII.) Hildebrand war ein geborner Italiäner von sehr niedrigem Herkommen. 12 * 180 Ersteres erzeugte bei ihm den Haß gegen alle Fremde und besonders gegen die Teutsche, letzteres scheint sich bestaͤndig in einem gewissen Bauernstolz verrathen zu haben, denn oͤfters war es bei ihm nicht sowohl Mlan als eigentlicher Kützel, Könige und Fuͤrsten zu necken. Den Hof Kaiser Heinrichs III. hatte er schon als Juͤngling sehr genau kennen gelernt. Denn fast noch als Jüngling gieng er mit dem abgesetzten Pabst Gregor VI. nach Teutschland, und damals schon faßte seine stolze Seele den Entschluß, sich den wilden unbändigen Teutschen einmal als ihr Zuchtmeister zu zeigen. Der Mönchsstand, er wählte sich wahrscheinlich den gerade damals härtesten Orden der Cluniacenser, verstärkte vielleicht die natürliche Unbiegsamkeit seines Charakters, und da vom Jahr 1073 1054 bis zu seiner Stuhlbesieigung, also 20 Jahre lang hindurch, keine Verhandlung des Rdmischen Hofs, kein großes oder kleines Staatsgeschäft war, wo er nicht vorzüglichste Triebfeder gewesen wäre, so brachte er solche Erfahrungen mit auf den Thron, wie vor und nach ihm kein Rmischer Bischef. Italien, Frankreich und Teutschland kannte er auf das genaueste; in beiden letztern Königreichen war er öfters Legat gewesen. Er wußte nicht nur alle Staatseinrichtungen derselben, die verschiedenen Interessen der Partien, den gewöhnlichen Gang ihrer Projecte, sondern er kannte auch den persônlichen Charakter der Regenten und ihrer Großen, hatte die Ueberlegenheit seines Genies im persönlichen Umgang mit ihnen öfters gemessen, und ihnen schon damals sich furcht bar gemacht. Das große vielumfassende Genie ist bei ihn ganz unverkennbar. So unrichtig es daher bei manchen an. dern Römischen Bischdfen seyn mag, an einen feinen politi schen Plan zu denken, so gewiß fand er sich bei Gregort nicht nur in seiner Regierung, sondern auch in demjenigen v181 was er unter der Regierung vorhergehender Päbste als ihr erster Minister veranstaltet hatte. Einer der Haupttheile seines Plans, den er noch vor seiner Thronbesteigung ausführte, bestand darinn, die Pabstwahl auf einen zuverlässigen Fuß zu setzen. Nikolaus II. 1059 hielt eine Synode, worauf die Verordnung gemacht wurde, daß die Wahl cines Rämischen Bischofs künftig nur bei den Cardinälen seyn sollte; der bisher reelle Antheil des übrigen Klerus und Volks wurde auf eine bloße Acclamation herabgesetzt, das kaiserliche Bestätigungsrecht wurde bloß als päbstliches Privilegium behandelt. In Teutschland war man zwar über diesen verwegenen Schritt erbittert. Man ließ den Ge, sandten nicht einmal vor, der den Synodalschluß überbrachte: aber Administrationsregierungen sind ohnedieß immer unstät und schwach, und so klug auch Heinrich IV. Mutter gewesen, so hatte sie doch für allzu viele Angelegenheiten in Teutschland zu sorgen, um auch noch gegen jede Prätension der Italiäner sogleich protesiiren zu können. Schon bei der nächsien Pabsiwahl aber gieng Hildebrand noch einen Schritt weiter, und suchte jetzt das kaiserliche Recht ganz beiseite zu setzen. Die Vormünderinn Heinrichs seine Mutter Agnes widersprach zwar auf das nachdrücklichste, setzte dem unrecht, mäßig gewählten Alerander II., den von ihr bestätigten Ho, norius II. entgegen, allein die unglückliche Entführung des jungen Heinrichs zernichtete alle diese noch so vernünftige Anschläge. Endlich wurde nach Aleranders Tode Hildebrand selbst auf den Stuhl gesetzt, der unterdeß nur unter fremdem Namen regiert hatte, und Heinrich IV. gewarnt von allen welche 1083 den schlauen Archidiakonus kannten, bestätigte ihn in seiner Würde. Mit unversiellter Dreistigkeit fieng jetzt Gregor an, 182 seine Entwuͤrfe auszufuͤhren. Gleich auf der ersten Synode schlug er mit dreifachem Bannstrahl. Er excommunicirte alle der Simonie schuldige; alle Geistliche, welche nicht ganz außer ehelichen Verbindungen lebten; und endlich namentlich den Robert Guiscard, einen edlen Normann, der den Sa— racenen Sicilien, und einen Theil von Neapel abgenommen hatte und der Romischen Kirche ihre ehemaligen dasigen Güter nicht wiederhergestellt haben sollte. Wenn man je von den Absichten eines Mannes nach Verfluß von sieben Jahrhunderten zuverlässig urtheilen kann, so scheinen Gregors Ideen folgendermaßen aus einander geslossen zu seyn. Hauptzweck aller seiner Bestrebungen war wohl kein anderer als die Kirche, und das war nach dem damaligen Stil niemand anders als die Geistlichen, vom Staat völlig unabhängig zu machen, sogar den Staat der Kirche ganz zu unterwersen. Diesen Zweck zu erreichen wat nöthig, erst in manchem der Kirche selbst eine ganz ander Einrichtung zu geben. Ein Geistlicher, der Frau und Kinde hatte, war gar zu sehr in Familien = und Staatsinteresse ver flochten, als daß er recht eifriger Verfechter der Kirche hätt seyn können. Weiber und Coneubinen der Geistlichen muß ten also hinweggeschafft werden, es koste noch so heftige Be wegungen. War der Geistliche erst von dieser Seite gan unabhängig, so mußte alsdenn die Ertheilung der kirchliche Aemter und Stellen ganz aus den Händen der Koͤnige un Fürsten gerissen werden. Dieß ließ sich unter dem Schei der einreissenden Simonie am besten ausführen; denn es wa freilich unläugbar, daß sich die Könige und ihre Minisie manches hatten bezahlen lassen, was sie hätten umsonst ge ben sollen. Nun diese aber aus allen Verhältnissen mit der Staat gleichsam herausgerissene Geistlichkeit sollte einzig den 183 Roͤmischen Bischof subordinirt seyn. Jeder Bischof und Erzbischof sollte in seinem Sprengel nur so viel gelten als ihn der Pabst gelten lassen wollte. Er sollte bloß Vicariüs des Pabsts seyn, und der Vicarius habe keine Gewalt als von dem, dessen Stelle er vertrete. Alle Königreiche betrachtete er als Eigenthum des heiligen Stuhls, welche also auch der beilige Stuhl verleihen könne, wem er wolle, für dercii# Verleihung auch dem heiligen Stuhl ein Recognitionsgeld ge: bühre. Kann sich alsdenn ein Vasall der Jurisdiction seines Lehnsherrn entziehn? Sind nicht alle Könige und Bischöfe verbunden, vor dem Rdmischen Stuhl ihr Recht zu nehmen? Vielleicht hat noch kein menschlicher Kopf ein ausschweifenderes politisches Project äusgeheckt, vielleicht ist auch noch kein Project mit mehr Unvorsichtigkeit ausgeführt woiden als dieser Entwurf Gregors. Mit dem ersten: Tritt auf de päbstlichen Thron fieng Gregor mit dem großen und niedern Klerus, mit den Normännern, die ihm so nahe auf Il dem Nacken waren, zugleich Händel an, verschonte zwar Heinrichen noch auf seiner ersten Synode, aber doch gleich das Jahr darauf citirte er ihn zur Verantwortung nach Ro##t und erklärte die Sache der aufrührischen Sachsen als sein; Jurisdictionssache. So erklärte er zwar auch seine Gesin“ nungen wegen der Investitur nicht gleich anfangs vollkommen deutlich, aber er verbot doch sogleich, vom Kaiser sich invesiiren zu lassen, weil dieser mit Excommunicirten umgehe. Was kann unvernünftiger scheinen, als bei Ausfährung eines höchst wichtigen politischen Plans auf einmal mit allen Partien Händel anzufangen? Wirklich scheint auch Gregors Unternehmen zu denjenigen zu gehbren, die man für wohl überdacht hält, weil sie nicht unglücklich geriethene Heinrich glaubte anfangs des Pabsts sich erwehren zu ## 184 können, wie man sich bisher schon eines manchen Pabsis erwehrt hatte; er setzte ihm einen Gegenpabst entgegen. Aber in Teutschland war alles viel zu froh, eine scheinbare Ursache des Ungehorsams entdeckt zu haben. Der Kaiser fand berall nichts als Rebellion; in der Verzweiflung entschloß erssich also zu einem Schritt, zu welchem ihn sein trotzigverzagter Charakter hinriß. Er gieng selbst nach Italien, stellte sich im Armenfündershabit zu Canossa, und so weidete Gregor sein Auge drei ganze Tage lang an dem gedemüthigten Kaiser. Die Folge dieser Verwegenheit des Pabsts war, wie sie jeder Kluge voraussehen konnte. In FItalien erwachte allgemeiner Haß gegen den Freund der Marggräfinn Mathildis; und in den Seelen mancher Teutschen regte sich wieder edler Ehrgeiz, ihren Kaiser nicht zu verlassen. Hätte nicht Gregor mit den Normännern eilends Friede gemacht, und wäre ihm nicht der Tod gerade zur erwünschtesten Zeit 1085 gekommen, so würde er schwerlich ganz ungestraft aus der Welt gekommen seyn. " Bei dieser ganzen Revolution ist gewiß nicht das merkwürdigste, daß Heinrich, verlassen von allen guten Freunden und treuen Rathgebern, einen einfältigen Streich that, den selbst der Pabst nicht erwartete, noch daß ein Pabst, wie Gregor, den Kaiser, wenn er sich einmal als armer Sünder. eingestellt hatte, im Schloßhof unter freiem Himmel drei Tage lang auf priesterliche Gnade harren ließ. Aber unbegreiflich muß es scheinen, wic der Pabst sich untersiehen konnte, gegen die Observanz aller bisherigen Zeiten, als ob cs ihm erst inspirirt worden wäre, auf einmal zu behaupten, daß kein Geistlicher von einem Weltlichen ein Lehen empfangen könne. Man sieht hier, wie oft ein Mann mit dem Menschenverstand seines ganzen Zeitalters spielen kann. Noch war un- 185 terdeß kein Mensch auf den Einfall gekommmen daß die Hand des friedlichen Geistlichen von der blutigen Hand der Könige keine Lehen empfangen könne, daß, was einmal der Kirche gegeben worden sey, nicht eben so wie andere Güter und Scheukungen von Zeit zu Zeit wieder verliehen werden müsse. Sebald aber Gregor der Welt seine neue Entdeckung verkündigt, so fand-sogleich eine große Menge eben das wahr, was Gregor gefunden hatte. Es entstand nicht nur der heftigste Kampf- zwischen der weltlichen und geistlischen Macht, sondern auch Zeine gelehrte Streitigkeit, in wel: cher sich die besten Federn des damaligen Zeitalters übten. Eine Verordnung wegen des Cdlibats der Geistlichkeit war nichts neues, die Verordnung an sich selbst würde also wenig Aufsehen gemacht haben, aber man erwartete gar nicht, daß auf Beobachtung derselben mit so vieler Strenge ghdrungen werden würde. Die Mainzer Geistlichen, deren Erzbischof Sigfried ein inniger Freund Gregors war, antworteten bei der Publication der päbstlichen Verordnung, sie könnten nicht wie Engel leben, der Pabst möge sehen, wo er sich Engel zu Geisilichen bekommen könne. Doch siegte endlich das unmenschliche Gesetz, und die gänzliche Vermischung des Mönchsstandes mit dem Klerus war gewiß eine der Hauptursachen seiner glücklichern Ausführung. Die arme katholische Geistlichkeit, die nun das Sacrament der Ehe nicht mehr genießen soll! Doch die noch bedaurenswürdigéren Laien, deren geistliche Väter so gewaltthätig von allen Empfindungen eines Gatten und Vaters abgezogen wurden, welche sie der Führung des WVolks erst recht fähig gemacht hätten. Hätte doch lieber Gregor in dem Investiturstreit gesiegt, als mit seinem Cölibatgesetz! "] . Gregor hat den Ton zu allen nachfolgenden Mißhand- 186 lungen angegeben, welche die Kaiser von den Paͤbsten auszu, stehen hatten. Er hat gewisse Grundsaͤtze rege gemacht, die von seinen Nachfolgern nur ausgebildet und oͤfters in Uebung gebracht wurden. Er drang mit unüberwindlicher Standhaf, tigkeit darauf, daß überall die Römischen Kirchengebräuche eingeführt werden sollten; um auch hier das zu haben, was meist sicheres Kennzeichenides Despotismus ist — allgemeine Gleichförmigkeit. Noch wars auch er, der dem ganzen päbstlichen Canzleistil eine andere Form gegeben, als er vorher hatte. Vorher war der Name Pabst gemeiner! Name aller Bischöfe, Gregor nahm denselben ganz eigenthümlich, und ein Schriftsteller des damaligen zeitaltess braucht schon den Ausdruck, das Wort Namen Gottes in der mehreren Zahl zu *“ Gregor fieng zuerst an in der Ausschrift seiner Briefe# dpostolischen Segen anzuwünschen; sprach in den Briefen selbst viel mehr als Herr, denn alle seine Vorgänger; ließ bei dem Datum seiner Briefe die Rechnung nach den kaiserlichen Regicrungsjahren hinweg, und änderte den Eid, welchen die Erzbischoͤfe dem Pabst bisher geleistet hatten, in einen wahren Vasalleneid. Er vermehrte die Einkünfte der päbsilichen Kammer, indem er mehrere Klöster unter den apostolischen Schutz des Roͤmischen Stuhls nahm, und sich Schutzgeld bezahlen ließ. Seine Freurdinn, die Marggräfinn Mathildis, bewog er, alle ihre sehr ansehnlichen Güter, ungeachtet der beträchtlichste Theil dersel. ben Lehen waren, der Rômischen Kirche zu vermachen. Wie viel würde nicht ein so kühner Mann ausgerichtet haben, wenn seine Rrgierung nicht zu kurz gedauert hätte, man muß, um ihn ganz kennen zu lernen, verschiedenc der Beweisgründe noch wissen, womit er seine Forderungen unterstützee. 187 Den Kaiser auf eine so feierliche Art ercommuniciren, seine Unterthanen vom Eid der Treue freisprechen, und das Verbanntseyn auf alle diejenige ausdehnen, welche mit ihm umgehen, war so der ersie Schritt seiner Art, daß Gregor selbst gegen manche seiner Partie sich zu vertheidigen Ursache hatte. Er berief sich darauf, daß Zacharias den König Childerich abgesetzt habe, er brauchte das Beispiel des Eifers Ambrosti gegen den Kaiser Theodos. Weltliche Sachen seyen doch gewiß nicht von so hohem Werth, und so schwer zu beurtheilen als geisiliche Sachen, könne also der Pabst über geistliche Sachen urtheilen, warum nicht über weltliche? Er, dessen Würde ohnedieß viel vornehmer sey als die königliche ! : Diese sey eine bloße Erfindung des menschlichen Hochmuths, jene sey einzig um der Seele der Menschen willen da. Jeder König, der nicht Christlich lebe, stehe unter der Herrschaft des Teufels; nun habe der geringste Geistliche (Erorcist) über den Teufel Gewalt, wie viel mehr muß also der, welcher der vornehmste aller Bischbfe. ist, über den Sklaven des Teufels Gewalt haben? Die Könige seyen meist gottlos, die Päbsie gleich, sobald sie Päbste würden, heilig, ob nun nicht die Heiligen die Welt richten sollten? Ist es ein Wunder, daß ein Mann von solchen Grundsätzen die halbe Welt umsiürzen wollte? ein Mann, dessen Lieblingsspruch in der Bibel war (Jerem. 48, 10.): Verflucht sey, der sein Schwert aufhält, daß es nicht Blut vergieße. S 18. Streitigkeiten mit der Griechischen Kirche. Michgel Cerularius. Noch ehe Hildebrand den päbstlichen Stuhl bestiegen hatte, geschah auch die gänzliche Trennung der Griechischen und Lateinischen Kirche. Die in der letzten Hälfte des neunten Jahrhunderts entstandenen Streitigkeiten wegen des Photius hatten so viel wechselsweise Bitterkeiten veranlaßt, und mehr durch 188 eignes Stillschweigen, beider Partien als durch wahre Versöhnung sich geendigt, daß. jeder kleine neuhinzukommende Umstand den heftigsten Ausbruch wieder befördern mußte. Der Pgtriarch von Constantinopel aber Michael Cerularius, der in der Mitte des elften Jahrhunderts regierte, war gerade der Mann zur Erneurung des Streits. Er war voll Gift gegen die Lateiner, weil er selbst bei seinem Hofe wenig Unterstützung gegen dieselbe fand; denn der Griechische Kaiser schmeichelte dem Römischen Hof, da er durch seine Hülfe in Neapel und Sicilien, vielleicht doch noch einiges gegen die Saracenen und Normänner zu behaupten hoffte. Ein Brief des Michael Cerularius gab also das Zeichen zum öffentlichen neuen Angriff. Er beschuldigte in einem Schreiben an einen Apulischen Bischof die Lateiner vielfacher Ketzereien, die größtentheils von der Beschaffenheit sind, daß sie auch bei jenem Zeitalter keinen Eindruk hätten machen sollen. Der Brief kam dem Römischen Bischof in die Hände, der es als eine Ehrensache ansah, und die Griechen auf einer Spnode 1053 excommnnicirte. Der Griechische Kaiser versuchte alle Wege der Vermittlung. E kamen, die Sache zu vergleichen, drei Gesandte des Rdmischen Bischofs nach Constantinopel. Diese führten ssch aber so trotzig auf, daß eben dadurch alle Hoffnung der Vereinigung zernichtet wurde. Sie publicirten selbst in der Hauptkirche zu Censtantinopel die Ercommunication des Michael Cerularius, und um nicht von dem Volke verstanden und gesieinigt zu werden, publicirten sie dieselbe Lateinisch. Der Krieg war nun auf beiden Seiten angekündigt, und wie damals theologische Kriege geführt wurden, besonders wenn der beleidigte Stolz großer Bischdfe dabei sprach, läßt sich sehr leicht vermuthen. 189 S. 19. Resultat aller hierarchischen Verdnderungen in dieser Perlode. Alles hat. sich, wenn wir auf die bisherige Periode zurücksehen, im ganzen System der Hierarchie geändert. Die Griechische und Lateinische Chrisien erkennen sich nicht mehr als Brüder; zum Nachtheil der beiderseitigen Kirchen, hört die bisher beständig forrdaurende Communicatien unter ihnen auf. Die Hierarchie des Orients ist wie schon zu Anfang dieser Periode geschah, immer mehr dem kaiserlichen Despotismus unterworfen worden. Im Occident aber siegte die geistliche Macht im Kampf mit der weltlichen. Die Synoden, auf deren Entscheidung in der ersten Hälfte dieser Periode noch so viel ankam, waren ganz unbedentend geworden, wichtige Sachen giengen alle nach Rom und der Geschmack an theologischen Streitigkeiten hätte sich bei den Bischoͤfen völlig verloren, da sie weltliche Herren geworden waren. Die beträchtlichste Anzahl von Klöstern hatte sich von der Subordination der Bischöfe losgerissen, der Roômische Bischof suchte alle unmittelbar an sich zu ziehen, und da ihn die Kdnige dfters zur Ausführung ihrer Absichten brauchten, so lernte er dabei nach und nach den Gebrauch seiner Kräfte kennen, und wagte endlich auch zum vermeinten Besien der Kirche, was er so oft vorher bloß andern zu gefallen gethan. hatte. Wenn man die äußersien Mißhandlungen und die tiefsten Verehrungen, welche oft einem und eben demselben Pabsie widerfuhren, mit einander vergleicht, so glaubt man sich oft unter Menschen versetzt, welche den Wilden ähnlich sind, die ihren Gott prügeln, wenn er ihnen nicht zu Willen wird. Es wäre, wenn wir es nicht noch täglich bei einzelnen Menschen wahrnehmen könnten, es wäre unbegreiflich. was der Schall gewisser Worte, mit welchen doch niemand 100 eine Idee verband, in einem ganzen Zeitalter ausrichten kann. Kirche und Kirchenfreiheit waren die zwei Worte, um welche sich alle Streitigkeiten der letztern Jeit dieser Periode herumdrehten, und niemand wußte bestimmt, was er sich unter Kirche und Kirchenfreiheit denken sollte. Sorgloser Gebrauch vieler Stellen des alten Testaments vermehrte die schon herrschende Verwirrung, und die Partie, welche sich den ausschweifendsten Forderungen des Römischen Bischofs entgegensetzte, fühlte wohl die Ungereimtheit der Folgerungen, aber wußte nie den eigentlichen Trugschluß zu entdecken. Die Entdeckung desselben lag auch ganz außer dem Gesichtskreis dieses Zeitalters, so lang noch alle Gelehrsamkeit einzig in den Händen des Klerus war, und so lang selbsi dieser alle seine Ideen aus der Vulgata schöpfte. Geschichte der Religion und Theologie, nebst den damit in Verbindung stehenden Gebräuchen des öffentlichen Gottesdienstes. 6. 20. Monotheletenstreit. Ob schon am Ende der vorigen Periode der Artikel von der Person Christi durch Streitigkeiten und Vereinigungsversuche bis zu den feinsten Spitzfindigkeiten erörtert worden war, und vorzüglich die Lehre von Vereinigung beider Naturen in einer Person, durch zweihundertjährige Untersuchungen bis zur Beantwortung der seltsamsien Fragen sich ausdehnte: so gelang es doch dem Ungestümm einiger Mönche, noch einmal einen neuen Streitpunct zu finden, den Orient und Occident noch einmal in die größte Bewegung zu setzen. Die angesehensken Männer sowohl der großen katholischen Partie als der Monophysiten kamen nehmlich in der Mei- 191 nung überein, daß man nur einen Willen in Christo annehmen könne, und es fanden sich auch wirklich mehrere Stellen, daß orthodore Vaͤter so gesprochen hatten; Phraseologie der Alten aber war damals immer einziges Kriterium der Wahrheit; welche hier sogar noch durch die Uebereinstimmung der drei großen Patriarchen zu Rom, Constantinopel und, Alerandrien außer allen Jweifel gesetzt wurde. Diese von Orthodoren und Monophysiten so angenommene Meinung aber hielt man nun leider für einen Vereinigungspunct beider Partien, und Kaiser Heraklius, der zu Anfang des siebenten Jahrhunderts mit den Persern um die Existenz seines Reichs kämpfen mußte, hatte alle Ursache, eine Vereinigung zu wünschen, um die getheilten Kräfte seines Reichs bei so aufgehäuften Drangsalen zur Gegenwehr zu vereinigen. Einem Moͤnch zu Alerandrien Sophronius kam es zuerst in Sinn, den bisher allgemein angenommenen Satz als Heterodorie zu bestreiten; doch der einzelne Mönch gab sich bald wieder zufrieden. Kaum hatte es ihm aber geglückt, Patriarch von Jerusalem zu werden, so verfluchte er auf einer Synode die Lehre von einem Millen, und erklärte für nothwendige Orthodorie, zwei Willen und zwei Wirkungen in Chrisio zu bekennen. Man suchte durch Versprechungen eines wechseleweisen Stillschweigens allen weitern Ausbruch zu verhüten; weil aber solche Privatversprechungen wenig nützten, so ließ endlich der Kaiser selbst ein Edict (Ecthesin) ergehn, worin zwar die Lehre von einem Willen gebilligt, aber überall verboten wurde, von einem oder von zwei Willen zu sprechen. So weit die Macht des Kaisers reichte, so weit wurde das Verbot gehalten, aber der Bischof von Rom Johann IV. welchen die Partie des Sophronius gewonnen hatte, und der 638 648 192 damals noch nicht gewußt haben muß, daß sich sein Amts— vorfahr Honorius in Glaubenssachen nicht habe irren kön. nen, erklärte sich mit allem Nachdruck gegen Monotheletismus, und suchte mit der gewöhnlichen Geschäftigkeit des Römischen Ehrgeizes, eine Parlie zu werben. Doch der wirksamsie Patron der neugefundenen Orthodorie war ein Mönch Maximus, der mit fangtischer Unruhe aus einer Provinz in die andere lief, in Afrika die größten Bewegungen erregte, und den Kaiser als einen zweiten Julian verlästerte. Eine Frage, welche bloß zu den feinern thcologischen Speculationen gehörte, sollte als eines der wichtigsten Religionsmomente angesehen werden. Kaiser Constans, der die nachtheiligen politischen Folgen dieser religibsen Unruhen einsah — die Araber nahmen eine Provinz nach der andern hinweg — suchte durch ein neues Edict (Iypus) den Fortgang derselben zu hemmen, der durch die Verordnung des Heraklius nur noch befördert worden war. Heraklius hatte wechselsweises Stillschweigen befohlen, aber zugleich doch die Monotheletenlehre’ gebilligt. Constans befahl Stillschweigen und gab selbst das beste Beispiel desselben, er billigte und verwarf keine von beiden Meinungen. Heraklius hatte bloß befohlen, Constans gab seinem Befehl durch Androhung bürgerlicher Strafe Nachdruck. Allein Schweigen war nun einmal keine Sache der aufgebrachten Mönche und Theologen. Kaum war das Edict des Kaisers Constans zu Rom bekannt, so hielt ider ldasige Bischof Martin eine Synode, auf welcher er die kaiserlichen Edicte und alle Freunde derselben verfluchte, und kaum noch des kaiserlichen Namens schonte. Die Erbitterungen in Rom waren so groß, daß sie auf einer Synode daselbst die Verfluchung der Monotheleten-=lehre nicht mit bloßer Dinte unterschrieben, sondern vom 193 Abendmahl Wein darunter gossen. Der Kaiser fuhr mit Strafen zu, setzte ab, verwies des Landes, und war so entschlossen, seinem Edict Respect zu verschaffen, daß er den Roͤmischen Bischof als einen Verraͤther wuͤrde haben enthaupten lassen, wenn nicht der sterbende Patriarch von Constantinopel für ihn gebeten haͤtte. Die nachfolgenden Römischen Bischbfe schmiegten sich, und erhielten endlich durch Schmiegen mehr als durch allen vorhergehenden Trotz. Der Sohn und Nachfolger des Kaisers Constans, Consiantinus Pogonatus, hielt eine große Kirchenversammlung zu Constantinopel (Trullana Synodus) und verdammte auf derselben die Monotheletenlehre. Die Freunde der päbstlichen Untrüglichkeit lieben die Acten dieser Synode gar nicht, denn namentlich dem Römischen Bischof Honorius wird das Anathem darin zugesagt. Auch dießmal wie bisher immer machte die Entscheidung der Synode dem Streit kein Ende, auch dießmal wechselte wieder die dffentliche Kirchenorthodorie nach den Gesinnungen der schwachen, parteiisch -bldden Kaiser, nur konnte sich keine eigentliche Religionspartie bilden, weil kein großer Bischof der Anführer der Monotheleten war. Allein nur die Moͤnche eines Klosters am Berg Libanon behaupteten sich, getreunt von der übrigen großen Kirche. Es war unter ihnen ein unternehmender Kopf Johann Maro, der, nicht zufrieden bloß der allgemeinen Reichsorthodorie sich zu widersetzen, einen völligen Aufruhr gegen den Griechischen Kaiser erregte, die Regierung der ganzen Gegend an sich riß, und seine Partie so furchibar zu machen wußte, daß Griechen und Araber dieselbe nicht bezwingen konnten. Dieser von der großen Kirche getrennte Haufen, zu dessen Entstehung der Monotheletenstreit Anlaß gegeben hatte, erhielt sich bis zu Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 13 680 194 Ende des zwoͤlften Jahrhunderts „er vereinigte sich alsdenn endlich mit den Lateinern in Palaͤstina. 6. 21. Wesentliche Verschiedenheit der Bildung der Griechischen Dogma-" tik und der Lateinischen. Schon in der vorigen Periode zeigte sich in der Oogmatik und in der Entwicklung ihrer Grundsätze ein offenbarer Unterschied zwischen der Griechischen und Lateinischen Kirche. Je mehr sich nun auch die Glaubenslehre der Lateinischen Kirche durch eigene Untersuchungen ihrer Lehrer nach und nach ausbildete, je mehr sich die ganze Communication der beiden Kirchen nur auf die Verbindungen Roms mit Constantinopel einschränkte, je metaphysischer die Theologie der Griechen wurde und je mehr sich die Theologie der Lateiner mit Volksmeinungen vermengte, desto sichtbarer mußte sich der Unterschied der beiderseitigen Dogmatik zeigen. Manche wichtige Schriften, welche den ganzen Schatz der spitzfindigen Griechischen Dogmatik enthielten, wurden zwar übersetzt, und dadurch auch bei den Lateinern in Gang gebracht, aber sie bekamen doch nie eben das Interesse für den Lateiner als für den Griechen. Augustin und Gregor der Große galten bei jenem immer mehr als die allgemeinen Lehrer; und beide, nicht sowohl spitzfindige Köpfe als Männer von Declamation, und einer solchen Einbildungskraft, wie sie gerade dem eignen Vorstellungsvermögen der Occidentalischen Theologen am meisten entsprach, mußten nothwendig immer stärkere Martien machen. Ueberdieß hatte die ganze Hierarchie des Occidents, verglichen mit der Orientalischen, gerade die entgegengesetzteste Entwicklung, mußte also nicht auch Dogmatik, welche den hierarchischen Meinungen zur Grundlage diente, nach ganz ent-1! 195 gegengesetzten Seiten sich ausbilden? In der Griechischen Kirche erstarb immer alles mehr, in der Lateinischen lebte, nach einigen Katasiroxhen, alles immer mehr auf. Aus jener flohen die Wissenschaften, in dieser verbreiteten sie sich immer mehr, und fanden bei Kirchen und Klöstern nach und nach einige sichere Stätte. Dort zerfiel die Sprache, hier bildete sie sich nach und nach zum glücklichern Ausdruck auch feinerer Unterscheidungen. Auch die große Verschiedenheit des Orientalischen und Occidentalischen Mönchswesens außerte natürlich zunächst in der Dogmatik ihre ganze Wirkung, weil in beiden Kirchen der größte Theil der angesehensten Theologen — Mönche waren. En so vieler Rücksicht unterschied sich die Bildung der Griechen und der Lateincr, und diese in die ganze beiderseitige Verfassung verwebte Unähnlichkeit war gewiß eine der unsichtbarwirkenden Ursachen des großen Schisma, das in dieser Periode zwischen beiden Kirchen entstand; denn der Streit wegen dem Ausgang des heiligen Geistes vom Sohne trennte nicht erst beide Kirchen, sondern gab nur Gelegenheit, dic Trennung auf eine feierliche Art zu erklären, und den Riß unheilbar zu machen. . 22. In das Nicäische Symbolum kommt filioque. In Spanien, wo der Arianismus bis zu Ende des sechsten Jahrhunderts herrschende Religion war, suchte man bei unternommener Reformation jede Kleinigkett hervor, welche der Arianer zum Beweisgrund seiner Meinung gebraucht hatte, und es mußte damals für einen der bündigsten Grönde gegen die Gotteswürde des Logos gehalten worden seyn, daß nach den häufigern Zeugnissen der Kirchenväter der Geist nur vom Vater und nicht vom Sohn ausgehe „Die Spanitt, 13“ 196 voll Eifers gegen den Arianismus, bedachten die Heiligkeit des Nicaͤischen Symbolums nicht, und unterstanden sich durch Einruͤckung des Worts filioque das Symbolum nach ihrer Meinung noch orthodoxer zu machen, als es nach bisherigem Gebrauch gewesen war. Von den Spanischen Kirchen kam diese vermehrte Ausgabe des aͤltesten ehrwürdigsten Symbolums in die Fraͤnkischen Kirchen, und da zwischen Franken und Griechen wegen dem Interesse der beiderseitigen Hoͤfe eine beständige Verbindung war, der Streit wegen der Bilderverehrung zu Gesandtschaften Veranlassung gab, so kam auch diese Frage in Bewegung, ob es recht gewesen sey, dem Nicäischen Symbolum einen solchen Jusatz zu geben. Die Lateinischen Mönche beförderten endlich den ganzen Ausbruch. Sie wallfahrteten in großer Menge nach Jerusalem, und sangen dort unter andern gottesdienstlichen Uebungen das Nicäische Symbolum, mit dem Zusatze wie sie es zu Hause wohl gewohnt waren. Die Griechen wollten dieses nicht leiden, und die Mönche suchten Hülfe bei Karl dem Großen. Die Sentenz seiner Reichsprälaten siel zwar für die Mönche aus, aber der Rômische Bischof, ob er schon das Dogma billigte, mißbilligte doch die gewagte symbolische Vermehrung, und in den Streitigkeiten mit den Griechen war Johann VIII. so offenherzig, den Zusatz für gotteslästerlich zu erklären, er bat sich aber für diese Fehler der Lateinischen Kirche Gedult aus. Im zehnten Jahrhundert wußte schon niemand mehr bei den Lateinern von einem andern Nicäischen Symbolum als von einem solchen, worin silioque stand. . 6. 23. Geschichte des Bilderkriegs. Doch alle andere Streitigkeiten dieser Periode, sowohl in der Lateinischen als Griechischen-Kirche, waren gleichsam- 197 nur Zuckungen, in Vergleichung mit dem färchterlichen Sturm, welchen der Bilderkrieg veranlaßte. Es lag nehmlich schon in der Denkungsart der Christen des fünften Jahrhunderts) daß man den Bildern heiliger Männer, besonders, den Bildern Jesu und der Maria, auferordentliche, Hochachtungibe wies. Man erzählte sich Wunderwerke, die bei denselbenigeschehen seyen, und während der Monophysitischen Streitigkeiten wurden die Gemälde und Statuen der Gortesgebährerinn mit einer Art von Wetteifer der Orthodoren und Heterodoren verehrt. Ein Handlungsinteresse, besonders der Mönche, vereinigte sich damit, sie beschäftigten sich sehr viel mit Malerei, und konnten, wenn der Aberglaube des Volks recht groß war, eine beträchtliche Anzahl ihrer Manufacturen absetzen. Die Meinung war ohnedieß angenommen, dasi die Heiligen auch noch nach dem Tode an den Angelegenheiten dieser Erde und der Menschen Theil nähmen, und daß ihr Vorwort bei Gott nicht ohne Wirkung sey. Wie man ihre Reliquien mit kindischabergläubischer Sorgfalt zeigte, so, glaubte man auch, ihnen selbst die Ehre. zu erweisen, die ihren? Bildern erwiesen wurde. Eigemliche Anbetung war:es, zwar nicht, die man ihnen erwies: wenigstens die Klügeren eiferten dagegen; aber nachdem der Wundererzählungen so viele wurden, durch die beständigen metaphysischtheologischen Streitigkeiten das Wesentliche der Religion immer mehr sich verdunkelte, so gieng jener anfangs nur unbestimmte Aberglauben endlich in eine ganz entschiedene göttliche Verehrung über. Die eigentliche Epoche eines solchen Uebergangs läßt sich nach der Natur der Sache nicht besiimmen. Kaiser Leo, ein „Prinz von vieler Einsicht, nahnt. den einreißenden Unfug wahr, und befahl die Bilder in der Kirche so hoch zu stellen, daß wenigsiens einc gewisse Art der aber-726 198 glaͤubischen Verehrung aufhoͤren sollte. Das Volk glaubte, der Kaisertgehe darauf um, die ganze Christliche Religion umzustuͤrzen, und die Roͤmischen Bischöfe Gregor II. und III. behaupteten, schon seit den Zeiten der Apostel habe der Bilderdienst in der Christlichen Kirche statt gehabt. Moͤnche und Geistlichkeit verhetzten das Volk gegen den Kaiser, und in Italien-kam es zu Empoͤrungen, an welchen die Roͤmischen Bischoͤfe nicht unschuldig waren. Leo, gereizt durch die Widersetzlichkeit dieser Eiferer, gieng immer weiter. Er ent— setzte den Patriarchen von Constantinopel, einen der eifrigsten Vertheidiger des Bilderdienstes, und verbot nun durch ein eigenes Edict die Bilder anzubeten. Er ließ alle Malereien in der Kirche auskratzen, und die Gemaͤlde, welche man hinwegnehmen konnte, verbrennen. Die Moͤnche schalten ihn einen Antichrist, einen zweiten Julian, er raͤchte sich an ihnen durch Strafen. Vom Jahr 726 — 780 war es gleichfoͤrmig fortdaurende Bemuͤhung der Griechischen Kaiser, den Bilderdienst zu verlilgen, die ganze Ruhe ihrer Regierung hieng davon ab; denn welcher mißvergnügte Minister oder rebellische Prinz sich für den Bilderdienst erklärte, hatte immer den großen Haufen für eine Revolution bereit. Sie giengen nun nicht immer bloß nach Strenge, sondern sie hielten Synoden, und suchten das Volk durch Synodalentscheidungen zu leiten. Aber Synodal emscheidungen konnten das Volk nur dahin leiten, wo cs ohnedieß hinwollte: alle Bemühungen waren vergeblich, im Orient war alles voll Unruhe, Iralien gieng verloren und eine Staatsrevolution im Jahr 780 zernichtete vollends, was vorher so mühsam aufgebaut worden war. Irene schickte nehmlich ihren Gemahl den Enkel Leos III. aus der Welt, regierte unter dem Namen ihres Sehns 199 Constantin, und um sich in der Regierung desto mehr zu befestigen, nahm sie den Bilderdienst in Schutz, hielt eine große Spynode zu Nicäa, auf welcher beschlossen wurde, daß man dem Kreuz, den Bildern Christi und der Maria, der Engel und der Heiligen eine gortesdienstliche Verehrung erweisen sollte; daß man sie küssen, ihnen räuchern und Lichter anzuͤnden solle. Der Roͤmische Bischof nahm die Schluͤsse der Nicäischen Synode mit Freuden an. Der aufgeklärtere Karl der Große ließ sie in einer eigenen Schrift widerlegen, und rief auch in seinen Staaten eine große Synode zusammen, wo noch einmal, ungeachtet alles dessen was der Remische Bischof beschlossen hatte, der Bilderdienst verworfen wurde. Mäßiger blieben die Bischbfe zwar darin als die Orientalischen Bilderstürmer, daß sie die Bilder nicht ganz zum Tempel hinaus warfen, aber eben diese ihre Mäßigung wurde das Unglück des nachfolgenden Zeitalters. Auch nach der zweiten Nicäischen Synode war doch noch nicht Ruhe im Orient. Die Raserci der Bilderanbeter war gar zu ausschweifend, als daß sie nicht jedem vernünftigen Regenten hütte mißfallen sollen, sobald dieser den geringsten Versuch machte, sie einzuschränken, so war kein Satansname im Alten und Neuen Testament, den nicht die Monche dem Kaiser gaben. Selösi zu Constantinopel — man hätte doch in der Residenz nech die meiste Aufklärung erwarten sollen — legte man den heiligen Statuen die neugebornen Kinder in den Arm, daß doch in diese Kleinen eine geheime Kraft transpiriren möchte. Man erbat die Bilder zu Taufpathen. Die Farbe von den Gemälden wurde abgekratzt, mit dem Abendmahlwein vermischt, auch das Abendmahlbrod nicht eher genossen, als bis es eine Zeit lang in die Hand einer solchen heiligen Statue gelegt worden war. 704 200 Nach vielen Abwechslungen triumphirten endlich die Bilderanbeter seit dem Jahr 842 wieder vollkommen. Ein schwaches Weib war wieder auf dem Thron, die sich vor den Moͤnchen fuͤrchtete. Selbst der gelehrte, verstaͤndige Photius erklärte sich ganz für die Bilderanbetung. Das blinde Volk sah es auch als eine besondere Vorsehung an, daß der Aberglaube endlich gesiegt hatte, man setzte zum Angedenken das Fest der Orthodorie ein. §S. 24. Im Occident hingegen war es nicht eigentliche Revolution, durch welche die Bilderanbetung herrschend geworden, sondern sehr leicht erweckte Entwicklung der grobsinnlichen Deukungsart, welche unter dem Klerus und Volk fast allgemein war, nachdem der Eifer zu den Wissenschaften, welcher unter Karls des Großen und Ludwigs des Milden Regierung geweckt worden war, gänzlich wieder erkaltet. Die Mirakelhistorien bahnten auch hier den Weg, der Eigennutz des Klerus unterhielt an manchen Orten die Täuschung, und wenn etwa auch ein Mann, wie Claudius Bischof von Turin auftrat und dem herrschenden Ton seines Zeitalters widersprach, so erfuhr er, was jeder große Mann in einem solchen Fall erfährt, daß es unmöglich ist, die Wahrheit hörbar genug zu sagen, wenn sie allen herrschenden Meinungen des Zeitalters zu. sehr entgegen ist. Fast alle Streitigkeiten, welche im neunten Jahrhundert im Occident entstanden, liefen darauf hinaus, daß sich cinige wenige vernünftige Theologen dem Einreißen unvernünftiger sinnlicher Vorsiellungsarten widersetzten, und ihre Dogmatik in mehrere Uebereinstimmung mit ihrer Philosophie zu bringen suchten. Am Hof Karls des Kahlen war zwar immer ein kleiner, auserlesener Haufe von Philosophen und Throlo- 201 gen, durch deren Schriften die aufgeklaͤrtere Vorstellungsart noch einige Oberhand behielt, aber die Moͤnche, deren Ver, stand sich weniger durch allgemeinen Umgang und mannigfaltigere Lectüre entwickelte, waren die gewöhnlichen Vertheidiger der sinnlichen Vorstellungsart, waren schreibseliger als jene Hoftheologen und Hofphilosophen, und hatten schon in ihrer ganzen äußern Lage mehr Vortheil, ihre Ideen allgemein auszubreiten und länger im Gang erhalten zu können. In einem solchen Zeitalter konnte die Controvers entstehen, ob Christus bei ganz verschlossenem Leibe seiner Mutter auf die Welt gekommen sey oder wie jeder andere Mensch? Ein Mönch im Kloster Corvey, Paschafius Ratbert, bewies sorgfältig, wie nachtheilig es für die Ehre der Jungfrau Maria seyn müßte, das letztere behaupten zu wollen. So hatte man auch schon lange angenommen, daß im Abendmahl Fleisch und Blut Christi genossem würden, aber man hatte sich nicht weiter darüber bedacht, wie das zu verstehen sey. Man hatte zwar grobe, sinnlose Begriffe, aber man dachte sich diese nicht nach allen ihren Folgerungen entwickelt. Man hüllte sich mit einiger Zufriedenheit in das Dunkele derselben ein. Nun aber wollte man wissen, ob das Fleisch und Blut Christi, das wir im Abendmahl genössen, eben dasselbe sey, das aus Maria geboren worden? ob denn das Brod und der Wein im Abendmahl auch Brod und Wein bleiben, oder ob sich bei der geschehenen Veränderung nur der außere Schein von Brod und Wein erhalte? Eben derselbe Mönch Ratbert behauptete, die Veränderung sey so wesentlich, daß man nicht mehr sagen konne, Brod und Wein sey Brod und Wein geblieben. Er verwickelte sich in dunkle ärgerliche Ausdrücke, und behielt in seinen Declamationen nicht mehr so viele Spuren der ächtern Wahrheit, als sich 202 in manchen vorhergehenden Schriftstellern bei ähnlichen Verirrungen noch fanden. Die besseren Koͤpfe seines Zeitalters, Johann Scotus, der scharfffunigste Philosoph, und Ratramnus, Mönch im Kloster Corvey, widerlegten nebst vielen andern diese Meinung, und vertheidigten wahrscheinlich die nachher Lutherische Meinung von der Art der Gegenwart im heiligen Abendmahl: aber der Strom war schon nicht mehr aufzuhalten, die sinnlichere Meinung bekam mehr Anhänger, und man sachte die Vertheidigung der vernünftigen Hypothese durch schisame Folgerungen aus derselben recht verhaßt zu machen. Wenn Brod und Wein auch im Abendmahl noch Brod und Wein bleiben sollten, so müßten sic nach dem Genusse das Schicksal aller menschlichen Nahrung erfahren: ob es aber nicht gotteslästerlich sey, das von Brod und Wein zu sagen, die Leib und Blut Christi sind? Stercoranismus hieß diese Kegercibeschuldigung, welche immer eine Partie der andern vorwarf, und keine der andern mit Recht vorwerfen konnte. Es ist unglaublich, auf was für profane und alberne Fragen die Mönche durch solche Streitigkeiten allmählig gericthen, und wie sich nach und nach die Idee fesisetzte, daß das beilige Abendmahl ein Opfer sey, das man Gott darbringe. Schen diese einzige Mxrinung war eine Quelle der ungereimtrsten Gewohnheiten, wodurch der ganze Jweck des Abendmahls völlig verkehrt wurde. Itzt hielt man häufig Abendmahl, ohne daß jemand außer den Priestern dasselbe genoß (missac privatae solitariac) denn dic Laien giengen jetzt meistens nur dreimal des Jahrs au gewissen großen Festtagen zum Abendmahl. Oefter zu gehen war beschwerlich kosibar, weil man nicht mit leerer Hand erscheinen durfte, und die Abgaben an die Priester, 203 welche man als goͤttliches Recht forderte, ohnedieß zahlreich genug waren. Da Abendmahlhalten ein Opfer seyn sollte, so ließ man dieß Opfer Gott durch den Priester bringen, bald fuͤr empfangene Wohlthaten, bald um Gott zu bewegen, der Seele seiner Voraͤltern oder der Kinder, die im Fegfeuer schmachteten, desto schneller sich zu erbarmen, bald um Regenwetter, bald um Sonnenschein für die Feldfrüchte zu erbitten. Der Priesier ließ sich seit dem Ende des achten Jahrhunderts die Mühe bezahlen, welche er mit dem häufigen Mehhalten hatte, und da die Messen schon im neunten Seculum mit einem mal zu hunderten bestellt wurden, so mußte man darauf denken, recht viele Messen an einem Tag lesen zu können. Schade! die Kirchengesetze verboten, weiter als eine zu lesen. Der Klerus erfand sich aber zu diesen Gesetzen die Glosse, nur eine wo der Kelch getrunken wird, aber missa Ssicca könnte nicht viel unkräftiger seyn als eine ganze Messe. So wurden mehrere Messen den Tag über von einen Geisilichen gelesen, und er trank in einer den Kelch für alle übrige. Das Gepränge bei Haltung dieses Abendmahls oder dieser Messen wurde denn doch immer ceremonienvoller, dem Geisilichen lag daran, der Handlung den höchsten Grad der Feierlichkeit und des unverständlichsten Geheimnisseszu geben. Man nahm besonders seit dem Ende des neunten Jahrhunderts nicht mehr bloß gemeines gesäuertes Brod, sondern ungesäuertes, eigemlich einzig für diesen Endzweck gebacken, nach einer besondern Form zugeschnitten, und immer kleiner zugeschnitten, damit ja niemand von der kostbarsten Sache zu viel empfange. Wie bei der feierlichsten Handlung des öffentlichen Gottesdiensis äußerliche, in die Sinne fallende, Pracht oft mit einer recht ungeschickten Verschwendung den Werh oder den 204 Eindruck derselben erhoͤhen sollte, so war es seit dem sechsten Jahrhundert, seit den Bemuͤhungen Gregors des Großen fasi mit allen Theilen des Gottesdiensts. Ihm verdankt die Roͤ— mische Kirche die gegenwärtige Form ihres Meßkanons, so wie sonst die wichtigsten Theile ihrer Religionsceremonien. Durch ihn wurden die heiligen Processionen erst recht aufge— bracht; die Litanien, oder die besonderen Gebersformeln auf alle Fesie und alle besonderen Gelegenheiten, die sich nur erdenken ließen, kamen in öffentlichen Kirchengebrauch. Es war im ganzen Aeußern des Gottesdienstes kein Schatten der alten Einfalt mehr da, und auch Karl der Große gab sich alle Mäöhe, die Kirchen seines Reichs wie im ganzen Geprän--ge so besonders in Ansehung des Gesangs nach Rdmischer Weise zu bilden. Es ist ein Beweis, wie man der ungereimtesten Sache endlich so gewohnt werden kann, daß man sie gar nicht mehr achtet — seit Gregors Zeiten wurde es bald allgemeine Sitte, daß man dem lieben Gott das Gebet vorsang. 6. 25. Schilderung der wichtigsten Umstände, wodurch die Schicksale der Religion und Theologie im neunten Jahrhundert bestimmt wurden. Nichts mußte aber endlich mehr zum Verderben der Religion und Dogmatik dienen, als daß die Cultur der Muttersprachen so sehr hintangesetzt, und fast Alles nur immer in denen einmal angenommenen Lateinischen Ausdrücken abgehandelt wurde. Das Vaterunser, das Taufsymbolum lernte zwar fast jede Nation auch in ihrer Muttersprache, und besonders im neunten Jahrhundert wurden Anstalten gemacht, daß in der Muttersprache gepredigt werden sollte, aber der ganze Zweck der zwei wichtigsien Religionshandlungen, 205 Taufe und Abendmahl, konnte doch unmoͤglich vom Volk erkannt werden; selbst der Priester verstand kaum Latein zu lesen, wer von dem Volk sollte mit Verstand hören? Einzelne Stücke der Bibel wurden zwar übersetzt, aber wie viel gehörte damals dazu, bis ein Buch allgemein in Gang kam! Selbst Otfrieds Uebersetzung, ungcachtet sie Poesie war, wurde nicht sehr ausgebreitet, und so lange man sich nicht auf ein solches Buch im öffentlichen Unterricht beständig bezog, so lange nicht der öffentliche Predigtunterricht recht häufig und angelegentlich war, so nahm das Volk nur wenigen Theil an dem, was die Gelehrten seines Zeitalters sagten und schrieben. Und gerade dieser Volksunterricht war nur höchst sparsam und dürftig; der ganze Goktesdienst schränkte sich immer mehr auf die Messen ein, also auf eine Religionshandlung, von welcher das Volk durchaus keinen Sinn haben konnte, und Karl der Große, so eifrig er suchte, allgemeine Aufklärung zu verbreiten, ergriff doch bei versuchter Ausbreitung der Religionskenntnisse ein Mittel, das gerade entgegengesetzte Wirkung that. Er ließ durch einen Gelehrten an seinem Hof, Paul Warnefried, Homilien aus den Kirchenvätern über gewisse Evangelien= und Epistelterte zusammensuchen. Der größere Theil der Bischöfe und Geistlichen war nicht im Stande, Homilien selbst zu verfertigen oder wenn sie je Bücher hatten, sie aus denselben zusammenzusuchen; man kam ihnen also von Seiten der Regierung zu Hülfe, und gab ihnen eine Postill in die Hände, von deren Gebrauch man versichert war. So wurde freilich hie und da aus der Reichspostill noch eine erträgliche Predigt gehalten, wo vorher gar keine gehoͤrt worden wäre, aber die nächste Folge war, daß sich nun niemand mehr Mühe gab, und die Bibel selbst immer auch unter den Gelehrten außer Gang kam, weil man das für den Alltags- 206 gebrauch Nothwendige anderwaͤrts kuͤrzer beisammen hatte. Der Festtage wurden zwar immer mehrere, und die Feier des Sonntags wurde immer strenger befohlen; aber das Alles diente nur dazu, den Aberglauben zu vermehren, denn jedes neugeordnete Fest war nur Fest einer neuen abergläubischen Meinung, gewöhnlich nur Gelegenheit einer neuen Messe, aber nicht eines neuen Volksunterrichts. Das einzige Mittel, das etwa noch übrig blieb, dem gänzlichen Zerfall der Religion unter dem Volk zu wehren, war die Beichtanstalt, und von dieser Seite betrachtet war es zu damaligen Jeiten in der That nützlich, daß dem Laien eine Aufzählung einzelner Sünden zur heiligen Verbindlichkeit gemacht wurde, und daß man ein dreimaliges Beichten des Jahrs für eine der nothwendigsten Pflichten des Christer hielt. Durch diese Beichtanstalt wurde doch nach und nack auch unter dem niedrigsten Volke mancher Aberglaube aus gerottet, wenn auch nicht immer aufgeklärte Religionskennt niß, wenigstens doch einige Ausübung von Moral erhalten aber auch dieser erwartete Nutzen wurde leider bald durch di Unwissenheit und den Eigennutz der Priesier äußerst vermin dert. Der Priester betrachtete die Sünden seines Beichtkin des bloß im Verhältnisse gegen seine Sündentare und wen die Sünde auch nicht mit Geld abgekauft wurde, so wurd selbst durch die anderen Arten von Büßungen, Psalmenbete und Fasten, gar keine Besserung bewirkt, vielmehr mußte d Ueberzeugung, wie leicht man einer Sündenschuld loswerde könne, nur roher und gegen das Laster unempfindlicher me chen. Aus allen diesen Umständen, welche so unglücklich z sammentrafen, läßt es sich wohl erklären, warum in der let ten Hälfte des neunten und in der ersten Hüälfte des zehnte Jahrhunderts fast alle Moralität so ganz verloren wa 207 Geistliche und Laien schienen vergessen zu haben, daß es ein sechstes Gebot gebe. Der Name eines Bastards war keine Schande. Mit den schaͤrfsten Kirchengesetzen konnte man kaum bei dem messehaltenden Priester einigen Wohlstand erzwingen. Auch die Bischöfe dünkten sich nur zu oft über die Gesetze der Menschheit erhaben. Man sieht in der Geschichte Gottschalks selbst an einigen der größten unter ihnen, was ihre Sitten waren. . 26. Gottschalk, ein unglücklicher Freund Augustinischer Meinungen. Gottschalk, ein frommer Mönch aus Frankreich, da er auf einer Wallfahrt von Rom nach Hause reiste, wurde unterwegs in ein Religionsgespräch verwickelt, worin er behauptete, Gott habe von Ewigkeit her gewisse Menschen zur ewigen Seligkeit, gewisse zur ewigen Verdammung bestimmt. Das war nun gerade eben das gesagt, was Augustin längsi gesagt hatte, und Augustin galt doch damals für einen Grundpfeiler der Orthodorie. Aber ein Italienischer Bischof Noting von Verona hörte dem Religionsgespräch zu, und fand Gottschalks Meinung ärgerlich. Er gab dem Erzbischof von Mainz Rabanus Maurus Nachricht, und bat sich Belehrung von demselben aus; denn Rabanus galt damals für einen der augesehensten Theologen. Die gemachte Anfrage war aber dem Erzbischof höchst erwünscht, aus Gelegenheit, dem Mönch Gottschalk wehe zu thun, dem er schon von langen Jahren her gram war. Noch da Rabanus Abbt in Fuld gewesen war, befand sich Gottschalk als Mönch daselbst, und verließ das Klosier mit dem größten Widerwillen des Abbts, der einen so vornehmen und trefflichen Jüngling äußerst ungern verlor. Voll von dem Zutrauen, das eine redliche Ueberzeugung einflößt, eilte Gottschalk sogleich selbst nach Mainz, wollte sich hier 847 849 208 gegen den Bischof, der schon uͤberall verketzernde Briefe ausschickte, offenherzig verantworten. Allein er wurde auf der Synode als Ketzer verurtheilt, und an den Exzbischof Hinkmar geschickt, zu dessen Sprengel er eigentlich gehörte, von dem er aber gleichfalls aus Privatabsichten nichts besseres zu erwarten hatte, als von Rabanus. Der Rheimsische Primas hielt zu Chiersy gleichfalls Synode über ihn, und ließ ihn hier so lange schlagen, bis er eigenhändig sein Glaubensbekenntniß ins Feuer warf. In einem ewigen Gefängniß sollte er seine Verstocktheit und seine Blindheit beweinen, und er blieb auch bis an sein Ende, ungeachtet er zwanzig Jahre lang im Kerker saß, seiner Augustinischen Ueberzeugung getreu. Wenn Hinkmar durch sein Zeitalter entschuldigt werden sollte, daß er einen irrigen Mönch so barbarisch Orthodorie lehrte: sa gilt die Eutschuldigung doch nur auf den Fall, wenn Gottschalk nach den Kirchengesetzen seines Zeitalters wirklich heterodor war. Aber der größte Theil der damaligen Bischbèfe und Theologen war darin uncinig, selbst der Römische Bischof wollte die Lehrsätze des Hinkmar nicht billigen. Es kam bei beiden Partien zu Synodalberathschlagungen, und beide Partien suchten ihre Meinung durch Synodalschlüsse zu bekräftigen. Der ganze Streit erlöschte wieder in eben derselben Hälfte des Jahrhunderts, in welcher er entstanden war. 9. 27. Wie die Gottesurtheile mit dem Zustand dieses ganzen Zeitalters zusammenhangen. So wenig nun Religionskenntnisse unter dem großen Haufen waren, so allgemeine Unwissenheit selbst auch untet der Geisilichkeit herrschte, so fand sich doch, besonders unter dem Volk, ein gewisses dunkles Gefühl von eincr göttlicher Vorsehung, welche durch unmittelbare Dazwischenkunften über 200 Recht oder Unrecht entscheide, die Tugend rette und das Laster bestrafe. Schon die Gottesurtheile allein sind der sichersie Beweis hievon. Man verkennt gewiß die ganze Denkungsart dieser Zeitalter, wenn man sie in ihrem ersten Ursprung für einen Betrug der Priesier ansehen will, ob sich schon Betrügerei sehr bald dabei mag eingemischt haben, da schon zu Ludwig des Milden Zeiten einige Gattungen dieser Gottesurtheile verboten werden mußten, weil man sah, wie sehr sie dem Betrug ausgesetzt waren. Aber selbst dieses, daß man bei einer solchen Veranlassung nur einige und nicht alle verbot, beweist genugsam, wie tief diese Gewohnheit in der Denk, ungsart des ganzen Zeitalters lag. Nichts ist in der That auch dem Genie wenig aufgeklärter, und dabei doch religibser Menschen mehr angemessen, als die Vorsehung bei jedem zweifelhaften Vorfalle zu einer unmittelbaren Eutscheidung aufzurufen, und durch die Geschichten des alten Testaments mögen manchmal wohl selbst die aufgeklärteren für eine solche unmittelbare Theokratie gestimmt worden seyn; die Feicrlichkeit wie solche Gottesurtheile angestellt wurden, erregte auch wohl öfters, wenn von Schuld oder Unschuld die Rede war, in den Gemüthern der Partien solche Empfindungen, daß die Muthlosigkeit den Schuldigen verloren machte, und die Einbildungskraftdes Unschuldigen von der Zuversicht auf die Hülfe der Vorsehung bis zum Ausdauren belebt wurde. Denn haätten die Gottesurtheile gar zu oft sichtbar unrecht entschieden, so müßte ihr Credit bei der noch dämmernden Aufklärung dieses Zeitalters früher gefallen seyn, als wirklich geschah. Doch die Unschuld mag bei dieser Art von Proben glücklich oder unglücklich gewesen seyn, so ist gewiß, daß solche Gottesurtheile Beweise der rohen Religiosität eines Volks sind, besonders wenn sie bei so vielen ganz verschiedenen Vorfällen gebraucht werden, Spittler's seimmtl. Werke. II. Bd. 14 210 als damals gewoͤhnlich war. Der Duell sollte nicht nur ent. scheiden, wer unschuldig oder schuldig eines gewissen Verbrechens sey: er sollte richten, ob die Enkel von dem Großvater erben können, oder ob es Wille der Vorsehung sey, daß sie den Vaters= oder Mutterbrüdern weichen sollten. Die wichtigsten wechselsweisen Prätensionsrechte der Könige wurden meist so ausgemacht; selbst der Krieg war in den Augen dieses Zeitalters nichts anders als ein judicium Dei. Noch bis zu Ende des elften Jahrhunderts behielten diese Meinungen ihre volle ziemlich ungeschrächte Gültigkeit. Erst da nach und nach die Menschen mehr auf die Hälfte des Wegs der Aufklärung kamen, zu klug für eine solche kindische Gottessurcht und zu wenig verständig für eine recht aufgeklärte Religion waren, da Römisches Recht mit allen wahrgenommenen Bequemlichkeiten eines geschriebenen, für alle nur mögliche Fälle besiimmenden Rechts in Gang kam, erst alsdann wurden solche judicia Dei ungefähr eben das, was Auspicien und Augurien zu den Zeiten des Cicero waren. 28•• Geschichte der Religion und Dogmatik im zehnten Jahrhundert. Nach allen diesen bisherigen Bemerkungen entwickelte sich Religion und Theologie des zehuren Jahrhunderts, wenn man anders Entwicklung heißen kann, was bloß Vermengung der Volksmeinungen mit dem Christenthum war. Bei dem traurigen dußern Zustand der Kirche war es nicht möglich, daß irgend einige Versuche einer genauern Bestimmung gewisser Lehren gemacht werden konnten. Vor Ketzereien war man deßwegen auch sicher, wenigstens vor solchen, die gleich damals Bewegung gemacht hätten, denn was man auch von dieser Art in der Geschichte bemerkt, ist immer bloß Sache einzelner unwissender Menschen, die nicht eigentlich wußten, 211 was sie wollten, oder wenn sie auch dunkle Gefuͤhle der Wahrheit hatten, so konnten sie ihr Gemenge von Wahrheit und Irrthum nicht ausdrücken. Wo im vorigen Jahrhundert ein gewisser Miböbrauch nur angefangen hatte hervorzukommen, da wurde er itzt herrschende Sitte. Noch Karl der Große hatte es verboten, daß die Glocken getauft werden sollten, weil die Taufe nur für Menschen sey: im zehnten Jahrhundert fieng Glockentaufe an, ganz gewöhnlich zu werden. Für Versiorbene hatte man längsi Messe gelesen, aber es mußte für einzelne Personen besonders bestellt werden. Zu Ende des zehnten Jahrhunderts bekam ein Abbt von Clugny, Odilo, eine Offenbarung, wie sehr die Scelen im Fegfeuer wimmerten, wie viele da seyen, welche zu lange da bleiben müßten, weil für sic nichts bestellt worden. Er fieng also an, eine Messe für alle Seelen im Fegfeuer zu lesen, und so wurde endlich in der ganzen Kirche das Fest aller Seelen eingeführt. Man sieht schon aus der auch im achten und neunten Jahrhundert gewöhnlichen Vervielfältigung der Messen, daß sie glaubten die Wirkung richte sich nach der Menge und Anzahl; daher auch schon damals die Vervielfältigung der Gebete, die Meinung Gott zu versöhnen, je öfter man ihn das Vaterunser und den Psalter anhdren lasse. Nun fiengen sie aber an, ihre Gebete dem lieben Gott vorzuzählen, und alle Verwirrung deshalb zu vermeiden, kamen schon im zehnten Jahrhundert solche Erfindungen zum Vorschein, wie Rosenkranz und Krone der Jungfrau Maria sind. Dieser ganze Hang zu recht sinnlichabergläubischen Eebräuchen wurde vollends dadurch unaufhaltbar wirksam, da sich in Frankreich die Meinung verbreitete, daß am Ende des ersten Jahrtausends nach Christi Geburt der Antichrist kommen, und dann sogleich das jüngsie Gericht einbrechen 147 7 212 werve. Wer Guͤter hatte, schenkte sie doßwegen den Kirchen; was konnten ihm irdische Güter nätzen, wenn der Welt Ende so nahe war?7 Die Wallfahrten hach Jerusalem und andern heiligen Oertern wurden viel häufiger als vorher, denn man wollte den jüngsten Tag lirber in Palästina als zu Hause erwarten. Sonnen= und Mondfinsternisse haben gewiß, zur Zeit der ersten Spanischen Landungen, unter den Amerikanern keinen grd-Hern Schrecken gemacht, als damals in Europa in der letzten Hälste des zehnten Jahrhunderts. Alles versteckte sich; denn alles glaubte, nun sey der jüngste Tag im Anzug. Viele Geschäfte des menschlichen Lebens fiengen an zu stocken, und der rohere Theil des Volks, weil nun doch allcs Dings ein Ende werden würde, wollte seine Laufbahn Sardanapalicch schließen. Die Geistlichen eiferten grßtentheils gegen diese alberne Meinung, fanden uber erst alsdenn Zutrauen, wie das Volk von selbst sah, daß seine Erwartung. vergeblich war. Schilderung der Umstände, welche im elften Jahrhundert zur Entwicklung der Dogmatik etwas beitrugen. Im elften Jahrhundert blähete nun endlich wieder vollkommen auf, was im zehnten Jahrhundert nur hie und da einzeln sich gezeigt hatte, und nachdem die Verheerungen der Normänner und Majaren fast zwei Generationen hindurch völlig aufgehèrt hatten, so entwickelten sich endlich alle die herrlichen und ausgebreiteten Wirkungen, die ein gesicherter gesellschaftlicher Zustand gewöhnlich veranlaßt. Die Klosterschulen kamen zu neuem Flor, und neben ihnen wenigstens in Frankreich auch die Stiftsschulen. Zwischen beiden entstand sogar Eifersucht. Man fieng an die alten, rohen sinulichen Vorstellungsarten mehr zu verfeinern, und diese Verfeinerung, die eine nothwendige. Wirkung der scholastischen Philosophie war, wurde durch 213 die Scheidung, die sich besonders in Frankreich und Italien zwischen der lateinischen Sprache und der neuen Landessprache immer mehr machte, nicht wenig befoͤrdert. Localumstaͤnde, die sich gerade nur in der Normandie fanden, trugen nicht wenig dazu bei, gerade in diesen Gegenden den Keim am frühesien zu entwickeln, dort zeigte sich eben deswegen auch das Product der Romane am frühesten, dessen Einftuß selbst auf die kirchenhistorischen Documente so mannigfaltig war. Dort war das Institut der Chevalerie am frühesten gebildet und vielleicht auch am wirksamsten. Alles, was im ganzen Zeitalter zerstreut zusammentraf, einen neuen besseren Zustand hervorzubringen, war dort zufällig in einem Lande vereinigt. Von allen neuen Versuchen aber, einigen Artikeln der Glaubenslehre genaue verbesserte Bestimmungen zu geben, verdient keiner vorzüglicher bemerkt zu werden, als der Versuch, welchen der Kanonikus Berengar so unglücklich gewagt hat. 6. 30. Berengariusische Streitigkelten. Paschafius Ratbert hatte zwar für seine sinnlichere Mei--nung, von einer besondern Verwandlung des Abendmahlbrods in den Leib Chrisii, nach und nach besonders im zehnten Jahrhundert eine fast entscheidende Mehrheit der Stimmen erhalten. Seine Meinung entsprach nämlich der ganzen theologischen Vorsiellungsart dieser Jeitalter viel besser als die Meinung des Johannes Skotus und Ratramn, aber es blieben noch immer Gelehrte übrig, welche das Vernunftwidrige dieser allgemeinern Meinung nicht ertragen konnten, und weil durch kein Kirchengesetz befohlen war, was man glauben solle, so stand noch völlig frei, über die Sache nach Willkühr zu disputiren. Berengar aber, Kanonikus zu Tours in Auvergne, war viel zu scharfsinniger Kenner der Meinungen der Alten, als daß er der 214 neuern, ungeschicktern Vorstellungsart des Paschasius hätte beitreten sollen. Er für sich vertheidigte und lehrte die Vorstellungsart des Skotus, nur that ihm zugleich wehe, daß Lanfrank, Lehrer bei der Klosterschule zu Bec in der Normandie, gerade der Mann, der mit ihm das ganze Zeitalter hätte stimmcn können, recht heftigeifrig für die gegenseitige Meinung war. Berengar bat ihn in einem Briefe, gelinder zu seyn, weil viele große Lehrer der Kirche nicht gedacht hätten, wie Paschasius. Dieses kleine unschuldige Billet kostete den armen Berengarius die Ruhe seines Lebens, und beschleunigte für die Kirche den unglücklichen JZeitpunct, wo die Lehre von der Transsubstantiation zum Kirchengesetz gemacht wurde. Unverhört, bloß auf Anklage eincs eifersüchtigen Gegners, bloß auf Vorzeigung dieses kleinen, ganz unschuldigen Billets, 1049 wurde Berengarius zu Nom auf einer Synode verdammt, und der zweite Bannsirahl kam gleich das nachfolgende Jahr auf einer neuen Synode. Der Pabsi selbst war zwar ziemlich billig, und suchte Berengarn durchzuhelfen; auch Hildebrand, unter dessen Direction damals schon alle Rämische Angelegenheiten standen, wollte den klugen Mann von dem Ketzereifer seiner Gegner nicht unterdrücken lassen. Er nahm deswegen als Widerruf Berengars an, was doch nur nähere Erläuterung seiner Meinung war. Er ließ sich ein unbesiimmtes Glaubensbekenntniß als eine deutliche Erklärung vorlegen. Aber bei so geschäftigen Gegnern als Lanfrank und seine Partie waren konnte der Pabsi selbst nicht vorsichtig geuug seyn, um nicht den guten Ruf seiner eigenen Orthodorie zu verlieren. Das Vorspiel solcher Beschuldigungen war schon da, indem man Berengarn mit alten Ketzeriozz namen zu bezeichnen anfieng. Die Sache kam noch ein- 215 mal zu Rom vor, und Berengar gieng diesmal selbst hin; was sollte er zu fürchten haben, der alles geltende Archidiakonus Hildebrand war doch sein Freund? aber wie der Erfolg bewies, nur Freund nach Behaglichkeit. Da das Geschrei der Eiferer zu groß wurde, Hildebrand für sich selbst Gefahr sah, mußte Berengar ein Glaubensbekenntniß unterschreiben, dessen sich itzt mancher Katholik schämen möchte. Die Unterschrift war aber umsonst, denn sobald Berengar zu Haus war, nahm er alles zurück. Die Ketzerklagen erneuerten sich also, und Hildebrand, der unterdessen eselbst die dreifache Krone gewonnen hatte, glaubte seinen alten Bekannten zu retten, wenn er sich nur ein neues Glaubensbekenntniß von ihm geben ließ. Doch die Gegner waren auch diesmal wieder zu scharfsichtig, um nicht das Unbestimmte dieser Confession wahrzunehmen. Seiner eigenen Ehre wegen mußte ihn Gregor eine härtere Formel beschwöbren lassen, aber kein Eidschwur band Berengarn mehr, so bald er zu Hause war, und Gregor war doch so menschlich, ihn nicht weiter verfolgen zu lassen. Noch blieb es also ungewiß, was bei der Frage von der Art der Gegenwart des Leibs und Bluts Christi im Abendmahl als Kirchenorthodorie angesehen seyn solle: aber man sah doch viel deutlicher als jemals, welche Wagschale am stärksten zog. S. 31. Einige der Hauptfolgen aus dem bisherigen. Coeristenz der reifenden systematischen Theologie und der merklich sich entwicklenden Myftik. Religion und Dogmatik sind, wie aus dem bisherigen deutlich erhellt, in dieser ganzen Periode sehr viel mehr verderbt als gebessert worden. Wie in der vorigen Periode die theologische Freiheit, im Orient durch die Tyrannei der Kaiser und das mißbrauchte Ansehn der Synodalschluͤsse in die engsten 1079 à10 Gränzen eingeschränkt worden, so gieng es itzt auch im Occidenk, nur daß hier andere Mittel zu diesem unglücklichen Ziel fübrten, und daß im Occident jene traurige Todesstille weiterer Untersuchungen in gewissen Artikeln, niemals so allgemein werden konnte als da, wo alles von der Willkühr eines Herrn abhieng. Man nahm im Occident nach und nach alle Spitzfindigkeiten in die Dogmatik auf, welche durch Nestorianische und Monophysitische Streitigkeiten erfunden worden waren, und an vielen Mißverständnissen konnte es hiebei nicht fehlen, wenn so feine Unterscheidungen aus einer Sprache in die andere übergetragen werden sollten. Artikel, welche die Disputirsucht der Griechen unberührt gelassen, wurden auf gleiche Art durch eigne innere Streitigkeiten der Lateiner verderbt, und Intoleranz gegen Dissentirende trug nicht nur ganz die Farbe dieses rohen Jeitalters, sondern wurde auch, wie schon Berengars Beispiel zeigt, durch litterarische Kabalen veranlaßt und genährt. Nach allen diesen Hauptbeziehungen hat sich also nichts in den Schicksalen der Religion und Theologie gebessert; aber von der Seite der eigentlich gelehrten Kenntnisse war doch besonders durch die Revolutionen des elften Jahrhunderts sehr viel gewonnen worden. Man sieht nehmlich in diesem Zeitpunct ganz deutlich, wie sich alles der Epoche nähert, wo der menschliche Geist die bisher mehr nur einzeln gedachten Wahrheiten nach und nach in spstematische Verbindung setzen lernte, und durch ei— nige Ueberschauung des Ganzen das wechselsweise Verhältniß derselben entdeckte. Die ersten Versuche eines theologischen Spstems waren freilich wie alle solche ersien Versuche kaum etwas mehr, als Zusammenwerfung der angenommenen theologischen Wahrheiten unter gewisse Hauptrubeiken. 217 Die Rubriken selbst unter einander standen noch in keiner genauen logischen Folge; manche Wahrheit schien sich oft auch mehr in eine gewisse Nubrik hinein veriret zu haben als absichtlich hincingesetzt worden zu seyn. Am wenigsien läßt sich an strenge Beweise der einmal angenommenen Sätze denken, weil aller Beweis darauf hinauskam, daß das wahr sey, was die Väter gesagt hatten, und gesunde Eregese noch seltener als theologische Freiheit war. Ein Glück war es für die Theologie, daß der Ehrgeiz der Rbmischen Bischoͤfe eine ganz andere Richtung nahm, als der Ehrgeiz der Bischoͤfe von Alerandrien in der vorigen Periode hatte. Um Bes siimmung der Glaubenslehre war ihnen nur wenig zu thun, sondern mehr um Kirchenverfassung und politisches Ansehn, Wenn der Rdmische Bischof von Andern nicht aufgereizt wurde, so mengte er sich nicht in die entstandenen Streitigkeiten, und wenn er auch bisweilen sein Wort mit dazwischen sprach, so ward nicht mit dem Donner von Peters Stuhl, sondern noch immer mit einiger Verkräglichkeit gegen widerspenstige Partien gesprochen. Wie sich aber in den helledenkenden Koͤpfen des letzten Jahrhunderts dieser Periode nach und nach deutlichere Begriffe entwickelten, und alles bei ihnen voll Thätigkeit war, die bieher angenommenen'Religionswahrheiten auch mit der Pbilosophie ihres Zeitalters in Uebereinstimmung zu bringen: so entwickelte sich fast in gleichem Verhältniß bei einer entgegengesetzten Classe von Menschen — die Mystik. Es hat nehmlich von jeher in der Kirche eine Gattung von Menschen gegeben, welche vor jedem deutlich aufgeklärten Religionsbegriff wie vom Blitze geschröckt zurückfuhren, lieber in gewisse dunkle geheimnißvolle Worte sich versenkten, als nach klaren Ideen handelten, dabei aber, was bei dem Menschen 218 nicht selten ist, der sich bloß durch Empfindungen leiten laͤßt, viel entschlossener zu den härtesten Verläugnungen waren, als jene mehr nach Ueberzeugung strebenden Koͤpfe. Je mehr sich auch die Religion durch Disputiren und Untersachungen scharfsinniger Koͤpfe in eine bloße Theologie verwandelte: desto mehr ekelte es diesen Mystikern an derselben, und es fehlte alsdenn meistens nur an einem gewissen Hauptschriftsteller, der einer solchen Partie gleichsam den Sprachgebrauch verschafft. Vor dem neunten Jahrhundert scheint Plato, wie er nehmlich damals verstanden und gebraucht wurde, das Repertorium des mystischen Sprachgebrauchs gewesen zu seyn: im neunten Jahrhundert kamen die unterschobenen Schriften des Dionpysius Arcopagita auch im Occident in den Gang. Johann Skotus 5der berühmte Hof—-philosoph Karls des Kahlen, hatte sie übersetzt, und gleich anfangs wurden sie immer vorzüglich in Klbstern gelesen. Giebt es auch wohl einen bequemern Sitz für das mystische Versenken in fromme Ausdrücke und fromme Empfindungen, als unter den Mönchen in einsamen Klostermauren? Doch bald erwachte selbst sunter dem großen Volkshaufen in Italien und Frankreich, noch aus ganz andern historischen Veranlassungen ein recht wilder Mysticismus. Sonst waren bisher bei allen mißvergnügten Partien, die in der Kirche entstunden, immer Lehrer gegen Lehrer, Bischöfe gegen Bischèfe aufgestanden, nun aber seit dem elften Jahr, hundert trat das Volk gegen die Bischöfe auf. Ein sicherer Beweis, daß das Vernunftwidrige mancher der wichtigsten angenommenen Lehrsätze recht auffallend war, und die Religion in ihren interessantesten, fühlbarsten Grundwahrheiten so verfälscht worden, daß das menschliche Herz keine Beru, higung in denselben mehr finden konnte. 680 219 16. Jul. Epoche der Hegira. Die Araber erobern Jerusalem, indeß die Christen sich zanken, ob man Christo einen oder zwei Willen zuschreiben solle. Diesem Streit wird weder durch Kaisers Heraklius Ekthesis, noch durch den zehen Jahre nachher erschienenen Typus des Kaisers Constans geholfeu. Todesjahr Dagoberts I. der die ganze Fraͤnkische Monarchie vereint besaß. Oekumenische Synode zu Constantinopel. Anathem den Monotheleten, und besonders dem Roͤmischen Bischof Honorius. Umsturz des Westgothischen Reichs in Spanien, durch die Araber. Zu eben der Zeit, da durch das Edict des Kaisers' Leo des Isaurers der Bilderkrieg veranlaßt wird, predigt der Engländer Bonifacius den Teutschen das Evangelium. Ungefähr zehen Jahre nachher schrieb Jo. Damase. sein erstes sogenanntes theologisches System. " Den Merovingern wird auch nicht einmal der königliche Name gelassen. Pipin, gesegnet vom Pabst, setzt sich auf den Thron seines Herrn. Anfang der Kriege Karls gegen die Sachsen. Ende des Longobardischen Reichs. Desiderius. Gründung der Sächsischen Bisthümer. Zweite ökumenische Synode zu Nicäa. Fast immer war es eine Damc, welche dem Bilderdiensi aufhalf. Irene. Auf der großen Fränkischen Reichsspnode zu Frankfurt dachte man anders von den Bildern als zu Rom und zu Constantinopel. Alkuin war zugegen. Auch von den Adoptianern wurde hier gehandelt. 800 809 814 816 22 — 835 51 ·% 8583 8300 2 S □o — 75 887 223 Karl, Kaiser. Sonode zu Aachen, wegen der Streitigkeit vom Auegang des heiligen Geistes auch vom Sehne. Karl der Große stirbt, mit ihm ist das aufblühende Glück des ganzen Jahrhunderts dahin. Reformationssynoden im Fränkischen Reich. Allgemeine Ausbreitung der Erfindung Chrodegangs. Kaiser Ludwig muß vor den Bischèfen seines cigenen Reichs zu Aktigny Buße thun. Abt Hilduin schreibt sein Fabelbuch, Arcopagitika=5Hinkmar, der mit Pseudisidorn gleich bei seiner ersien Erscheinung in Collision kam, wird Erzbischof zu Rheims; zwei Jahre nachher besteigt Rabanus Maurus, der biltere Feind Gottschalks, den Mainzischen Stuhl. Todesjahr des Paschaflus Ratberk. Sein Gegner Ratramn überlebte ihn mebr als zwanzig Jahre und erst nach dem Jahr 880 starb Johann der Schotte. In einem Jahr bestiegen Nicolaus zu Rom und Photius zu Constantinopel den Parriarchensiuhl. Auf einer Synode zu Aachen ließ sich König Lrthar seine geliebte Walrade zusprechen. Dem König ist diese That verbittert worden; noch mehr den Beförderern derselben, den Erzbischöfen von Cöln und Trier. Nikolaus ercommunicirte den Pbotius; ließ die Pseudisidorischen Decretalen für wahr halten. Der Pabst lernt die Kaiserkrone austheilen, da Karl der Kahle ihn zum Werkzeug seiner Usurpanon macht. Karl der Dicke behält von dem größten Reich kaum noch Lebensunterhalt. Gerade hundert Jahre nachher drang sich Hugo Capet auf den Französischen Thron. 914 951 961 968 993 998 1007 ois 1049 1053 1059 1074 1079 221 JFohann X. und Theodora. Der Teutsche König Okto geht nach Italien, auf Einladung der schönen Adelheid. Der heilige Dunstan wird Erzbischof von Canterburv. Errichtung des Erzstifts Magdeburg. Erstes Beispiel, daß der Bischof von Rom einen Universalheiligen der Christlichen Kirche macht; Bischof Ulrich von Augsburg genoß diese Ehre. Römische Ercommunication des Königs Robert in Frankreich, weil er eine allzunahe Verwandtin Bertha geheurathet hatte. Gerbert, da er itzt Bischof zu Rom wurde, dachte nun wohl auch anders von dieser Würde als vorher. Errichrung des Biskhums Bamberg, von Kaiser Henrich II. Heurich III. thut zu Sutri, was vor und nach ihm niemand als die Cosinitzer Synode gewagt hat. Erste Veranlassung der Berengariusischen Streitigkeiten. Händel des Michael Cerularius mit dem Roͤmischen Bischof Leo IX. Rdmische Synode unter Nicolaus II. Der arme Berengar, was er damals unterschreiben mußte! Genauere Bestimmung, wie künftig der Pabst gewaͤhlt werden soll. Noch ist Gregor VII. kein Jahr auf dem Stuhl, so ercommunicirte er auf seiner ersten Synode alle, die der Simonie, des Concubinats schuldig seyen. Auch der Normann Robert Guichard, Herr von Apulien, wird excommunicirt. In dem Pönitenzjahr Henrichs zu Canossa, ist der Carthäuserorden ausgekommen. Mathhildinische Schenkung. Todesjahr Wilhelm des Eroberers. Die Seldschjuken erobern Syrien und Paläsiing. Neues Unglück über die Christen dieser Lander. 1085. Gregor VII. stirbt. Vierte Periode von Gregor VII. bis Luther.. V Gregor VII. Gratian. Innocenz III. Johann XXII. Synoden von Costnitz und Basel. 7 Schriftsteller dieser Periode. Die Conciliensammlungen sind in der ersten Haͤlfte dieser Periode selbst auch für die Geschichte der Hierarchie nicht mehr so merkwürdig als bei der vorigen, dagegen eröffnet sich hier eine neue reiche Quelle — in den Annalen des Cistercienser-, Franciscaner = und Dominicancrordens. Wenn die Geschichte der Universitäten besser bearbeitet wäre, so würde man für die Geschichte der Glaubenslehre am meisten daraus lernen können. Bolaei historia Univ. Paris. ist deswegen bei allen seinen Unvollkommenheiten für den Geschichtforscher hier eines der schätzbarsien Werke, und Crevier bistoire de ’ Université de Paris ist vielleicht das beste Buch, das man dem Anfänger in der Kirchengeschichte für diese Periode empfehlen kann. Schade daß 4’ Argeniré Collectio judiciorum de novis erroribus (eine Documentensammlung zur Keterrgeschichte von 1100-1735) besonders in den ältern Zeiten so höchsi mangelhaft ist; daß man nicht für Teutschland, Italien, England solche Werke hat wie die Histoire de Langneckoc für die Franzbsische Kirchengeschichte in der ersten Hälfte dieser Periode ist. " 223 Fuͤr die Geschichte der Avignonschen Paͤbste und der oft gewagten Reformationsversuche hat man eine vorzuͤglich große Menge von Schriftsiellern, Actenstücken, Documenten 2c. Die IIistoire du droit public Eccles. Francois kann so viel in der Kürze möglich ist, den besten Begriff geben. Veranlassungen zur Revolution der Kreuzzüge. 6S. J. Geschichte des ersten Kreuzzugs. Die Christliche Religion hatte in der vorigen Periode den glücklichsten Erfolg ihrer weitesten Ausbreitung Aposteln und Weibern zu danken. Etwa ein Paar thätige Männer, von allmächtigem Enthusiasmus eines frammen Ehrgeizes entzündet, eilten unter ein heidnisches Volk, gewannen den König durch seine schon vorher Chrisiliche Gemahlin oder durch versprochene Untersiützungen anderer mächtigern Chrisilichen Könige, und der Glaube des Köuigs wurde immer in kurzer geit Glaube des ganzen Volks. In der ganzen ersten Hälfte dieser Periode aber gieng der Euthusiasmus fast nur einzig dahin, der Christlichen Religion ein Land und nicht Menschen zu erobern, nicht das Land dadurch zum Christlichen Land zu machen, daß Apostel, mit allen dem zwölften Jahrhundert eigenen apostolischen Künsien, die Einwohner zu bekehren gesucht hätten, sondern Schaaren Chrisilicher Krieger, von einem Eifer beseelt wie in der vorigen Periode etwa nur einzelne Männer, stürzten sich nach dem kleinen Lande hin, und suchten seine Besitzer zu verdrängen. Diese Raserei koskete Eurepa über sechs Millionen Menschen. Ein hoher Preis, wenn er nur dafür gegeben worden wärc, der Christlichen Religion auf acht und achtzig 224 Jahre in Jerusalem die Oberherrschaft zu erkaufen. Der zufällige Nutzen wat hier, wie in vielen andern großen Revo, lutionen, weit beträchtlicher als der, den man sich zum Jweck gelmacht hatte. Man giebt den Päbsten gemeiniglich Schuld, daß sie aus herrschsüchtigen und ehrgeizigen Absichten diese Raserei erweckt hätten; aber kein Menschenaug konnte wohl von Anfang vor, aussehn, wie sich diese Revolution entwickeln werde, und das letzte Resultat derselben war doch fatal für die Päbste. Die Könige wurden durch den Ruin ihrer Vasallen groß, die Verfassungen der Reiche erhielten eine festere Consistenz, die ganze Aufklärung wurde gerade auf eine solche Weise befördert, daß die Päbste bald oder spät nothwendig dabei verlieren mußten. Ueberhaupt war längst zu einer solchen Raserei die ganze innere Anlage da, daß es nur noch einen leichten Stoß brauchte. Wer den Pabst Urban II. und Peter von Amiens, welche diesen letzten Stoß gaben, nur von Ferne her kennen gelernt hat, wird sie keiner politischen Absichten beschuldigen. Schon seit Karls des Großen Zeiten zogen immer Schaa, ren von Pilgrimen nach dem Orient, und so lange die Araber Herrn von Palästina und Jerusalem waren, so konnten sie für eine kleine Abgabe ihrer Andacht nach Bequemlichkeit pflegen. Die Araber wurden überhaupt durch ihre wissenschaftliche Bemühungen nach und nach so civilisirt, daß die Christen alle gemäßigte Freiheit unter denselben genossen, und ihr Religionseifer nahm, sobald eigene Secten unter denselben entstanden, sogleich eine andere Richtung. Aber die Araber waren bald Sclaven ihrer Türkischen Miethvölker geworden. Noch während daß Gregor in Europa despotisirte, eroberten die Seldschjuken, einer der mächtigsten Türkischen Stämme, Sprien und Palästina., und verfuhren mit aller Schaͤrfe ro- 225 her Sieger gegen die Christlichen Einwohner und gegen die Pilgrime, deren Werth sie nicht kannten, oder gleichgültig verachteten. Wer noch das Gläck hatte, glücklich nach Europa zurückzukommen, erzählte die überstandenen Gefahren mit der Beredsamkeit eines Märtprers, und man konnte es ihnen so viel leichter glauben, da von mehreren Tausenden fast immer nur die Hälfte zurückkam. Keiner aber verstand sich auf dieses Erzählen besser als Peter von Amiens, ein guter einfältiger Mensch, dem der Kopf sehr leicht warm werden konnte. Ihm war der Herr Christus selbst zu Jerusalem erschienen, und hatte ihm den Auftkag gegeben, die Europäi, schen Christen zur Hülfe aufzufordern. Er brachte Briefe mit, vom Patriarchen zu Jerusalem, welche den Zustand der dasigen Christen eben so traurig schilderten, als vorher eine Gesandtschaft des Griechischen Kaisers denselben geschildert hatte; und Pabsi Urban wurde endlich so in Bewegung gesetzt, daß er eine Synode nach Yiacenza ausschrieb. Zweihundert Bischöfe, über viertausend andere Geistliche und dreißigtausend weltliche Herren erschienen. Auch Gesandte des Griechischen Kaisers waren zugegen; aber es gieng doch noch nicht, wie der Pabst gewünscht hatte. Er hielt noch in eben dem Jahr zu Clermont in Frankreich eine zweite Synode, und hier merkte man sogleich, wie der Eifer des unterdeß umherziehenden Peters von Amiens die Gemüther entzündet hatte. Alles rief, sobald Urban und Peter ihre Rede geendigt hatten, „es ist Gottes Wille, es ist Gottes Wille.“ Von nun an war dieß auch Losung in allen künftigen Kreuz zügen. Eine zahllose Menge von Fürsten, Grafen, Rittern und Bauern ließ sich mit dem Kreuz von Wolle auf der Schulter zeichnen; das hieß die Montur Gottes und der Kirche anziehen. Spittler's saͤmmtl. Werke. II. Bd. 15 226 Der Ritter war ohnedieß durch die treugam Dei um manche Tage seiner ritterlichen Uebung gekommen; wie froh war er jetzt nicht, wenn das, was schon vorher seine Neigung war, auch der Weg zum Himmel seyn sollte! Der Bauer duͤnkte sich Ritter geworden zu seyn, weil er die Waffen fuͤh— ren durfte; und wie viel Freude fuͤr ihn, es gieng in ferne Lande! Aller Sünden und aller Suͤndenschulden war der Kreuzfahrer quitt und ledig; nach Palaͤstina ziehen, galt statt aller Buße. Er war Soldat der Kirche, genoß also alle Vortheile eines Unterthanen der Kirche. Seine Guͤter standen unter dem Schutz der Kirche, sie waren so heilig als Kirchenguͤter, und vor weltlichen Richtern konnte er nicht mehr verklagt werden; Er gehoͤrte vor das geistliche Forum. Keiner durft' ihn mehr treiben, und der Aufschub der Bezahlung wurde ihm auch nicht durch die aufwachsenden Zinsen beschwerlich; der Kreuzzug dispensirte von den Zinsen. War es ein Wunder, daß zu einer so reizenden, mit so vielen äussern Vortheilen verknüpften Unternehmung zahllose Schaaren von Menschen zusammenströmten? Der ganze Haufen konnte nicht mit einemmal aufbrechen. Gottfried von Bouillon Herzog von Niederlothringen, einer der größten, edelsten Kriegshelden seiner Zeit, war zum Anführer ausersehen, er schickte aber die größten Schwärme voraus oder vertheilte sie unter andere Anführer; denn sein Fanatismus war von der edleren Art, welche den Kräften der Seele bloß einen stärkeren Trieb und eine neue Richtung giebt, ohne dieselbe zu zerrütten. Peter der Eremite aber zeg selbst an der Spitze von mehr als hunderttausend Mann voraus, und keine Schandthat ist, die nicht von seinem Haufen verübt wurde. Juden schlugen sie überall todt, es gieng nach Palästina, damit wa- 227 ren alle Sünden gebüßt. Um Anlegung guter Magazine war man auf dem Marsch gar nicht besorgt, der Pabst hatte in seiner Rede auf der Clermonter Synode versichert, daß denen, die Gott lieben, gewiß nichts abgehen werde: sie nahmen also wo sie fanden und dafür rächten sich diejenige, durch deren Länder sie zogen, man schlug sie todt, wo man sie in kleinern Haufen antraf. Gottfried zog mit dem auserlesensten Heer von achtzigtausend Mann durch Teutschland und Ungarn, setzte über die Meerenge von Gallipoli, und war schon im Jahr 1007. Meister von Nicäa, wo der damalige türkische Sultan von Kleinassen seine Residenz hatte. Ueberall Sieger über die Türken, zog er durch Kleinasien und Syrien, eroberte die wichtigsten Plätze für die Christen, und den 5ten Jul. 1000 wurde er endlich Herr von Ferusalem. Wenn man nicht wüßte, wie sehr Religionsenthusiasmus den Menschen über sich selbst erheben kann, so mößte man die Geschichte dieses ersten Zuges, der im einzelnen so voll der erstaunenswürdigsten Begebenheiten ist, fast ganz auf die Rechnung romanenhafter Historiker schreiben: aber der Romanenschreiber dieses Zeitalters würde nicht erzählt haben, wie schlecht Peter von Amiens seine Rolle ausgespielt habe. " s.2. Fast kein Jahr vergieng, nachdem einmal feste Besitzungen in Palästina gewonnen waren, daß nicht kleinere oder größere Haufen nach diesem Lande der Hoffnung zogen. Man zählt aber gewöhnlich nur fünf Hauptzüge. Gottfried von Bouillon gab dem ersten Zug seinen Namen. Den zweiten machten Kaiser Konrad III. und König Ludwig VII. in Frankreich. Die Nachricht von den großen Eroberungen Nureddins, Atabekischen Sultans von Syrien, hatte die from-15 * 228 men Europäischen Seelen in neue Bewegung gesetzt: der heilige Bernhard von Clairvaux schärfte den Königen das Gewissen, und die vereinigte Macht der beiden Reiche Teutschland und Frankreich schien den Prophezeihungen des eifrigen Cisterciensers den glücklichsten Erfolg zu versprechen. Aber der heilige Bernhard hatte wohl Recht, wenn er das über alle Befürchtung traurige Ende den Sünden der Christen zuschrieb, den Lastern der Kreuzfahrer, der tückischen Bosheit der Griechischen Christen, und selbst auch der Untreue derer, welchen man in Palästina helfen wollte. So viel Teutsches Blut aber dieser Kreuzzug gekostet so unternahm doch vierzig Jahre nachher Friedrich I. einen neuen, der, weil die Unternehmung dießmal auch kriegerisch groß und gegen einen der berühmtesten Helden der Ungläubigen gerichtet war, eben so zahlreichen Teutschen Adel wieder herbeizog, als jener erstere. Es hatte sich nehmlich Saladin, der lange bloß als Wesir in Aegypten regiert, nach seines Sultans Tode unabhängig gemacht, und mit der Schleunigkeit, eines Cäsarglücks Sprien und Palästina unterjocht, selbst Jerusalem wieder erobert. Kaiser Friedrich schien der einzige zu seyn, der es ihm wieder entreissen könnte; aber er fand noch auf dem Marsche in Armenien seinen Tod, und der zugleich veranstaltete Kreuzzug beider Könige von England und Frankreich Richard I., und Philipp II. konnte bei der Verschiedenheit der Charaktere und Interessen dieser zwei Prinzen unmöglich einen Ersatz jenes Verlusts geben, er vermehrte die Schmach der Christen, und brachte den Krieg aus Palaͤ-stina nach Europa zurück. Ungeachtet der sichtbar unglücklichen Folgen wurde es doch jedem König, der die Hülfe des Römischen Hofs nöthig hatte, und besonders den Teutschen Königen= zur Dankbar- 229 keitspflicht gemacht, die Christen in Palaͤstina zu retten. Auch Kaiser Friedrich II. that endlich im Jahr 1220 einen neuen Zug, aber der Bann des Pabsis, den er vorher durch sein zehenjähriges Zaudern verdient haben soll, verfolgte ihn nun selbst nach Palästina, weil ein verbaunter, ohne neue Erlaubniß des Pabsts das heilige Land zu erobern nicht hätte wagen sollen. Friedrich eroberte zwar Ferusalem, aber selbst durch eigene Angelegenheiten gedrungen eilte er zu schnell zurück nach Italien, als daß das durch innere Uneinigkeiten geschwächte Reich der Christen gegen die erneuerten Angriffe der Unglaubigen hätte ausdauern können. Nach vierzehn Jahren gieng selbst Jerusalem wieder verloren, und der Versuch König Ludwigs IX. von Frankreich, so viel auch sein veränderter Man zu versprechen schien, hatte nach dem Unglück bei Mansura in Unterägypten nicht einmal so weit glückliche Folgen, daß die Morgenländischen Christen auch nur Erleichterung gewannen. Sieben und zwanzig Jahre nach Ludewigs Tode, der auf einem zweiten Kreuzzuge in Afrika starb, gieng auch der letzte Ueberrest Christlicher Herrschaft i im heiligen Lande, Ptolemais vollends verloren. So war also nach zweihundertjaͤhrigen Bestrebungen mit dem Verlust mehrerer Millionen Menschen, wenigstens fuͤr den Zweck, auf welchen man zunaͤchst losgestuͤrmt hatte, gar nichts ausgerichtet worden. Sonst macht der Fanatismus fast immer moͤglich, was nach ordentlichem menschlichen Unternehmen unmoͤglich schien, aber diesmal arbeitete ihm gar zu viel entgegen, und es kam hier nicht nur auf einen heftigen Anlauf, sondern auf ausdaurendes planmäßiges Verfahren an. Die treulosen Griechen thaten alles, was den Lateinern schädlich werden konnte, und zu ihrem Sectenhaß kam noch die Furcht, von diesen 1297 430 Abendtheurern überwiltigt zu werden, deren Sitten und ganze Art, Krieg zu führen, dem Griechen auffallend-schröcklich war. Schon die Veränderung des Teutschen Klima mit dem Syrischen mußte tausenden der Teutschen Ritter nachtheilig werden, und gewöhnlich nahm man auch einen Weg, der außer der damaligen geographischen Unkunde schon allein durch seine Lünge die Armee bis zur Hälfte herabbringen mußte. Billig hätte immer Aegypten zuerst angegriffen, zuerst erobert werden sollen, um von dorther Herrschaft über die See und freieste Zufuhr aller Lebensmittel zu behaupten. In Palästina selbst war also durch zweihundertjährige Kriege kein Land für die Chrisiliche Religion erobert worden, aber der einmal rege Rittergeist hatte sich auch gegen andere Länder gewandt, welche bisher noch von den so genannten Unglaubigen besetzt waren, und daurende Besitzungen hier erworben. Die Ritterzüge nach Spanien und Portugal waren eine mächtige Unterstützung der dasigen Chrisilichen Königreiche. Heinrich der Löwe unterwarf sich die heidnischen Wenden in Meklenburg und Pommern, indeß Kaiser Konrad III. seine Kreuzarmee nach Sprien führte. Auch Preussen ist endlich Land der Kreuzzüge geworden, und eine Ritterconsociation, zu welcher Kaiser Friedrichs I. Kreuzzug die nächüe Veranlassung gegeben, hatte sich dort durch gewaffneten Eifer für Chrisilichen Glauben ein Fürstenthum erkämpst. Unter den vielfältigen Ritterconsociationen, zu welchen besonders die Kreuzzüge Veranlassung gegeben, haben sich vorzöglich folgende drei auf die Nachwelt berüpmt gemacht. 9. 3. Ritterorden. Noch ehe die Kreuzzüge anfiengen, hatten sich einige Rit- 231 ter zu Jerusalem vereinigt, der armen Pilgrime in einem dasigen Hospitale zu pflegen. Der Schutzheilige des Hospitals gab ihnen den Namen Johanniter. Da dieser Krankenpfleger viele wurden, das Hospital große Reichthuͤmer erhielt, so entschloß sich der Aufseher desselben mit seinen Bruͤdern auch im Felde gegen die Unglaubige zu dienen, einen Theil seiner Genossenschaft in den Hospitaͤlern als Krankenwaͤrter zuruͤckzulassen, einen Theil zu Predigern in den Kirchen des Ordens zu bestimmen, und mit den übrigen auf eigene Kosten zu dienen. Der Pabst bestätigte die fromme Absicht, und als sich Palaͤstina nicht mehr retten ließ, suchten sie von Cypern aus den Tuͤrken Schaden zu thun. Sie erwarben sich endlich Rhodis, und wie ihnen Suleiman II. auch diese Jusel abdrang, so gab ihnen Karl V. Maltha. Nicht fuͤr Krankenwartung sondern gleich anfangs allein för gewaffnete Vertheidigung gegen die Unglaubige — bestimmten sich die Tempelherrn. Das erste Haus, das ihnen König Balduin II. in seiner Residenz einräumte, lag ohnweit dem Tempel Salomons. Daher ihr Name. Nur kurze Zeit überlebte dieser Orden den unglücklichen Zeitpunct, wo jeder Ueberrest Chrisilicher Herrschaft in Paläsiina vertilgt wurde. Seine Reichthümer reizten die Begierde Milipps des Schönen, Königs in Frankreich, wie etwa vorher ihr Betragen in den Händeln mit Bonifacius seine Rache gereizt hatte, und der Pabst, der hier die ersten Folgen seines in Frankreich genommenen Aufenthalts kennen lernte, mußte endlich auf der Synode zo Vienne ein Opfer bringen, das Philipp noch vor dem richterlichen Synodalausspruch unbarmherzig genommen hatte. Die Teutschen Ritter entstanden fasi ein Jahrhundert später als beide erstere Orden, weil Teusschland viel später 1311 232 als Frankreich und Italien an den Kreuzzügen Theil genommen hatte, auch einen eigenen Orden nöthig zu haben schien, da jene zwei ersteren Orden fast ganz von Franzoͤsischen Rittern besetzt waren. Die Belagerung von Ptolemais gab die nächste Veranlassung zu Entstehung einer solchen Ritterverbindung, und Cölesiin III. erhub sie zu einem Orden. Bloß Teutsche — so foderte es ihr Zweck — konnten in diese Verbindung kommen, und da sich gleich die ersten Ordensmeister gar nicht darauf einschränkten, bloß in Palästina sich behaupten zu wollen, so rief Herzog Konrad von Masovien dieselbe nach Preussen, wo ihr Schwert eben so bekehrte, wie Karl der Große die Sachsen bekehrt hatte. Der Orden war Anfangs äußerst sirenge, und selbst auch da noch äußerst strenge, wie sich ihre Pflicht auf Vertheidigung der Christlichen Religion überhaupt erweiterte. Sie waren die einzigen Ritter, welche, auch nachdem es unmöglich war, länger in Palästina zu bleiben, der Ausbreitung der Christlichen Religion in Europa noch nätzten. Die Preussen hatten sich gegen alle Predigten ihrer Apostel und besonders die der Cisterciensermönche eigensinnig gemacht, und konnten auch durch die Kreuzzüge der Dänen, Polen und Pommern nicht bezwungen werden. Herzog Konrad von Masovien bat sich also endlich vom Pabst die Teutschen Ritter aus, und diese machten den heidnischen Preussen zum Christen, zugleich aber auch zu ihrem gedrückten Unterthan. Eine fast ununterbrochene Reihe eines acht und fünfzigjährigen Blutvergiessens schwächte die Macht des Volks so sehr, daß es endlich an Kraft oder in manchen Gegenden an Menschen fehlte. Mit gleicher Grausamkeit erweiterten die Teutschen Ritter die Gränzen der Christenheit auch nach Litthauen binein. 233 . 4. Dalaj-Lonna. Dschingis-Chans Nachfolger. Litthauen für das Christenthum gewonnen. Indeß der Rdmische Bischof, Moses und Aaron zugleich seyn wollte, und dafür selbst auch die Revolution der Kreuzzüge benützte, so kam ein sogenannter Nestorianischer Priester im oͤstlichen Asien viel schneller zu diesem Zweck. Er machte sich nach dem Tode des Keuchans, Königs von Tibek, mit Gewalt der Waffen zum Herrn des Reichs, war Oberpriester und König, und spielte diese Rolle mit aller der Eitelkeit und Mißhandlung seiner Unterworfenen, welche man bei Asiatern gewohnt ist. Ob man dieses Phänomen in der Geschichte der Ausbreitung der Christlichen Religion für wichtig halten dürfe ist ungewiß. Kaum kann diese Religion des Dalaj-Lonna Chrisienthum heißen; denn ihr höchst ungereimter Aberglaube übertrifft alles dieser Art, was man sonst in der Geschichte der Christlichen Völker nicht weit suchen darf. Ueberhaupt war wohl dieser sogenannte Priester Johann nie ein so mächtiger Monarch, als man aus seinen eigenen Großsprechereien gegen Kaiser Friedrich I. geglaubt hat. Dschingischan, ein vielleicht noch größerer Held als Friedrich und Saladin, auf deren Zeitalter er unmittelbar folgt, unterwarf sich denselben, und die nachfolgende Wiedervereinigung der geistlichen und weltlichen Macht hat der Christlichen Religion keinen weitern Nutzen geschafft. Aber Dschingischans Nachfolger wurden in Polen, Rußland und beinahe selbst auch einem Theile von Teutschland eben das für die Christliche Religion, was ehmals Normänner und Madscharen gewesen waren. Wie ein Heer verwüsiender Heuschrecken verbreitete sich der Schwarm über den größten Theil des dülichen und westlichen Asiens, über Ruß= 234 land, Polen und Schlesien; und im ersten Flug wurde in China, Indien und Persien der Christen so wenig geschont als in Europg. Nirgends war Hülfe, dieser tobenden Eroberer sich zu erwehren. Die Teutschen Ritter thaten zwar ihre Pflicht, aber dreißigtausend Mann blieben in der Schlacht bei Liegnitz. Kaiser Friedrich II. anstatt mit einer Armee zu marschiren, schrieb Briefe an die Europäischen Könige, voll Versicherungen was er thun wolle, und Pabst Innocenz IV. schickte ein Paar Bettelmönche an den Großchan, ihn zur Buße und Annahme des Christenthums zu ermahnen. Es war, als ob. Gottes Vorsehung nur zeigen wollte was sie thun könnte; denn so wenig sich auch Teutschland anders wehren konnte als mit Bußtagen und Messelesen, so sehr die Tataren diese Schwäche kennen gelernt hatten, so kamen sie doch nicht mehr, und die kleine Verbindung, welche durch die päbsiliche Gesandtschaft zwischen den Eurepäern und diesen Tataren gestiftet wurde, brachte sogar der Christlichen Religion noch einigen Nutzen. Die päbstlichen Gesandten, Leute vom gewöhnlichen Missionariusschlag, sammelten hie und da Christliche Gemeinen im östlichen Asien. Johann von Monte Corvino übersetzte sogar das neue Testament und den Pfalter in das Tatarische, wurde vom Pabst zum Erzbischof in Peking ernannt, und bekam mehrere Bischöfe subordinirt. Die Freude dauerte aber kaum ein halbes Jahrhundert, da wahrscheinlich eine Staatsrevolution in China den völligen Untergang der Christlichen Religion beförderte. Außer dieser schnell wieder zernichteten Ausbreikung des Christenthums war Litthauen das einzige Land, das im vierzehnten Jahrhundert gewonnen wurde. Der Litthauische Fürsi Jagello suchte König in Polen zu werden. Die jüngere 235 Tochter des letzten Piasten, Koͤnigs Ludwigs, deren Brautschatz die Krone Polen war, wollte nur einen Christen zum Gemahl haben, nun hielt Jagello, wie Heinrich IV., die Krone einer Messe werth, er bestieg den Thron unter dem Namen Wlgdislav II.; sein Volk mußte zugleich mit ihm tauschen. C. 5.. Timur. Hauptrevolutionen der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Höchsttraurig aber sind für die Kirchengeschichte die Begebenheiten der letzten Jahrzehende des vierzehnten und der Anfang des fönfzehnten Seculums. Timur, ein Tatarischer Bek von Kesch bei Samarkand hatte sich nach und nach mit so vielem Glück in die obersten Wesirsiellen des Dschagataischen Chans geschwungen, daß er endlich Selbstherr wurde. Noch kriegerischer als Dschingischan stürmte er über Persien und Indien hin, unterjochte Astrakan und Kasan, drang in Rußland ein. Den Türkischen Sultan Bajeßid stürzte er vom höchsien Gipfel seines Kriegsglücks herab, und nur sein Tod rettete Sina von einer neuen Mogolischen Unterjochung. Timur war ein Muhamedaner von der Secte der Schijiten, und nahm als Glaubensartikel an, was auch die damalige Chrisiliche Kirche dafür hielt, daß man die Genossen anderer Religionen und Secten mit Feuer und Schwert bekehren müsse. Christen und Türken verfolgte er deswegen mit unerhörter Grausamkeit, und sein Tod war für beide die größte Wohlthat. Die wichtigsten Veränderungen der politischen Welt drängen sich gleichsam in die zweite Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts zusammen, und alle haben mehr oder weniger, 236 fruͤher oder spaͤter den groͤßten Einfluß auf den Zustand der Christlichen Kirche gehabt. Im dritten Jahr dieser zweiten Haͤlfte des fuͤnfzehnten Seculums wurde auch der letzte Ueberrest des Griechischorien-1453 talischen Kaiserthums vollends vertilgt. Muhämmed II. machte die heilige Sophienkirche zur Moschee. Die ganze Griechische Kirche seufzt nun ohne Rettung in der drückendsten Sklaverei, und doch waren die Türken noch menschlicher gegen die Chrisien in ihren Ländern, als diese gegen den Muhammedauer, wo sie denselben ihren orthodorkatholischen Eifer fühlen lassen konnten. Ferdinand von Castilien ero-1491 berte Grenada, das dürftige Ueberbleibsel der ehmals fast über ganz Spanien verbreiteten Arabischen Oberherrschaft. Er hielt den Ueberwundenen die versicherte Religionsfreiheit, wie Ludwig XIV. das Edict von Nantes, und der Verlust vieler tausend Juden, der thätigsten seiner Unterthanen, welche er mit Gewalt vertrieb, wurde ihm vom Pabst unendlich reich vergolten, durch den Titel katholischer König. Wie traurig für den, der in großen Männern der vorigen Jahrhunderte die Würde der Menschheit verehrt, daß selbst FKimenez, Spaniens Richelien, alle diese Entwürfe gebilligt und so viel in seinen Kräften war mit ausgeführt hat. Mit dem letzten Jahrzehend des fünfzehnten Seculums eröffnet sich endlich ein ganz neuer Schauplatz. Zwei Welthälften, zwischen welchen vielleicht seit mehreren Jahrtausenden keine Verbindung war, bringt das unternehmende Genie eines Genuesischen Seefahrers in die entscheidendste wechselsweise Wirksamkeit. Unter den Waaren, welche der Europäer und besonders der Spanier sogleich an alle fremde, ihm neu bekannt gewordene Völker absetzen wollte, war eine der ersten — seine. Art des Gottesdiensts. Schon die Portugie- 237 sen hatten bei ihren allmäligen Entdeckungen der kleinen Koͤ-nigreiche auf der Afrikanischen Küste dem Christenthum einige Colonien gewonnen; sie hatten dieses dem Pabst versprechen müssen, da ihnen derselbe mit unerhörter Großmuth alle Länder schenkte, welche sie entdecken würden, und durch gleiche Pflicht der Dankbarkeit waren auch die Spanier gefesselt, welchen Alerander VI. eine so schöne Portion zutheilte, da er durch Ziehung seiner Demarkationslinie über mehr als die Hälfte der Welt wie über eine Kirchenpfründe disponirte. Zur Ehre der Spanischkatholischen Geistlichkeit muß man rühmen, daß sie im Anfang den armen Amerikanern den Genuß der Menschheitsrechte nicht nur gestattet, sondern selbst mit vielem Eifer gegen die Habsucht der Spanischen Großen verfochten hat; daß sie nicht gewaltsam bei ihrer Bekehrung verfahren, sondern den Weg allmäliger Aufklärung selbst nach häufigem Mißlingen versucht hat. Fast schien auch dieser bei der natürlichen Indolenz und Stumpfheit der Americaner wenigstens für den, der den Fortgang nach Proselytenkbpfen zählte, ganz unbrauchbar zu seyn. Der Spanische Klerus wurde endlich müde, und bekehrte zuletzt mit eben der Fertigkeit, deren er im mittlern Zeitalter gewohnt war. Der Pabst kam den Unglücklichen doch noch zu Hülfe, er erklärte sie in einer eigenen Bulle für vbernünftige Geschöpfe, für solche, die zu allen Vorrechten eines Christen berechtigt seyen. . 6. Seit Gregors Zeiten zog sich also der Hauptschauplatz der Christlichen Kirche immer mehr nach Europa herüber, und die merkwürdigsten fortdaurenden Besitzungen, welche sich die Christliche Religion erwarb, waren im Europäischen Norden. Der Pabst war zwar nicht unthätig für die Ausbreitung derselben gewesen, und hatte auch die Bettelorden als 228 die brauchbarsten Werkzeuge seiner mehr politischen als theologischen Absichten genutzt, aber doch war jener Eifer noch nicht da, welchen der durch die Reformation erlittene Verlust weckte, und so lange Europa noch so allgemein gehorsam war, suchte man nicht sehr muͤhsam, in Asien und America sich zu entschaͤdigen. Was es aber uͤberhaupt wohl fuͤr ein Christenthum gewesen seyn mag, das in dieser Periode neubekehrten Volkern gepredigt wurde? Gewöhnlich gehen nicht die aufgeklärtesten Theologen auf Misssonen; und was waren selbst auch die aufgeklärtesten dieses Zeitalters? Der Schuͤler des Missionarius konnte denn doch nicht mehr Christliche Religion wissen als sein Lehrer selbst, und Heiden des vierzehnten, fünfzehnten Jahrhunderts konnten ihren Aberglauben nicht schneller aufgeben, als die des achten und neunten. « Es waͤre dabei noch einer eigenen Untersuchung werth, ob nicht die immer mehr steigende Kosibarkeit des katholischen Gottesdiensts der allgemeinen Ausbreitung des Christenthums schädlich gewesen sey, und ob überhaupt eine Religionspartie, unter welcher die Wissenschaften mit Erfolg sich zu entwickeln anfangen, großen Missionseifer noch haben könne. Geschichte der Hierarchie und ganzen gesellschaftlichen Einrichtung der Chrisilichen Kirche. S. 7. Investiturstreit und Concordat. Am Ende der vorigen Periode hatte die große merkwürdige Revolution angefangen, durch welche vorzöglich in Teutschland das Verhältniß der Kirche zum Staat entschieden werden sollte. Die Kaiser hatten den Bischöfen Reichthamer und Macht zugeworfen, und wieder die weltlichen 239 Großen dieselbe als Gegenmacht zu brauchen gesucht; nun sollten mit einemmal alle diese so maͤchtig und reich gewordenen Geistlichen aus allen Lehensverhältnissen mit dem Kaiser herausgeriffen werden, künftighin keinen Vasallendiensi thun, und auf die Ersetzung dieser wichtigen Stellen sollte der Kaiser keinen Einfluß mehr haben; er, der sich durch wirkliche Ertheilung oder gemachte Hoffnung derselben ehedem so manchen treuen Diener erworben hatte. Man sieht im ganzen Streit deutlich, die Päbste wußten selbst nicht recht was sie wollten, oder die Nachfolger faßten den ganzen Plan und die Gesinnungen dessen nicht, der zuerst den Streit rege gemacht hatte. Paschal II., der zu Anfang des zwölften Jahrhunderts regierte, war so einfältig, dem Kaiser Heinrich V. den Vorschlag zu machen, daß, wenn er sich der Investitur begeben würde, die Bischöfe alle weltliche Güter herausgeben sollten. Wie der Kaiser ohne Bedenken einschlug, denn auf einmal wäre er dadurch wenigstens auf einige Zeit zum Despoten Teutschlands und Italiens geworden, so entstand allgemeiner Tumult der Bischöfe und weltlichen Fürsten; man sah den Pabsi fär den zweiten Judas an, er konnte nicht schnell genug zurücktreten. " Unter Calirt II., der nach Gelastus II. Tod auf Paschal folgte, endigte sich endlich der ganze Streit in dem bekannten Wormser Concordat, aber auf eine Art, über welche wir uns nun nach sechs Jahrhunderten nicht genug wundern können, und wo wir es uns aus Verwunderung beinahe abläugnen mochten, daß wir es recht wüßten. Der Vergleich wurde so geschlossen, als ob bisher bloß über die Zeichen der Belehnung gesiritten worden wäre, der Kaiser versprach nur, auf die bisherige Art nicht zu investiren. Die Wahlfreiheit der Stifter hatte er oft vorher versichert; hierinn geschah also 240 nichts neues; außer daß die Versicherung itzt allgemeiner wurde, und nicht bloß Privilegium war, sondern Vertrag, zwischen dem geistlichen und weltlichen Oberhaupt der Christenheit auf das feierlichste errichtet. Aber dabei war das ganze Vereinigungsinstrument der so lange entzweiten Partien so auf Schrauben gesetzt, daß es nicht zehn Jahre anstand, so fieng der Streit hie und da wieder von neuem an. Fast eben so gieng es in Frankreich und England. Die Partien drehten sich zwischen unbestimmten Forderungen und ungleichfoͤrmigen Weigerungen herum, doch sieht man deutlich, daß es dem Klerus darum zu thun war, die Lehensverbindungen ganz aufzuheben, und mit denselben auch der Last loszuwerden, daß der Kdnig die Einkünfte des vacantgewordenen Bisthums und die Hinterlassenschaft des verstorbenen Bischofs erben sollte. Im Concordat des Pabsts mit Teutschland stand von allem diesem kein Wort, aber Anselm, der berühmte Nachfolger Lanfranks in der Stelle des Englischen Pimaten, ist hier gewiß ein eben so gültiger als deutlicher Jeuge der Hauptabsichten des Klerus. Teutschland hatte zwar im zwölften Jahrhundert an Lothar II. Konrad III. und Friederich I. drei Kaiser, von welchen immer der Nachfelger seinen Vorgänger an Muth und Einsicht übertraf, und da vollends Friedrichs Sohn und Nachfolger Sicilien erheurathete, Teutschland beinahe Staufisches Erbreich zu werden schien, so war, dem ersten Anblick nach, der Jeitpunct sehr nahe, daß bei der ohnedieß steigenden Aufklärung des Zeitalters die Macht des Roͤmischen Bischofs wieder zum bloßen Ansehen des ersten Prälaten der Chrisienheit herabsinken mußte. Doch neben dem, daß der Staufische Stamm gerade im Zeitpunct seines schoͤnsten Flors innerhalb eines Jahrzehends fast völlig verdorrte, 241 und daß gerade im Jahrzehend dieses Verbluͤhens ein Mann auf den paͤbstlichen Stuhl kam, der alle seine Vorgaͤnger und Nachfolger in planmäßigem Pabsiverfahren übertraf, so lagen im Ganzen der damaligen Verfassung, selbst in der ganzen Art der damaligen Aufklärung mehrere der stärksten, unlenkbarsten Hindernisse, welche das Aufkommen der weltlichen Macht hinderten, und selbst im Zeitalter der größten mächtigsten Könige den päbsilichen Thron unerschütterlich erhielten. Die wichtigsten derselben waren diese. " 6. 8. Entstehung der Universitaͤten. Die ganze Litteratur und mit ihr alles auf was Litteratur Einfluß haben kann, hatte in der ersten Haͤlfte des zwoͤlften Jahrhunderts durch ein zufaͤlligentstandenes Institut die merkwürdigste Veränderung erlitten. Schon lange war nehmlich ein vorzüglicher Zulauf zu gewissen Städten, wo sich einzelne damals merkwürdigere Lehrer unter dem Schutz des Bischofs zum böffentlichen Unterricht niedergelassen und durch ein glückliches Zusammentreffen mehrerer äußern Umstände hie und da einen größern Hausen Schüler gesammelt hatten, als bei Klos ster= und Domschulen sich fanden. Unter den mehreren dieser Städte zeichneten sich vorzüglich Paris und Bologna aus-In Paris fanden sich Grammatiker und Theologen und Dialektiker zusammen: in Bologna aber, vielleicht weil sich in diesem Theile Italiens, selbst durch die Jahrhunderte der Unwissenheit hindurch, immer die meiste Kenntniß des Röômischen Rechts erhalten, schien vorzüglich eine Schule der Rechtsgelehrsamkeit zu entstehen. Wenigstens zeichneten sich alle große Männer, welche diese Schule hatte, immer fast einzig von dieser Seite aus. Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 10 242 So bald sich an einem solchen Orte ein großer Haufen von Lehrern und Lernenden versammelte, so schlossen sich diese bei ihren gemeinschaftlichen Zwecken und bei gewissen gemeinschaftlichen Beduͤrfnissen in eine Gesellschaft zusammen: Sie bildcten vereinigt einen kleinen Staai unter sich, der bald auch von dem Regenten gewisse Privilegien erhielt, und durch Vervollkommnung seiner innern Einrichtung in kurzem vor allen noch übrigen Kloster= und Domschulen auf das vortheilhafteste sich auszeichnete. Alle diese verödeten allmälig, und diese Veraͤnderung der Sammelpuncte der Studirenden hatte auf Litteratur und Teutsche Kirchenverfassung einen Einfluß, dessen ganze Größe erst nach einem Fahrhundert übersehen werden konnte. Derlletzte Ueberrest des gemeins chaftlichen Lebens der Domherru war hie und da noch das Zusammenwohnen der Scholaren gewesen, aber seitdem die Domschule, verödete, verschwand auch vollends diesel letzts Erinnerung an die alte Verfassung und besonders in: Ansehung des Kirchenrechts brachten die Jünglinge von Bologna ganz. andere Kenntnisse zurück, als sie auf einer ubenachbarten Kloster odet Domschule geholt haben würden. Ftaliänische Kirchenverfassung war das Muster, das sie in- Bölogna vor Augen hatten, Jtaliäner waren ihre Lehrer, der Römische Hof das Muster in der Nähe, dessen üsus! modernus durch die Vorlesungen der Professoren vorzöglich bekannt und unvermerkt als einzige Richtschnur angesehen wurde. Kein anderer Canal hälte zasch trwünschter den Päbsten sich öffnen können, um jedesrihrer neuen Gesetze unbemerkt dem ganzen Européischen Publicum mitzutheilen, als dieses zufällig entstandene Instituk in Bologna war, und wie die NRömischen Bischöfe mit allem Bewußtseyn der Wichtigkeit der Sache auf dieses. neue Institut zu wirken, dasselbe in ihrem 243 Interesse zu erhalten suchten, bo wirkte auch das Justitut selbst wieder auf die Rmische Hierarchie zurück, scharfsinnige Kanonisten wurden Pööste, und was vorher oft bloß nur einzelne Gemaltthätigkeit oder Prätenst nion war, wurde nun ausgebildetes System. Eben so sichtbar war endlich auch der Einfluß dieser neuen Institute auf das Ganze der theologischen Litteratur. Da sich nun die scharfsinnigsten und thätigsten Köpfe ganzer Zeitalter an einem Orte vereinigt fanden, da neben der nothwendigen Verschiedenheit ihrer Denkart der wechselsweise Widerspruch derselben auch durch persdnliches Interesse, durch Ruhmsucht und Eigennutz gereizt wurde, so arteten bald alle Disciplinen in einen casuistischen Skeptieismus aus, und weil über allem disputirt wurde, auch sowohl Wahrheit als Größe des Genies nach dem siegreichen Disputiren geschätzt ward, so entstand schon mit der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts eine höchst ausgeartete theologische Scholastikk, neben welcher unmöglich, wie bisher Grammatik und classische Litteratur noch blühend bleiben konnten. Offenbar that es ohnedieß schon der theologischen Litteratur keinen geringen Schaden, daß bei der großen Concurrenz von Lehrern an einem solchen Orte bald neue Lehrfächer, neue eigene Disciplinen entstanden, von welchen die besien Köpfe folgender Jeitalter so angezogen wurden, daß ihre Bemühung für Religion und Theologie, ihr Ansehen für die Christliche Kirche verloren gieng. Die zwei wichtigsten Diseiplinen dieser Art, welche sich zuerst von der Theologie abschieden, waren Roͤm isches und kanonisches Recht. 244 F. 0. Römisches Recht. Das Romische Recht war in Italien seit Kaiser Jusiinians Zeiten, ungeachtet so vieler alles zerstoͤrenden Revolutionen besonders in den Provinzen des Erarchats nie außer Gang gekommen, und selbst auch außer den zuletzt sehr verengten Graͤnzen des letztern hatte sich dasselbe hie und da in ahdern Gegenden erhalten, weil Longobarden und Franken der freien Willkühr eines jeden überlieten, nach welchen Gesetzen er leben, nach welchen Gesetzen er gerichtet seyn wollte. Unstreitig war zwar# die- große Barbarei des zehnten Jahrhunderts der Kenntniß eines geschriebenen höchst bestimmten Rechtes sehr nachthellig, aber so bald bei Wiederherstellung einiger allgemeinen politischen Ruhe alte Schriften wieder hevorgesucht, Rechte sorgfältiger erörtert wurden, so wachte auch Angedenken an Römisches Recht wieder auf. Da denn auch die ganze Beschaffenheit desselben den spitzfindigen Disputirgeist des Zeitalters nährte, da ein bestimmtes geschrisbenes Recht in der Collision mit unbestimmten Observanzen leicht die Oberhand gewinnen mußte, auch schon von Heinrich, V. die Römischen Rechtsgelehrten vorzüglich geschätzt wurden, so erhielt dasselbe in kurzem ein solches An-—W]) daß das Schicksal ganzer Staͤdte und Laͤnder fast Niemand scheint damals bei der unerwartet großen Allgemeinwerdung desselben eingefallen zu seyn zu fragen, wozu das fremde Recht? denn Römisches Recht hielt man nicht für fremdes Recht, Justinian war Rdmischer August, und Friedrichs war's auch; also galt Justinian als Friedrichs Regimentsvorfahre, der Nachfolger brachte nur vergessene Reichsgesetze in Gang. Auch nahm daher nicht nur der 245 Teutsche, sondern Spanier, Franzosen und Englaͤnder das neue Recht an; denn es war eine der Partialideen der neuen Entdeckungen des Zeitalters, daß alle Europaͤische Koͤ-nige eigentlich nur Provincialkönige seyen, und wie Gott der Kirche ein geistliches Haupt gesetzt, so habe die Christenheit auch nur ein weltliches Oberhaupt, unter welchem alle übrige Häupter vereinigt seyen. Die Päbsie merkten früh genug, wohin endlich das neue Recht führen mochte, aber gegen den herrschenden Ton eines Zeitalters, zu dessen Hervorbringung und Erhaltung so viele zufällige Umsiände sich vereinigt hatten, vermochten päbstliche Befehle eben so wenig, als die wiederholten Klagen der Kirchenpatrioten, welche mit äußerster Wehmuth alle Kenntnisse der alten Kirchengesetze gegen das neue Recht verschwinden sahen. Glücklicherweise wurde gerade noch in der hoͤchsten Krisis des entscheidenden Zeitpuncts ein Gegenmittel gefunden, wodurch selbst der herrschende Hang des Zeitalters zum Vortheil des Kirchenrechts gegen das neuentsiandene Recht benuzt werden konnte. S. 10. Decretum Cratiani. Seine nähere und entferntere Folgen. Wie der Pabst die Bischöfe immer mehr unthätig machr. In einem Kloster zu Bologna compilirte ein Mann, Namens Gratian, eine Sammlung von Kirchengesetzen, die so ganz nach, den literarischen Bedürfnissen dieses Zeitalters eingerichtet war, daß es nicht fehlen konnte, sie mußte besonders gerade an diesem Orte und bei den häufigsten Empfehlungen der Freunde des kanonischen Rechts eine glückliche Nebenbuhlerinn der Röômischen Rechtskunde werden. Der ganze Plan des Werks war so angelegt, daß man eine Casuistik vor sich hatte, bei welcher man recht gelehrt fra- 240 gen und für oder wider eine Meinung mehrere Gründe anführen lernte. Das, Werk war nicht so stark, als manche vorhergehende ahnliche Sammlungen, und doch zugleich auch nicht zu mager, um als Jnnbegriff des Kirchenrechts angesehen werden zu können. Auch konnte im damaligen Jeitalter demselben nicht schaͤdlich seyn, daß cs voll historischer, chronologischer und kritischer Fehler war; denn selbst von dieser Seite betrachtet, war es doch sehr viel vollkommner als die meisten vorhergehenden öhalichen Werke. Die Pähste und alle, so noch einige Liebe zu den alten Kirchengesetzen hatten, befoͤrderten die Ausbreitung desselben. Es stand auch kanm dreißig Jahre an, so theilten sich die Juristen schon in zwei große Factionen, Legisten und Decretisten. Der kanonischen Sammlungen wurden mebrere, aber wenigstens die wichtigsten derselben schlossen sich langehin nur als Supplemente an Gratians Decret an. Unstreitig hat dieses Buch der päbstlichen Hierarchie viel genützt. Das Kirchenrecht ist zufällig durch dasselbe zur cigenen Diseiplin gemacht worden, und hat als eigene Diseiplin in kurzem die Verfeinerung und Emwicklung erhalten, welche bei den sonstigen Grundsätzen, auf welchen Gratianei-=sches Recht beruhte, immer mehrere Gelegenheit zu Kirchenprocessen, zu Appellationen nach Rem und Entscheidungen des Röômischen Hofs gaben. Das Band der Roͤmischen Hierarchie wurde merklich stärker angezogen, und Angelegenheiten, welche man ehmals zum Sprengelrecht einzelner Bischöfe und Erzbischöfe oder zur Jurisdiction von Provincialsvnoden gerechuet hatte, wurden nach Rom gebracht. Beweise bievon giebt die Geschichte der Kanonisationeu und der Eremtion der Mönchsorden, 247 Bis ins zehnte Jahrhundert hatte jeder Bischof in seiner Dioͤcese das Recht, einen Mann, bei dessen Grabe vielleicht Wunder geschahen oder der überhaupt im Geruche der Frômmigkeir gestorben, für einen Heiligen zu erklären, welchem zu Ehren Kirchen und Capellen errichtet werden, den man als einen himmlischen Schutzpatron anrufen dürfte; doch galt es immer nur in der Dibcese dieses Bischofs. Im zehnten Jahrbundert hatten einmal die Augsburger Domherrn den unglücklichen Stolz, ihren Bischof Ulrich nicht nur zum Augsburgischen Dikcesheiligen, sondern auch zum Universalheiligen der ganzen Kirche erklären lassen zu wollen. Sie baten den Pabst um seine Heiligsprechung, und dieser bediente sich anfangs des neuangebotenen Rechts höchst selten, uhd bloß in der fortdaurenden Concurrenz der alten Besitzer desselben, daß nie Eifersucht oder Streit darüber entstehen konnten. Da aber seit dem zwölften Jahrhundert der Römische Bischof immer mehr Mittelpunct alles Rechts und aller Gnade in der abendländischen Kirche wurde, so erklärte er endlich auch das Heiligsprechen für sein Monopol, und Alerander III. verbot allen übrigen Bischöfen das Kanonisiren. Eben so stieg der Mißbrauch der Klostereremtionen. Schon war in der vorigen Periode Klage gewesen, wenn auch nur einzelne Klöster von der Gerichtsbarkeit der Bischbfe sich frei sprechen ließen, und gegen einen jährlichen Tribut dem Rdmischen Stuhl unmittelbar sich unterwarfen. Schon in einzelnen Klöstern wurde daher ein Zerfall der Zucht und Ordnung empfunden, aber nun wagten es ganz neue Ordensfamilien schon gleich bei ihrer Stiftung von allen gewöhnlichen Didcesanbanden sich loszumachen. Auch glaubte man wohl den daraus befürchteten Schaden zu verhüten, indem man 248 die Kloͤster solcher neuentstandenen Ordensfamilien unter einander selbst in ein hierarchisches System verflocht, wodurch Kloster und Kirchenzucht in denselben erhalten, die Mbnche gegen den Despotismus des Abts, der Abt gegen den Ungehorsam der Mönche geschützt werden könnte. So geschah es bei der am Ende des zehnten Jahrhunderts gestifteten Familie des Benedictinerordens zu Clugny. So auch bei der Stiftung des Cistercienserordens, zu dessen Ausbreitung der Ruf des thätigen Bernhards von Clairvaur so viel beitrug. Aber aller dieser neuer Institute war immer ein und eben dasselbe Ende, bei einem und eben demselben Fehler, der gewöhnlich schon in der ersten Constitution lag. ODer erste-Ruf einer neuen Mönchs= und Ordenzheiligkeit zog freigebige Bewunderer herbei; die armen Mönche wurden reich, und verwandelten sich also wieder in die gewöhnliche Welt, noch mit dem sirksten Zusatz aller der Fehler, welche vom Kloster und Mönch unzertrennlich sind. . II. Laienbrüder. Außer den Exemtionen, in welchen immer die erste Ursache des gerfalls der Kirchen = und Klosierdisciplin war, lag eine zweite Hauptveranlassung in der Entstehung der so genannten Laienbrüder. Nach der ersien Einrichtung in dem Kloster wurde alle Handarbeit durch die Mönche verrichtcet. Sie waren Jimmerleute und Maurer, und Becker, und sorgten für alles, was zur Erhaltung der Klosterdkonomie nöthig war. Pielleicht Bequemlichkeit, vielleicht Liebe zum ungehinderteren Studiren veranlaßte aber im Anfang des elften Jahrhunderts erst nur in einigen Klèstern die Veränderung, daß Laien ins Kloster ausgenommen wurden, deren Fleisee der vornehmere Monch alle diese niedrige Verrichtungen 261 getragen. Der Proceß, nach welchem man mit diesen Ungluͤcklichen verfuhr, war gerade das Gegenspiel von aller sonst menschlichen Gerechtigkeit, es war als ob sich die Kirche nicht nach den Regeln des gemeinen Menschenverstands zu richten haͤtte. Von denen, welche in Teutschland Dominicanerinquisition in diesem Zeitalter einzufuͤhren versucht haben, ist der verrufenste der Beichtoater der Landgraͤfin Elisabeth von Thüringen, Konrad von Marburg. In einem Lande, wo bisher zu wenig Licht und zu wenig Thätigkeit war, als daß leicht Ketzer hätten entstehen konnen, entdeckte er unter Adel und Volk mit einemmal ganze Schaaren solcher Unglücklichen. Edelleute, Bauren, Geistliche, Mönche, nichts war vor ihm sicher. Selbst die Ermahnungen der Teutschen Bischdfe Konnten ihn nicht zur Mernschlichkeit bewegen. Er wurde endlich von dem erbitterten Volk todtgeschlagen, aber sein Tod konnte den einmal gemachten Anfang, daß man in Teutschland das Verfahren des südlichen Frankreichs nachahmte, nicht völlig verhindern. Der Erzbischof von Bremen ließ gegen seine Stedinger Bauren als Keßzer das Kreuz predigen, weil sie ihm und dem Bischof von Minden den Zehnten nicht geben wollten. Die Schwäbischen Bauren bei Halle harten ähnliches Schicksal, und Kaiser Friedrich II. der wegen seiner eigenen Händel mit den Pöäbsten nicht orkhodor genug erscheinen konnte, bewaffnete den Eifer der Geistlichen mit Reichsgesetzen, welche leider bis auf Luthers Zeiten herab wirkten. So wirkte alles von außen und von innen gleichsam auf den einzigen Punct hin, dem Pabst die unabhängigste HOberherrschaft über Kirche und Staat zu verschaffen, und sein Regierungsrecht über alle einzelne Reiche der Christenheit selbst in die Verfassuug dieser Reiche zu verweben- 250 Wahlform auf die ganze Kirche hatte, hatte sie noch einen besondern auf die Teutsche. Kein Land batte nehmlich so innige Verbindungen mit dem Röômischen Hof und mit Italien als Teutschland, und in keinem Lande wurden die Ita, liänischen Einrichtungen, besonders was die Geistlichkeit betraf, schneller und allgemeiner nachgeahmt als in Teusschland, besonders wenn noch der Stolz dazu kam, daß man glaubte vornehmer zu werden, wenn man sich nach Roͤmischer Sitte richtete. Wie sich also zu Rom nach und nach ein geschlossenes Wahlcollegium gebildek, und die Laien keinen Theil mehr an der Wahl ihres Bischofs hatten, so geschah es nun bald auch bei den einzelnen großen Teutschen Stiftern. Die Capitel näherten sich immer mehr ihrer hemigen Verfassung; ihr gemeinschaftliches Leben hörte fast ganz auf; sie wurden geschlossene Gesellschaften, und der Zutritt zu diesen geschlossenen Gesellschaften, bei welchen die Anzahl der Mitglieder hie und da bestimmt wurde, ward bloß auf gewisse Bedingungen mo bei gewissen, in der That höchsi zufälligen Eigenschaften der Ad'piranten gestattet. Die Minisierialen verloren ihren Antheil an der bischöflichen Wahl; und konnten auch in der That unmöglich mehr lange im Genusse desselben bleiben, weil seit der neuaufgekommenen Universilätsaufklärung das ganze Wahlceremoniel, das sich vorher einzig nach Silten und Herkommen gerichtet, mit einer rechtlichen Kenntniß und Genauigkeit beobachtet werden mußte, deren selten ein schlichter Teutscher Ritter sähig war. Daher auch seit dieser Zeit, wie cs gewöhnlich in der Periode erster juridischer Aufklärung zu gehen pflegt, so viele Processe über Form und Gültigkeir der Wahlen, so viele Bewegungen im einzelnen, bis die Ministerialen ihr Recht aufgaben. 251 Das bestimmte Wahlceremoniel des Roͤmischen Bischofs hatte endlich unstreitig auch auf die Art, den Teutschen Konig zu wählen, einen bildenden Einfluß. Auch hier sieht man seit der Mitte des zwölften Jahrhunderts ein geschlossenes Wahlconclave, und wenn schon vielleicht damals noch nicht die Zahl sieben auch hier als heilige Zahl angenommen wurde, so war doch bald auch bier der Unterschied zwischen wählenden Hauptstimmen, Consultationssiimmen und Stimmen des Beifalls so genau bestimmr, als bei Bischofwahlen. So war also bei der auf Alterthum und neue bessere Einrichtungen sich gründenden Macht des Roͤmischen Bischofs, da selbst die ganze Art der damaligen Aufklär ung dieselbe begünstigte, da sich in der Römischen Hierarchie alles immer mehr zur festern zusammenhängendern Monarchie bildete, in Teutschland hingegen die großen Vasallen sich immer mehr von der Abhängigkeit losarbeiteten, so war es also nicht anders möglich, als daß die geistliche Macht immer mehr über die weltliche siegte. Selbst der mächtige Friedrich I. wie viel Möhe hatte er nicht, seine Teutsche Vasallen zu häufigen Zügen nach Italien zu bewegen, und Italien gehorchte dem mächtigsien Kaiser nicht, wenn nicht jeder seiner Befehle von einer Armee unterstützt wurde. Wie viele der Teutschen Rittrr, deren Schwert vielleicht die Römer Gehorsam gelehrt hätte, bußten in Palästina ihr Leben ein? Die großen Vasallen zogen nach und nach alle Güter der kleineren Herrn an sich; denn diese, wenn sie nach Paläsiina zogen, glaubten in Teutschland keinen Fuß breit Landes mehr nöthig zu haben. So vergrößerten sich die mächtigen Herzoge in Teutschland, die Macht des Kaisers nahm immer ab, und unter allen Europaͤischen Monarchen war doch er der einzige, der den Pabst im Gehorsam halten konnte. 252 Daher jene Beweise der tiefsten Erniedrigung, welche selbst Friedrich I. von Alerander III. leiden mußte; daher die glücklichen Versuche des Pabsts gegen England, wo einer der weisesten Könige, Henrich II. regierte. . 13. Henrich II. und Thomas Becket. Henrich II. hatte mit eben so viel Klugheit als Standhaftigkeit die Usurpationen seines Klerus, unter dessen Begönstigung sich ehedem ein paar der Söhne Wilhelms des Eroberers unrechtmäßig in den Besitz des Reichs gesetzt hatten, durch die weisesien Gesetze einzuschränken gesucht. Er knüpfte das Vasallenverhältniß der großen Geistlichen, von welchem diese sich loszumachen suchten, unauflöslich fest. Er unterwarf seine Geisilichkeit auch der weltlichen Gerichtsbar-=keit, und verbot, um sie zu entwaffnen, daß jemals ohne sein Vorwissen Bann ausgesprochen werden durfte. Ein großer Theil seines Entwurfs war schon ausgeführt, als Henrich selbst durch verfehlte Wahl eines Erzbischofs von Canterbury alle gute Wirkungen wieder vernichtete, und eine Reihe der prüfendsten Trübsalen sich zuzog. Henrich hatte nehmlich einen Minister, Thomas Becket, der lange Zeit Mitgenosse aller seiner Vergnügungen und Vertrauter seines Herzens war; einer der ausschweifendsten Männer in ganz England, ein rechter Sohn der Freude. Wen sollte Henrich zum Primaten von England machen als diesen, um völliger Herr über die Kirchen seines Reichs zu bleiben? 1162 An dem Tage aber, da Thomas die erzbischöfliche Wuͤrde aus der Hand seines Koͤnigs empfieng, war er mit einemmal voͤllig veraͤndert. In Eifer und aͤußerer Gebaͤrde ein Heiliger strenglebend wie ein Carthaͤuser, und voll Ernsts 253 in Behauptung der Kirchenfreiheiten. So bald er wußte, daß ihm Pabst Alexander III. beissehen werde, fieng er mit em König den Zank wegen der Kirchenfreiheit an, wurde lieber fluͤchtig aus England als daß er nachgab, kam endlich wieder, aber wie es scheint fast nur um dem Koͤnig das Leben noch bitterer zu machen, und im Unwillen entfielen dem Könige die Worte: wenn er nur- dieses Satans los. wäre! Vier Ritter hatten dieses kaum gehört, so eilten sie in die Kirche, wo sie den Bischof vermutheten. Der Bote des Königs, der nachgeschickt wurde, so bald man die Ritter vermißte, traf sie zu spät — vor dem Altar lag Thomas Becket ermordet. Heinrich war trosilos uber die Folgen seiner Un= 1170 vorsichtigkeit, aber ein Römischer Bannstrahl solgte dem andern. In seiner eigenen Familie war der Koͤnig seit dieser Zeit nicht mehr sicher, und selbst eine Kirchenbuße, fast so schmählich als Kaiser Henrichs IV. war, konnte ihm die Ruhe nicht wieder verschaffen. So war die ganze Geschichte des Pabstthums durch das zwölfte Jahrhundert hindurch ein Zug von Gewaltthätigkeit. Bei Gregor VII. wunderte man sich, wie er sich unterstehen konnte, den Kaiser in Bann zu thun; wenn Alerander III. und Coͤlestin III. ein gleiches thaten, so schien die Sache schon viel bekannter, und doch hatte die Bekanntheit der Sache ihre Wirkungen nur um ein weniges gemildert. Innocenz IIl. der zu Anfang des dreizehnten Jahrhunderts regierte, wurde endlich vollkommen was sich Gregor VII. zu werden gewünscht hatte. Die Teutschen zankten sich wer ihr König seyn sollte: ob Philipp von Schwaben oder Otto von Braunschweig? Innocenz spielte den Mittelsmann, versicherte sich der Vortheile von beiden Partien, und blieb 254 nnausgesetzt seinem Mane treu, Rom und Italien von der Oberherrschaft der Teutschen voͤllig zu befreien. Das Staufische Haus war so herabgekommen, daß selbst Innocenz den Enkel Friedrichs I. ünter seine schützende Vormundschaft nehinen sollte, und die Streitiaͤkeiten der Könige von Frankreich und England, noch mehr aber die eben so unvorsichtige als niedertraͤchtige Regierung des letzteren Königs bot dem Pabst eine nie noch so schön gesundene Gelegenheit dar, im hochsien Glanze des Gebers der Kronen sich zu zeigen. Gregor VII. war gẽwaͤltthaͤtig gewesen, aber Innocenz III. war planmäßig herrschsüchtig, und entspann aus einzelnen seiner Forderungen eine Theorie, die wie gewbhylich, in bihren nach und nach hervorgesuchten Folgen gefährlicher war, als sie oft dem ersten Anblick nach zu seyn schien. Seine kanonische Rechtserfindungen, betreffend die Translation der Bischöfe und die sogenannte evangelische Denunciation sünd zwei Hauͤpibeweise seines heirschsüchtigen Geistes, so wie das unter ihm gangbargewordene Interdict deutlich genug zeigte, wie schlau er die gewöhnlichen Waffen des heiligen Stuhls zu schärfen wußte-Ein schauervoller Anblick, wenn ein gänzes Land mit dem Interdict belege wurde. Aller äußere Gottesdienst mußte mit einenmal aufhèren, die Alkäre wurden eintkleidet, alle Statuen der Heiligen, alle Käeuze wurden zu Boden geworfen, keine Glocke könte mehk, kein Sacrament wurde ausgetheilt. kein Todter kam auf die heilige Erde des Goktesackers, er wurde ohne Gebet und Gesang in unheiliges Land eingescharrt. Ehen wurden nicht vor dem Altar sondern auf dem Kirchhofe eingesegnet. Niemand durfte einander auf der Straße grüßen. Jeder Anblick sollte verkündigen, daß das ganze Land ein Land des Fluchs sey. Welchen nnauslösch- 255 lichtiesen Eindruck muß diese Ceremonie auf ein Zeitalter voll Aberglauben gemacht haben, das den ganzen Gottesdienst in jene äußere Ceremonien setzte? Wie muß ein Volk seinen Regenten verflucht haben, der durch seine Sünden ein ganzes Land um zeitliche und ewige Glückseligkeit brachte? So war's mdglich, daß es Innocenz III. dahin bringen konnte, wohin es bisher noch kein Pabst gebracht hatte, daß er von den Teutschen Kaisern wie von seinen Lehensleuten sprach, oder wie von Bischöfen, deren Würdigkeit er erst sorgfältig untersuchen müßte, ehe er dieselbe in ihrer Würde bestätigen könnte, daß er das Königreich England bald an Frankreich verschenkte, bald wieder mit scheinbarer Barmherzigkeit seinem König zurückgab. Gregor VII. hatte doch noch vor den Synoden einigeii Respcct bezeugt, und seine gewaltthätigsten Gesetze durch einigen Synodalschein zu heiligen gesucht. Innoceitz III. hielt im Jahr 1215 im Lateran eine große allgemeine Kirchenversammlung) aber er achtete die versammelten Bischoͤfe nicht einmal einer scheinbaren Berathschlagung würdig, sie mußten gern oder ungern alles unterschreiben, was er ihnen dictirte. Bisher war das Schwert nur gegen Muhamedaner und Juden gerichtet: itzt wurde das Kreuz auch gegen die Ketzer gepredigt, und da Graf Raimund von Tbulouse die freimüthigen Akbigenser nach der Willkühr des Pabsts nicht verfolgen wollte, so schenkte der Pabst seine Länder deni Grafen Simon von Montfort, und gab jenem den zeitlichen und ewigen Fluch. S. 14. Entstehung der Dominicaner und Franciscaner. Nichts fehlte vollends — als Bettelmönche und Inqui- 256 sition. Man lachte schon lange uͤber die eifrigen orthodoxen Geistliche und Moͤnche, welchen ihre Orthodorie und ihr Eifer so reichliche Nahrung und Kleider gab. Selbst auch der Pabst beschwerte sich über sie, daß es ihnen kein Ernst sey, Gottes Wort zu predigen und das Volk zu unterrichten, und gewöhrlich gaben die Anführer der mißvergnügten Partien ihre Armuth und ihre Blöße als den redendsten Beweis an, wie aufrichtig es ihnen einzig um Gottes Sache zu thun sey. Einen vornehmen Spanier Dominicus Guzmann ruͤhrte der Schaden Josephs. Er warf seine Chorherrnkleidung hinweg, zog einen Bettlersrock an, bettelte sein Brod von Haus zu Haus, und predigte uͤberall, wo er hinkam. Das war nun einmal auch wieder ein heiliger Apostel, der ohne Silber und Gold ausgieng; seine apostolische Bemühungen waren besonders im südlichen Frankreich nicht ohne Erfolg. Wie gern erlaubte ihm der Pabst im Jahr 1216 einen Orden von Mönchen zu stiften, dessen Zweck nicht sowohl, wie bei allen bisherigen Möuchsfamilien, auf verschiedene Uebungen und Anstalten zur eigenen sogenannten höhern Vollkommenheit gieng, sondern auf Wirksamkeit unter dem Volk, auf Predigen und Unrerweisung desselben, uneingeschränkt auf irgend eine Didcese. Freund und Zeitgenosse des Dominicus war ein Italiaͤ-ner Franz von Assiss, ein Mann, dem man alle Ehre anthut, wenn man glaubt, es habe ihm im Kopfe gefehlt. In der Jugend lebte er unordentlich, und da ihm einmal in einer Krankheit die Nähe des bevorliehenden Todes alle Schre, cken der Zukunft zeigte, so verfel er in eine moralische Schwär, merei, die sich nach damaliger Denkart durch völlige Verläugnung aller Bequemlichkeiten des Lebens dußerte, Prose- 257 lpten suchte, und unter dem großen Haufen bald Proselyten fand. Auch diese Asceten wurden endlich 1223 mit Bewilligung des Pabsts Honorius III. ein eigener Orden, der sich aus Demuth fratres minores nannte, und von jenem erstern der Dominicaner anfangs fast nur durch Kleidung und reizbarere Schwärmerei unterschied. Diese zwei Orden haben sich in unglaublicher Schnelle ausgebreitet, und zum beschleunigteren Verderben des innern Zustandes der katholischen Kirche viel beigetragen. Die Stiftung eines Franciscaner= und Dominicanerklosters war viel leichter, als vorher die Stiftung jedes andern Klosters. Wenn nur der Klosterbau fertig war, die künftigen-Bewohner desselden erhielten sich von selbst wie die Bienen. Den Brüdern beider Orden wurde vom Yabst erlaubt, überall zu predigen, lberall Beichte zu hören und Indulgenzen so reichlich zu erheilen als sie kein Bischof ertheilen konnte. So verloren die Bischdfe als Seelsorger ihrer Gemeinen, und jeder Dorfprie-=ter in seinem kleinen Sprengel alle Liebe und alles Zutrauen, ind endlich selbst auch alle Kenntniß der einzelnen Mitglieder ihrer Gemeinen; alles eilte dem Pater Franciscaner zu, venn er ins Dorf kam. Das rohe Volk lachte der Seelorge und der Ermahnungen seines Pfarrers; der Pater Franciscaner absolvirte für leichtere Strafen oder beichtete nan wenigsiens lieber bei dem, der als ein Fremder im Ort lber die Vollständigkeit und Wahrheit der Beichte minder sewiß urtheilen konnte. „ Wollte von dieser Zeit an ein Pabst Unruhen in itgend inem Reiche anrichten, wer war ihm dazu geschickter als jiese Bettelmönche? Kein anderer Geistlicher und kein anderer Mönch kam so unter dem niedrigsten Volk und so weit ind breit herum als Franciscaner und Dominicaner., Bischöfe Spittler's sämmtl. Werke. 1I. Bd. 17 258 und reiche Benedictinermönche konnten bei so vielen liegenden Gütern, die sie hatten, gegen die Gnade und Ungnade der Koͤnige nicht ganz gleichgültig seyn, sie wagten es also nicht, nach jeder Laune des Pabsis sich zu empören, aber der Mönch, dessen ganzes Vermögen eine braune Kutte oder ein Bettelsack war, konnte nichts verlicren; er konnte trotzen wie Diogenes in seiner Tonne. Durch sie wirkte der Pabst selbst auch auf die Universitäten, welche sich, sonst bald als geschlossene privilegirte Gesellschaften fühlen igelernt hätten, und bei der glücklichen Unabhängigkeit, welche ihnen theils ihr Ruf theils auch die ganze Art ihrer Einkünfte versicherten, entschlossene Gegner des päbstlichen Despotismus geworden waren. Aber Bettelmönche drangen sich in die theologischen und philosophischen Facultäten, widersetzten sich jedem einmüthigen Schlusse, der gegen eine päbstliche Usurpation gefaßt werden sollte, und beschwuren jede Facultätsstatuten und jede Universitätsgesetze immer nur salva ordinis regula, in welcher Gehorsam gegen den Pabst immer mit begriffen war. Selbst auch die Wissenschaften, für welche doch sonst hie und da noch die Stistung eines neuen Ordens und neuer Klöster vortheilhaft, war, litten durch diese neue Mönchsgattung in der ersten Zeit großen Schaden. Bei der rastlosen Thätigkeit, womit sie sich überall cindrangen, und aller Fächer bemeisterten, entstand nicht nur bei allen übrigen Orden eine Art von-Muthlosigkeit, deren erste Quelle zwar in dem eigenen Zerfall eines jeden solchen Ordens lag, deren unheilbare Verschlimmecrung aber die unglöckliche Thätigkeit dieser Bettelmönche veranlaßzte, sondern die Wissenschaften selbst litten auch eine Veränderung, welche bei diesen neuen Lehrern unvermeidlich erfolgen mußte. Sie brachten ihr Or- 259 densinteresse in die Wissenschaften, und zu dem gewoͤhnlichen Lehrersansehen, deren Folgen fuͤr dieses Zeitalter schaͤdlich genug waren, kam noch gewoͤhnlich die Liebe zum Mitgliede des Ordens, dessen Ruf für die Ehre des ganzen so vortheilhaft schien, daß jeder seiner Aussprüche orakelmaͤßig erhoben wurde. Daher kommen in diesem Zeitalter die doctores seraphici, angelici und irrefragabiles. Daher verlor sich ganz die alte nicht ungeschickte Scholastik. Thomas von Aquino und Bonaventura wurden allmälig die Quellen der Tradition. Auch mußte nothwendig die ganze Scholastik in eine unglückliche casuistische Disputirsucht ausarten, je mehr man sich bloß auf diese Quellen einschränkte. Ueberbaupt mußte wohl selbst auch schon der Mönchscharakter, wie er sich in Bettelorden bildete, auf die Gelehrten dieser Orden Einfluß haben. Mehr als bei irgend einem andern Mönchsorden lag Fanatismus bei diesen zum Grunde, und führte zu ider gereiztesten Disputirsucht, deren Folgen in der eigenen Geschichte dieser Orden sich zeigten, und oft auch in den Bemühungen mancher gelehrten Männer derselben sichtbar wurden, womit sie ungereimten Volksaberglauben, den einmal ihr Orden ergriffen, zur wissenschaftlich pass senden Hypothese zu machen wußten. 6. 15. Ursprung der Inquisttion. Der Orden des heiligen Dominicus bekam schon siebzehn Jahre nach seiner Stiftung noch einen besondern Auftrag, der nach der Denkart des damaligen Zeitalters mit seiner Lehrer= und Predigerpflicht zusammenhängend zu seyn schien. Wenn der heilige Eiferer und seine Gehülfen, die ausgegangen waren, Ketzer zu bekehren, mit Ermahnungen und Beweisen gegen die Halsstarrigen nicht fertig, wurden, ».. * 260 so zeigten sie es der weltlichen Obrigkeit des Orts an, welche schon seit dein Jahr 1226 strenge königliche Edicte vor sich hatte, näch welchen siel verfähren sollte. Doch bald war dieser Weg zu langweilig, und bei der Mildigkeit der Laien lgegen die Ketzer unbrauchbar. Man setzte deshalb in den vornehmsten Städten des sädlichen Frankreichs ein eigenes Inquisitionscollegium nieder, das aus einem Prälaten und drei weltlichen Personen bestand, das aber eben so wenig mach aller Eiwariung von Strenge seine Pflicht erfüllte, s däß endlich Gregör IX. im Jahr 1233 Ketzerinquisition und Predigerpflicht unmittelbar mit einander verknuͤpfte. Er dispensirte die Bischbfft ganz von der Sorgfalt die Ketzer außzuspähen, setzte Dominicankr dazu ein, und überließ die ganze Art des Verfahrens, ohne ihnen selbst hierüber bestimmte Vorschriften mittzuthcilen, der eigenen sinnreichen fromimen Gräusamkeit derselben. Peter Cellani und Wilhelm Arnald waren die zwei ersten Ketzerrichter, welche nach dieser Verordnung gesetzt wurden. Wie diese ganze neue Anstalt mit dem alten Kanon Ecclesia non sitit sanguinem zunvereinigen seyn sollte, war schwer zu sagen. Gedult, sagten sie, sey die Gabe der ersten Kirche gewesen, nun sie zu reiferem Alter gekommen, müsse sie den Kindern den Ernst zeigen. Sie glaubten sich damit zu schützen, daß sie den Ketzer gewöhnlich nicht selbst verbrannten, sondern die Vollzichung der Obrigkeit überließen, aber die Obrigkeit war doch verbunden, auf ihre Anklage zu erequiren. Die Nachricht des heiligen Augustin, daß der Kaiser die Donatisten wegen ihres unbeugsamen Eigensinnes der Etbschaft und aller Besitzungen unsähig erklärt habe, stand zum Unglück iu- Gratians Decret ; was dort aber bloß von den Donatisten gesagt. war, wurde auf alle Ketzer über- 261 getragen, Der Proceß, nach, welchem man, zuit diesen Unglücklichen verfuhr, war gerade das (Gegenspiel von aller sonsi menschlichen Gerechtigkeit, es war als ob sich die Kirche nicht nach den Regeln des gemeinen Menschenverstands zu richten hätte. Von denen, welche in Teutschland Dominicanerinquifss tion in diesem Zeitalter einzuführen versuchtrhaben: ist der verrufenste der Beichtvater der Landgräfin= „Elisabeth. von Thüringen, Konrad von Marhurg. Inzrinem Lande, wo# bisher zu, wenig Licht und. zu wenig Thätigkeit; war, als daß. leicht Ketzer hätten entstehen können, entdeckterer unter Adel und Volk mit einemmal ganze Schaa'fu solcher Unglücklichen. Edelleute, Bauren, „Gristliche, Mönche, nichts’war vor ihm sicher. Selbstedie Ermahnungen der Teutschen Bischöfe konnten ihn nicht zur Menschlichkeitebewegen.: Er wurde endlich von dem erbitterten Volk todtgeschlagen, aber sein Tod konnte den, einmal gemachren= Anfang, daß mah in Teutschland das Verfahren desssädlichen. Eraukreichs nachahmte, nicht völlig verhindern. )Der Erzbischoß von Buemen ließ gegen seine Stedinger Bauren als Keher, das Kreuzuptedigen, weis sie ihm und dem Bischof von Minden den Zehnten nicht geben wollten. Die Schwäbischen Bauren bei Halle hatten ähnliches Schicksal, und Kaiser Friedrich= II „der wegen seiner eigenen Händel mit den Päbsten nicht orthodor genug erscheinen konnte, bewaffnete den Eifer der Geistlichen mit Reichsgesetzen, welche leider bis auf Luthers Zeiten herab wirkten. So wirkte alles von außen und von innen gleichsam auf den einzigen Punct hin, dem Pabst die unabhängigste Oberherrschaft über Kirche und Staat zu verschaffen, und sein Regierungsrecht über alle einzelne Reiche der Christenhrit selbst in die Verfassung dieser Reiche zu verweben- 262 Schwerlich war irgend auch ein Zeitpunct nach dem ganzen politischen Synchronismus so geschickt, als die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. In Italien genoß der Pabst in Beziehung auf weltliche Herrschaft alle Vortheile des Anfangs, welchen Innocenz III., gemacht hatte, einen Kirchenstaat zu bilden, und gegen die Versuche Friedrichs II. wenn diesem überhaupt nicht allgemeiner Haß der Italiaͤner entgegen gewesen wäre, fand er immer in dem Bunde der Lombardischen Städte einen bereitwilligen Allürten, dessen damalige Macht Kaiser Friedrich nicht einmal so weit schwächen konnte, als ehedem sein Großvater gethan hatte. Ohnedieß hatte auch mit Eriedrichs Tode die ganze, den Pöbsten oft so furchtbar gewordene Macht des. Staufischen Hauses ein Ende; denn achtzehn Jahre nach Friedrichs II. Tode starb sein Enkel, der einzig übrige des ganzen Hauses, nach dem Gutachten des Pabsts zu Neapel durch die Hand des Henkers. In Teutschland war nach dem Zerfall des Staufischen Hauses, besonders bei den entstandenen zwistigen Koͤ-nigswahlen, auf lauge Zeit hin keine Macht da, deren Furcht oder Unter#ehmungen zum Schutze der Teutschen Kirche hätten dienen können. Die Wittelsbacher, welchen die letzten Ueberreste der Staufischen Güter zugefallen, schwäch, ten sich wie die Welfen und Ascanier, durch Theilungen und innerliche Fehden. Die Habsburger traten erst fünf Jahre nach jenem traurigen Ende des letzten Staufens in ihre glänzende Periode ein, und Frömmigkeit war immer der Charakter ihres Hauses gewesen, dessen gleichförmig fortgehendes Emporkommen ohnedieß wie bei allen übrigen Fürstenhäusern schon. bei ben Enkeln Rudolfs von Habsburg zwei Jahrhunderte lang durch Theilungen gehindert wurde. In England und Frankreich fanden sich ein paar 163 Regierungen, welche fuͤr den uͤbrlgen Zustand von Europa zum Vortheil des Pabsts vortrefflich sich schickten. In England war auf den paͤbstlichen Vasallen Johann ohne Land sein schwacher Prinz Henrich III. gefolgt, dessen drei und fünfzigjährige Regierung ganz jener Zustand fortdaurender politischer Schwäche war, in welchem die Päbste von jeher am sichersten wirken konnten. Ludwig IX. der Heilige sorgte zwar in Frankreich durch mehrere weise Gesetze für die sicherere Gründung der königlichen Gewalt, für die Unabhängigkeit und Ruhe seiner Kirche und für die bessere Verfassung derselben, aber zwei unglückliche Kreuzzüge verhinderten ihn, einen Plan durchzuführen, dessen. Grundlinien er bloß zeigte, und nie ist es wohl überhaupt noch ein König der Heilige gewesen, der Staat und Kirche ins rechte Verhältniß gesetzt, und durch planmäßig ausgeführte Veranstaltungen die Kirche seines Neichs von der Rhmischen Abhängigkeit zu befreien gewußt hätte. , · So gesichert war demnach Roms Hierarchie in der letzten Haͤlfte des dreizehnten Jahrhunderts nach allen aͤußern Verhaͤltnissen, aber wie bei allen Regierungen, deren Wohlstand doch immer mehr auf persoͤnlichen Verhaͤltnissen als auf innern Einrichtungen beruht, der Zeitpunct des Zerfalls mit dem Zeitpunct des hoͤchsten Flors unmittelbar zusammengraͤnzt, so folgten unmittelbar auf diese herrlichen hierarchischen Einrichtungen Mißhandlung des Pabst Bonifacius und fiebzigjährige Gefangenschaft des heiligen Vaters in Frankreich. · S.t(-. * Geschichte der Händel Philipps des schönen mit Bonifaz VIII. Pabst Bonifaz VIII., gewaltthätig ohne politische Einsicht, und mehr von Leidenschaft als von planmäßigem Ehr- 264 geiz getrieben, hatte gleich mit dem Antritt seiner Regierung gegen König Philipp IV. von Frankreich einen Krieg erklärt, dessen Ursache vielleicht mehr in kleinen Geschichten zu suchen ist, welche der Pabst vier Jahre vorher als päbstlicher Legat in Frankreich gehabt hat, als in Veranlassungen, welche Philipp gegeben, oder der Pabst Würde halber nehmen mußte. Um die Kosten eines mit England entstandenen Kriegs zu bestreiten, foderte König Philipp Steuren auch von seiner Geistlichkeit, deren vermeinte Immunitätsrechte Bonifacius unaufgesodert durch eine Bulle schützen wollte. Die Bulle schien noch schonend zu seyn, weil sie des Königs Namen nicht nannte, sondern nur unbestimmt alle Besteurung der Geistlichkeit *) verbor. König Philipp antwortetr aber sogleich durch Befehle, welche nach eben derselben scheinbar schonenden Politik abgefaßt waren, und nannte bei seinem Verbot, Geld außer Lands zu schicken, Rom nicht ausdrücklich, aber unter einem allgemeinen Verbot war doch auch Rom mit begriffen. So wechselten die ersten Stöße und Gegensüöße, aber nachdem beide Theile sich gegen einander versucht hatten, so entstand ein kurzer Friede, zu welchem offeubar der Pabst den Weg gebahnt, den aber eben so offenbar auch der Pabst absichtlich wieder zu brechen anfieng, als ob in ihm wieder erwacht wäre, was er bloß auf einige Zeit unterdrückt hatte. Den Anfang machte die Mißhandlung des päbstlichen Legaren, des Bischofs von Pamiers, die zwar nicht unverdiente Strafe der Kühnheit dieses Prälaten war, aber von Bonifacius so hoch empfunden wurde, wie man nur Beleidigungen eines gekannten Feindes aufnimmt. Zwischen Pabst und Kbnig entstand eine Correspondenz, welche weit unter der Würde von beiden war, und von der Seite des Pabsts die ungemessensten Pabstfode=— *) wider deren Willen, ((. Planck a. a. O. S. 326) A. b. 5. — 205 rungen enthielt, von der Seite des Königs in recht profane und den Römischen Bischof entweihende Ausdrücke ausbrach. Bonifacius schrieb von völliger Immunität der Geistlichkeit von aller weltlichen Regierung, behandelte die Franzöfssche Kirche, deren Bischöfe für den König sich erklärt hatten, als eine wahnsinnige Tochter, sprach von der päbstlichen Machtvollkommenheit in Absetzung der Könige; Philipp schrieb in solchen gesucht harten, beleidigenden Ausdrücken, und setzteso kühn jeden Wohlstand bei Seite, als ob er jedes Mittel einer künftigen Wiedervereinigung zernichten wollte. Offenbar wollte er auch mit diesem Pabst nie mehr Friede schließen, wie vollends sein letzter Schritt bewies, da er seinen Canzler Nogaret mit Geld nach Italien schickte, ein kleines Corps daselbst zu werben, und ihm den Pabst unter Beistand der Colonnen zu liefern. Bonifacius, nachdem er zu Anagni die persdnlich härtesten Beleidigungen von diesem Gesandten Philipps erlitten, starb in der auhersten Erbitterung. « s.17. Innere Streitigkeiten der Franciscaner. Niemand hatte auf eine solche Veraͤnderung, die so schnell und gerade im Zeitpunct des hoͤchsten paͤbstlichen Flors sich ereignete, mehr vorbereitet, als gerade die groͤßten Lieblinge des Pabsis die Franciscaner. Kaum war der Orden acht Jahr alt, so fieng schon ein großer Theil der Moͤnche an, allerhand Auslegungen der Regel zu machen, und mit einem gefährlichen deutlenden Scharfsinn nicht mehr auf den Buchstaben der Regel sondern auf den Geist derselben sehen zu wollen. Franz hatte befohlen, nur so viel zu betteln, als sich nicht durch Arbeit verdienen lasse. Seine Mönche thaten nun aber in allweg gar nichts als betteln. Franz hatte alle Erklärungen seiner Regel auf das nachdrücklichste verboten: so machten sie also 266 Glossen darüber, denn von Glossen hatte Franz namentlich nichts gesagt. Nach den deutlichen Worten der Regel sollten weder einzelne Moͤnche, noch das ganze Kloster, noch der ganze Orden etwas · eigenes haben: ehe aber acht Jahre vergangen waren, hatten sie schon die Distinction erfunden, das Eigenthum aller der Sachen, welche sie brauchen wollten, gehoͤre dem heili, gen Stuhl, aber ihnen sey die Nutzniehung. So haͤtten sie sich bald so. viel schenken lassen koͤnnen, als Benedictiner, bald so herrlich gelebt als alle Ubrige Mönche, und immer versichert, sie seyen bettelarm, das Eigenthum aller ihrer ausgebreiteten Besitzungen gehöre dem Pabst. Mit diesen fleischlichen Eregesen war ein großer Theil der Mönche selbst gar nicht zufrieden, sie wollten die Strenge des. Franz von Assisi beibehalten wissen: aber Pabst Innocenz IV. sprach im Jahr 1245 für die wollüstigere Partie. Königreiche ab= und zusprechen, Kaiser ercommuniciren und ganze Länder mit dem.Interdict belegen, dies kennte damals der Pabst ohne alle Schwierigkeit thun; aber über eine neuerfundene Disiinction der Franciscaner zu entscheiden, lag außer den Gränzen seiner Macht. Die. Spiritualen widersetzten sich mit dem größten Eifer. Sie hatten. im Jahr- 1247 das Glück, einen Ordensgeneral ivon ihren Gesinnungen; Johann von Parma, zu bekommen, der es unternahm, dem paͤbstlichen 1260 Befehl gerade zuwider, den ganzen Orden zu reformiren. Der Pabst wiederholte seinen Befehl, die strengen Franciscaner erneuerten auf einer Ordensversammlung ihren Widerspruch, und ihre Erbitterung wuchs noch durch theologisch apokalyptische Streitigkeiten. · Schon lange nehmlich und noch ehe die Welt einen Franciscaner sah, circulirten in Italien Prophezeihungen eines ger wissen Abbt Joachims, die wie meistens alle solche Weissa- 267 gungen voll Klagen über gegenwärtige Zeiten und voll schbner Heffnungen auf die Zukunft waren. Drei große Perioden seyen für die Welt bestimmt: die zwei erstern, noch sehr mangelhaft und unvollkommen, die Regierungsperiode des Vaters und des Sohns; die dritte, in welcher der heilige Geist rez gieren werde, sey viel herrlicher, und frei von allen den drückenden Lasten, unter welchen sie itzt seufzen müßten.“ Die Roͤmische Kirche sey das Babel, das erst noch zersibrt werden müsse, und ihr Fall, der bald bevorstehe, sey der Anfang der Heiligengeistsperiode. Da die Paͤbste nicht nach dem Sinne der strengern Franciscaner sprachen, so ergriffen diese die Prophezeihung des Abbts Joachim, und schilderten es als die letzte Wuth des antichristlichen Thiers, daß man den Franciscaner nicht arm seyn lassen wolle. Sie fanden in ihrem heiligen Franz von Assisi isi den apokalyptischen Engel, der ein neucs Evangelium, das ist, die Franciscanerregel verkuͤndigend, mitten durch den Himmel fliege. Einer der. strengen Franeisanermduche schrieb eine. Einleitng in . Weissagungen des Abbt Joachim, welche noch fanatischer war, als Joachims Prophezeihung selbst. Vorher hatte man den heiligen Franz dem Herrn Christo nur an die Seite gesetzt, aber Gerhard in seiner Introduction prophezeihte, daß das Evangelium Christi nur noch bis auf das Jahr 1260 halten koͤnne, alsdenn werde das vollkommenere Evangelium des Franz von Assisi eingeführt werden, und die Apostel des neueren Eoangeliums seyen die sirengeren Franciscaner, Des Pabsis wurde in allen diesen apokalyptischen Commentarien gar nicht ehrenvoll gedacht, und so oft wieder eine Bestätigung der gelindern Eregese von Rom kam, so fanden 268 die strengeren Frauciscaner wieder ein neues Kennzeichen, daß der Pabst bestia apocalyplica sey. Die Inquisition wuͤthete gegen diese Spiritualen, und dem Dominicaner war es eine herzliche Freude, so manchen Franciscaner den Scheiterhaufen besteigen lassen zu können. Aber aus dem Blute bieser Märtyrer entsprang wie immer eine neue Phönirbrut: und die Päbste erfuhren, daß Koͤnige durch den Bann erschroͤckt, aber nicht Fanatiker uͤberwunden werden koͤnnen. So bekam das Pabstthum von, zwei ganz verschiedenen Seiten her seinen ersten Stoß, und jeder dieser zwei ersten Stöße war ofeubar tödtlich. Bis gegen- die Jeiten der Refermation hin, hörten die strengen Franciscaner nicht auf, dem Pabst ins Antlitz zu widersprechen, ihn der Ketzerei und des autichristlichen Sinns zu beschuldigen und Kaiser buswig. der Baier, fand nachher selbst bei manchen seiner' gewagtesten Schritte so bereitwillige Vertheidiger in ihnen, als kaum selbst gedungelie Schriftsteller bätten seyn können. " * Philipp der schoͤne- nicht zufriebei den Pabst durch Negaret und Colonna gestraft zu- böben siche für künftige ähnliche Fälle den heiligen Vater näh#t beiun sich zu behalten, und verschaffte seinem eigenen Feinde, dem Erzbischof von Bourdeaür, unter“ der Bedingung die Krone, daß die pöäbstliche Residenz disseits der Alpen nach Frankreich verlegt werden mößte. 1305 C Clemens! V., so nannte sich sein neuer Pabst, sab entweder die Folgen dieser Bedingung nicht, oder machte die sogleich creirte große Anzahl Französischer Cardinäle das frühe zurückkehren unmöglich; acht Päbsie nach einander mußten in Frankreich ausharren. , 269 G. 18. Avignonische Paͤbste. Iwie und sebenzig Jahre dauerte diese Verligung des Heepeen weräaden hatte auf die ganze Römische Hierarchie einen so nachtheiligen Einfluß, daß die Gewalt des Rômischen Bischofs, nach einigen scheinbar fortgehenden Vergrößerungen, gerade selbst um dieser willen endlich abnehmen mußte. In Italien giengen wegen der Abwesenheit des Regenten alle weltliche Besitzungen des Pabsts nach und nach verloren. Zu Rom erhoben sich politische Partien, welchen der Traum aufsiieg, Rom wieder die Hauptstadt der Welt werden zu lassen. Im Kirchenstasct wimmelte es von kleinen Tyrannen, die einzelne Städte und Disiricte an sich rissen, und man schickte dem Pabst kein Geld nach Avignon, der sich also durch Noth und Lurus gezwungen, neue Quellen täglicher Einkünfte erdffnen mußte. Daher kamen in diesem Zeitalter so viel neue Erfindungen, von welchen allen weder Gregor VII. noch Innocenz III. gewußt hatten. Der Pabst empfahl bisweilen einen seiner treuen Diener zu einer Stelle in ein Capirel oder auch selbst bei der Bischofswahl: auf so vornehme Empfehlungen wurde geachtet, besonders wenn sonst keine Schwierigkeit eintrat. Aus der Empfehlung und Bitte wurde bald ein Befehl, und der Pabst schickte endlich ohne weitere Anfrage den Mann, den das Capitel zu seinem Bischof nehmen sollte. Die Capitel waren aber oft eilfertig genug, ehe nach Avignon die Nachricht von dem Tode des vorigen Bischofs kam, zugleich auch die Nachricht von der Wahl des neuen zu überschicken; so war also der Pabst uͤberrascht und außer 270 Stand gesetzt, seine Candidaten zu produciren. Doch auch hier wußte sich der sinnreiche Pabst zu helfen. Noch ehe der Bischof todt war, schickte er eine Bulle, daß er auf diesen Fall einen Mann im Herzen habe, bei welchem die Kirche recht wohl versorgt seyn wuͤrde; sie, sollten also nicht wählen, es sey schon vorlävfig dafür gesorgt. So zärtlich besorgt waren die Pöäbsie anfangs 1% nur hie und da für einzelne Bisthümer oder andere ansehnliche große Stellen; endlich aber reservirten sie sich ganze Classen von Beneficien, schickten den Mann nicht einmal an Ort und Stelle hin, sondern conferirten die reichsten Bischofsstellen ihren Cardinälen und diesen mußten die Einkünfte nach Avignon geschickt werden. Bisthümer und Abteien, und was irgend ansehnliche geistliche Stellen waren, wurden zu Avignon verauctionirt, und weil der Erlös doch noch nicht hinreichend war, alle Bedürfnisse des glänzenden päbstlichen Hofs zu bestreiten, so bat sich der Pabst einen Theil der Einküönfte der vacirenden geistlichen Stellen aus. Jeder, den der Pabst zu einer Stelle beförderte, konnte doch nicht viel dagegen einwenden, wenn er ein halb Jahr oder ein Jahr umsonst dienen, und die Einkünfte dieser Zeit dem Pabst lassen sollte. Die Klagen über den päbsilichen Hof und das Aergerniß an den Sitten desselben wurde von dieser Zcit an allgemein. Der Pabst hatte itzt nicht mehr bloß die Fürsten gegen sich, sondern die Geistlichkeit klagte und wünschte sich die Hülfe der Fürsien, um solcher Bedrückungen los zu werden. Die Kirchen wurden wegen den schweren päbftlichen Tributen, verschuldet., Die kurze Regierung eines manchen Bischofs reichte kaum so weit, um die Gelder zu gewinnen, welche er zu Ausfertigung der päbsilichen Confirmation und 271 zu Erhaltung des Palliums bezahlen mußte. Fremdlinge erhielten die wichtigsten Bischofsstellen, die Gelder giengen außer Landes, und wenn der Bischof nicht zugegen war, so haͤuften sich Zaͤnkereien und Streitigkeiten ohne Ende. F. 10. Unter allen Ländern war aber Teutschlands Schicksal das unglücklichste während dieser Avignonischen Periode. Der-Pabsi war Sklave des Königs von Frankreich, und mußte nach dessen Gefallen mit dem Bannstrahle spiclen. Da der König von Frankreich das Teutsche Reich gern für sich oder seinen Bruder gehabt hätte, so mußte der Pabst den Kaiser Ludwig den Baier in den Bann khun, und durfte sich durch die tiefste Erniedrigung des weichmäüthigen Ludewigs zur Absolution nicht bewegen lassen. Die ganze Teutsche Kirche gerieth durch das Interdict in die größte Verwirrung. Doch durfte der Pabst das Interdict nicht aufheben, denn Philipps Nachfolger drohten, den zweiten Act der Bonifaciusischen Tragddie spielen zu lassen. Die Teutschen bewiesen zwar, daß endlich auch die Gedult des Gedultigsten ermüden könne: sie faßten einen feierlichen Reichsschluß, daß ein Teutscher König um Teutscher Konig zu seyn, nicht erst der paͤbstlichen Confirmation noͤthig habe, sondern allein vermoͤge der Wahl der Churfuͤrsten als Koͤnig gelte. Koͤnig Ludwig hatte auch ein Paar Schriftsteller auf seiner Seite, welche recht maͤnnlich seine Sache vertheidigten, und die strengeren Frauciscaner, welche besenders über Johann XXII. mißvergnuͤgt waren, erhielten das Volk bei gutem Willen. Aber es war doch, als ob die Moͤnche das Volk nicht so lange in der ihm unnatürlichen Lage der Gesinnungen erhalten koͤnnten, als die Franzoͤsische Hofkabale erforderte. Bald wurde dasselbe durch Interesse, bald durch erregtes irriges 272 Gewissen aufs neue zum Anhaͤnger des Pabsis. Was vermag nicht ein religiöser Hang, der uns mit den ersten Jahren der Erziehung beigebracht worden, und der durch Gegenstaͤnde die uns bestaͤndig umgeben, verstaͤrkt wird! Man wußte in ganz Teutschland, daß die pöbstliche Ercommunication bloß Werk des Königs von Frankreich sey, der Teutschland zu Grund zu richten, Italien von Teutschland abzureißen suche: die Erzählung von der Lebensart der Päbste in Avignon war nicht nur unter den Großen bekannt, sondern sogar Volkssage, und es war unerhört, daß sich Johann XXII. nicht einmal so weit herab ließ, seine Ercommunication dem Kaiser kund zu thun, sondern dieselbe bloß an den Kirchenthüren zu Avignon anschlagen ließ. Siebenmalige Gesandtschaften Ludwigs nach Avignon waren fruchtlos, und doch hatte der päbsiliche Bann in Teutschland Folgen, welche selbst auch ein entschloßnerer Kaiser als Ludwig war, nicht würde haben verhindern können. r § . 20. Pisanische und Costnitzer Synoden. 1377 Da man sich endlich dem gluͤcklichen Zeitpunct nahe sah, daß der Pabst wieder beständig in Rom bleiben würde, so entstand eine-zwistige Pabstwahl, welche der Welt erst zwei Päbste schenkte, und das einzig wirksam scheinende Hölfemittel, das man versuchte, wurde die Mutter eines dritten. Einer dieser Päbste blieb gewöhnlich in Italien, der andere war in Frankreich, und ein dritter verkroch sich endlich in einen Winkel von Spanien. Ein Pabst that den andern in Bann. Wen der eine Pabsi segnete, dem fluchte der andere, und die Menschen wurden endlich zu der Einsicht gezwungen, daß Segen und Fluch eines Pabsts keine besondere Kraft haben müsse. Aber wer sollte sich des Zu- 273 standes der Kirche annehmen?! Die Uuiversi taͤten und besonders die von Paris machte den Pãͤbsten die dringendsten Vorstellungen, durch Resi ĩgnationen der Kirche den Frieden zu schenken; aber wenige Menschen si nd so edel, um des Friedens willen eine Krone außuopfern. Man suchte die alte längst vergessene Lehre von den Universalsynoden und ihrem Ansehen wieder hervor, und die Universi ĩtaͤten sprachen den Cardinaͤlen das Recht zu, eine solche Synode auszuschreibeu. Die erste dieser Synoden war die Pisanische vom Jahr 1409. Doch gerade diese gab der Welt den dritten Pabst, ohne daß sie die zwei Päbste, von welchen die Christenheit schon verwüstet wurde, zernichten konnte. Mit der Reformation der schrdcklichen Misbräuche, welche sch nach allge meinem Geständniß bei der großen und kleinen Geistlichkeit eingeschlichen hatten, blieb es wieder bei dem Alten: es war zu viel Verlaͤugnung von dem neuerwaͤhlten Pabst gefodert, daß er sich selbst reformiren sollte. Fuͤnf Jahre nach der Pisaner Synode, kam die groͤßere und angesehenere zu Costnitz durch Kaiser Sigismunds Betriebsamkeit zu Stande. Es kostete die muͤhsamsten Tractaten, bis man einen Pabst zur Resignation bewegte, dem andern seine Anhänger abspenstig machte, und den britten endlich feierlich entsetzte. Der feierlich entsetzte Pabst wurde mit Beschimpfungen belegt, sein lasterhaftes Leben mit einer so actenmaͤßigen Publicitaͤt behandelt, daß man haͤtte glauben sollen das größte Hinderniß, das der hierarchischen Umschaffung entgegen stand, sey endlich voͤllig gehoben. Aber doch wurde auf eben dieser Versanimlung von eben denselben Richtern Johann Huß als Beleidiger der hierarchischen Majestaͤt verbrannt, und die Einigkeit der groͤßten Männer des Euvittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 13 274 Zeitalters gieng bloß so vbeit, der Kirche wieder ein Haupt zu geben. · " node neu aufagestelli, daß ver Pabst dem Ausspruch eines solchen allgemeinen Eonciliums unterworfen sey: aber was nuͤtzte ein Richter- der wie man selbst in der Geschichte der Costnitzer Synode sah, nur mit der äußersten Muͤhe in Thaͤ-tigkeit gesetzt werden konnte, und welchen die Kunstgriffe des Pabsts mit der leichtesten Politik unschädlich machen konnten. Man erwartete von dem auf der Synode neu gewählten Pabst Martin V. eine Reformation, er versprach sie, aber wie Leute von bösem Gewissen, nur nicht sogleich, sondern erst in fünf Jahren. Als Palliatib sollten einige Confordate dienen, die er einzeln mit verschiedenen Nationen cchloß. l 21. Geschichte der Basler Synobé. « Die Klagen der Nationen aber und besonders der Teutschen waren zu dringend, als daß sie das Versprechen des Pabsts hätten vergessen sollen, allein da fünf Jahre verflossen waren, so sammelte sich eine so elende Synode zu Siena, daß der Pabst selbst sein Versprechen nun noch einmal wiederholte; nur wurde der Termin der Erfüllung diesmal auf sieben Jahre verlängert. Unterdessen starb Martin V. und sein Nachfolger Eugen IV. mußte 1431 die Synode zu Basel erdffnen. Die versammelten Prälaten hatten diesmal nicht weniger Entschlossenheit als die Costnitzer. Mit der Reformation schien es endlich Erust zu werden, Reservationen, Annaten, Erspectativen und andere neuerfundene Künste der Päbste wurden für unrechtmäßig erklärt, der Pabst, weil er sich 275 nach dem Sinn der Synode nicht fuͤgen wollte, sollte Johannes XXIII. Schicksal haben. Aber Sigund lebte nicht mehr, der dem Synodalschluß haͤtte Nachdruck geben koͤnnen. Alberts Regierung war viel zu kurz, und gewiß haͤtte er keinen Nachfolger haben koͤnnen, bei welchem man ihn mehr vermissen mußte, als den schlaͤfrigen Friedrich III. Schon hatte Teutschland die vortheilhaften Basler Decrete feierlichst angenommen, Annaten, Reservationen und Exspectativen verworfen, so zernichtete der Kaiser selbst, vom schlauen Aeneas Sylvius gelenkt, die nützlichsien Wirkungen dieses Entschlusses. Man räumte durch seine Vorforge, in Concordaten zu Wien geschlossen, dem Pabst Entschädigun= 1447 gen ein, wodurch ein großer Theil des gewonnenen wieder aufgegeben wurde, und man vergaß noch übirdietz in kurzem, daß jene Wiener Concordate bloß Ausnahmen von den wahren. Concordaten Teutschlands, von angenommenen Basler Decreten seyen. Die Franzoͤsische Kirche behauptete sich eine Zeit tang: bei ihrer ungekränkten Annahme der Basler Decrete auf der Versammlung zu Bourges; aber hier zernichtete doch endlich 1430 auch königliche Politik das Werk, das in Teutschland die Schläfrigkeit des Kaisers hatte zu Grunde gehen lassen. . 22. So hatte man demnach dem Pabst wohl gezeigt, was man thun könnte, und sowohl der Schrecken solcher Versuche als auch der Einfluß der endlich wieder emporkommenden schönern Wissenschaften schienen die päbstliche Regierung zuletzt so glöcklich mildern zu müssen, daß sich die beklagtesten Mißbräuche leichter durch die Zeit selbst verlieren würden als durch versuchte Resormationen. Aber gerade in keinem Jahrhundert saßen schändlichere Menschen au'ber **nm des Chri-1 276 stusstatthalters als in der zweiten Haͤlfte des fuͤnfzehnten Jahrhunderts. Gerade nie wurden die heiligsten Verträge dreister verletzt, nie wurde des Menschenverstandes mehr ge— spottet als damals. Der Pabst sammelte beständig Geld zum Türkenkrieg, und doch waren nur seine Nepoten die Türken. Wurde über Verletzung der Concordate geklagt, so war es noch über Erwartung, wenn der Pabst versprach, es nicht mehr zu thun. Pius II. durfte es wagen, dem Erzbischof von Mainz zu verbieten, ohne seine Einwilligung einen Churfürstentag zu halten, und weil er neben andern noch drückendern Bedingungen auch diese nicht versprechen wollte, so verlor er durch den päbstlichen Bann sein Erzstift. Paulus II. übte den schändlichsten Geiz aus, und wurde in seinem ganzen Zeitalter von niemand als von seinem Nachfolger Sirtus IV. darinn übertroffen. Es war doch für die Christenheit erbaulich, daß der Statthalter Christi zuerst für eine kleine Abgabe öffentliche Hurenhäuser in seiner Residenz erlaubte. Innocenz VIII. lebte kaum so lange, um seine sechzehn Hurenkinder versorgen zu können, und der Name Alerander VI. ist längst so verabscheut, daß man ihn neben Tiberius und Nero stellt. Julius II. war seine ganze Regierung hindurch nichts als Soldat, und die Wahl Leo X. soll durch eine höchsi schändliche Krankheit desselben beschleunigt worden seyn. Die schènen Geister in Teutschland, Frankreich und Italien spotteten über diese Sitten der Päbste, aber es war noch ein fürchterlicher Schritt vom Spotten und Klagen bis zum kühnen Erschüttern dieses riesenmäßigen Staats. Man schien der Sache so gewohnt zu seyn, daß man seinen Unwillen durch Spotten und Klagen genug ausgießen zu können glaubte, und weder Kaiser Marximilian noch alle Zeitgenossen von 277 Königen, hatten Muth oder Einsicht genug, das drückende Joch abzuwerfen. Auch war mit manchen gerade der drückendsten Kirchenmißbräuche ihr eigenes Interesse zu sehr verbunden, als daß eine Reformation von ihren Veranstaltungen hätte ausgehen konnen. Schon allein die Spanische Inquisition ist ein Beweis, wie Könige gegen die Macht des Pabsts und des Klerus sich zu schützen suchten, und Erfindungen der Kirche für sich brauchen lernten, um ihren Desporismus desio sicherer zu gründen. Wie mit Gottes Geist gewaffnet trat endlich ein Augustinermönch auf, und machte, in weniger als vierzig Jahren mehr als der Hälfte der bisherigen katholischen Christenheit begreiflich, daß der angebetete Römische Pabst nicht mehr als erster occidentalischer Pfarrherr seyn soll, und daß der Bfarrherr zu Rom jedem andern Pfarrherrn nichts mehr zu befehlen habe, als sie sich befehlen lassen wollten. Hat er aber seinen Collegen nichts zu befehlen, was mag er sich vollends über die Könige herausnehmen? 6. 23. Uebersicht der ganzen Periode. Man kann den ganzen Zeitraum von Gregor VII. bis Luther nicht ohne innigste Rührung überschauen, wie schwach und wie siark der Mensch zugleich ist, wie selbsi in den dunkelsten Perioden, selbst in den drohendsten Zeiten der vollendetesten päbsilichen Hicrarchie immer Stimmen der Wahlheit ertönten, der natürliche Menschenverstand nie ganz sich unterdrücken ließ aber wie doch auf jeden Versuch desselben, sein Recht zu behaupten, Recidive von Schwachheit erfolgten, dic. nicht so wohl aus der Lage der wiederkehrenden Umstände oder aus der ganzen Beschaffenheit des Zeitalters entsprangen, als vielmehr aus der eigenen Schwäche der Reforma- 278 toren, denen entweder die noͤthige unverschonende Beharrlichkeit oder eine das ganze umfassende Einsicht fehlte. Man wollte einzelne Theile eines Gebaͤudes untergraben, das ganz gestuͤrzt werden sollte, und man fuͤrchtete den Einsturz des Ganzen weil man keinen Begriff des Zustandes hatte, der alsdenn entstehen muͤßte. Ganze Zeitalter und einzelne Maͤnner, wie die Geschichte dieses Zeitraums nicht nur in einem Falle beweist, konnten zugleich Proben eines geuͤbten Verstandes und einer ganz unerwarteten Sinulosigkeit geben. Nie wuchs auch das Pabstthum mehr, als gerade in dem Zeitalter, da sich der menschliche Verstand durch die feinsten scholastischen Untersu, chungen uͤbte, da man mit dem spitzfindigsten philosophischen Scharfsinn an allem zu zweifeln anfieng, da Handel und Kuͤnste seit den Zeiten der Kreuzzuͤge zu einem immer wachsenden Flor kamen, da selbst auch die beschleunigtere Com— munication der Nationen iunter einander gegen das Vorurtheil hätte abhaͤrten sollen, daß ein Mensch in Rom, dessen Jugendgeschichte man wußte, dessen Stuhlbesteigung bekannt war, dessen taͤgliche Künsie man sah, ein untrüglicher Mensch, ein Halbgott sey. Geschichte der Glaubenslehre in der Periode von Gregor bis Luthern. §. 24. Scholastik und Kreuzzüge, zwei coeristirende Phänomene, die einander so entgegengesetzt zu seyn schienen, daß man ihre Coeristenz gar nicht vermuthen sollte — wirkten noch weit mehr auf Dogmatik und Religion als auf die Hierarchic, und brachten gegen alle historisch analoge Erwartung in beide ein Verderben, das oft in seinen Wirkungen zusam- 279 menfloß, aber bald mehr in der Religion als in der Dogmatik, bald mehr in der Dogmatik als in der Religion sichtbar war. In dem ersten Jahrhundert dieser Periode war die Scholastik, ehe noch das neu entstandene Institut der Universitäten seine ganze Wirkung auf dieselbe äußerte, in der gläcklichen ersten Ausbildung, welche für das systematische Nachdenken, fär die vollständige Entwicklung aller Folgen der Lehrsitze und für die passende Zusammensetzung der letztern hoͤchst vortheilhaft war. Die Unterscheidungen der Begriffe wurden noch nicht so verfeinert, daß die Sprache. ein unverständliches Chaos willkührlich erfundener Ausdrücke geworden wäre. Die Neigung, alles aus der Vernunft zu beweisen, wuchs zwar, wie in jedem philosophisch theologischen Zeitalter zu geschehen pflegt, mit der Ausbildung der Scholastik, und schon Abälards Beispiel beweist, daß oft die ersten Beispiele dieser Art schon zu den kühnsien dieser Art gehören. Aber noch war doch diese Sitte weit nicht allgemein, und man verweilte sich viel lieber dabei, daß man über einer Mannigfaltigkeit neu ausgesonnener Fälle disputirte, wie sich z. B. die Geschichte des Menschengeschlechts entwickelt haben würde, wenn bloß Eva und nicht auch Adam von der verbotenen Frucht gegessen hätten. Offenbar „hat auch, für die letztere Hälfte des ersten Jahrhunderts dieser Periode, der ganzen Entwicklung der Scholastik ein Buch, das eben so zu rechter Zeit kam, wie Gratians Decret für das Kirchenrecht, ihre vollige Richtung gegeben, die selbst unter allen nachfolgenden Veränderungen bis auf Luthers Zeiten hin unverkennbar blieb. #. 25. Peter Lombardus, einer der berühmtesten Lehrer zu Pa- 280 ris, schrieb nehmlich vier libros Sententiarum, eine Sammlung patr istischer Ercerpte nach den Materien geordnet, und diese Materien unter einander selbst, so viel bei der Schwäche erster Versuche dieser Art zu erwarten war, in systematische Verbindung gesetzt. Hier hatte man in aller Kürze beisammen, was gegen die mannigfaltigen Ketzer verschiedener Art brauchbar war, Kenntniß der Kirchenväter war mit einiger Milosophie vereinigt; und die große Menge Fragen, welche in einzelnen Artikeln aufgeworfen worden, konnte hier mit einemmal übersehen werden. So viel Ansehen hat vielleicht noch kein theologisches Buch erhalten wie dieses. Sie haben drei Jahrhunderte lang darüber gelesen, commentirt, Glossen gemacht, zwar hier und da auch kleine dogmatische Unebenheiten darinn' finden wollen, aber im Ganzen sich doch immer daran gehalten. Selbst auf die Ordnung der Artikel unter einander, hat dieses Buch bis auf die Zeiten der Reformation hin Einfluß gehabt, und alle Beweisstellen, welche dieser Verfasser, sowohl aus den Kirchenvätern als aus der Bibel führte, behielten lange Zeit immer Observanz für sich. Die Theologen naunten sich lange Zeit von diesem Buch Sententiarii. Wie beschwerlich mußte alsdenn ein Irrthum werden, der einmal in einem solchen durch Zeit und Umstände auc, torisirten Buch ausgenommen war! An sseben Sacramenten zweifelte itzt niemand mehr, so wenig man auch vorher in Festsetzung dieser Zahl einig war; denn es siand in Lombardus. Die Lehre von der so genannten Concomitanz, wie manche andere ähnliche Hypothesen einzelner Kirchenväter oder Scholastiker wurden nun herrschend; in den Sentenzen war ihrer mit Beifall gedacht. Die Pöbste mischten sich zwar noch immer nicht mit Eifer darein, Glaubensartikel zu 281 machen, aber eine durch Peter Lombard entstehende Observanzorthodorie gab doch nicht nur eine Veranlassung dazu, und die Mißbräuche, welche aus Gelegenheit der Kreuzzüge entstanden, boren schon einträgliche Gegenstände dar. Zuerst war dieses fühlbar in der Lehre von den Indulgenzen. Die Sitte war zwar alt und ungeachtet der Gegenbemühungen eifriger frommer Männer schon seit einigen Jahrhunderten angenommen, daß man einzelne Sünden nicht mit körperlichen Leiden büßte, sondern statt dessen Geld an die Armen oder an die Kirche gab. Aber Aufzählung einzelner Sünden war dabei doch immer noch nothwendig geblieben, und diese konnte von Geisilichen, welche ihr Amt auch nur halb verstanden, zur allgemeinen Beförderung der Moralitat trefflich genutzt werden. Allein seitdem nun die Reise nach Palästina als vollgältigste Abbüßung und vollgültigster Ablaß angesehen wurde, so verlor sich nicht nur alle Möglichkeit der Wiederherstellung der alten Kirchenzucht. sondern der Ablaß wurde auch so summarisch, das Angedenken, daß er sich bloß auf Kirchenstrafen beziehe, verlosch so völlig, das gewählte Mittel seiner Sündenverschuldung los zu werden, führte fast unvermeidlich zu so vielen neuen Sünden, daß erst seit dieser Zeit allgemeines Verderben unter dem Volke einriß. Nicht zu gedenken wie viel Aberglauben der Kreuzfahrer bei dem betriegerischen und betrogenen Griechen holte; wie viele heilige Knochen als Reliquien aus dem Orient gebracht wurden; wie sehr die Verehrung der Maria seit dieser Zeit bis zum kindischen Aberglauben stieg; wie Haß und Nachahmung der Griechen auf Volkeglauben und auf Dogmatik so sichtbar und so verschieden wirkten! Innocenz III. machte auf seiner Lateransynode im Jahr 1215 die Lehre von der Brodverwandlung und von der Ohren- 282 beichte zu Glaubensartikeln. Beide Gesetze entstanden mehr aus einzelnen Veranlassungen, deren vielleicht die wichtigste in der Geschichte der Albigenser zu suchen ist, als daß man dieselbe fuͤr letzte Resultate des ganzen damaligen dogmatischen Zustandes ansehen koͤnnte. g. 26. Wie Peter Lombard feit dem zwoͤlften Jahrhundert das Orakel der Theologen war, so kam im dreizehnten Jahrhundert der Dominicaner Thomas von Aquino und der Franciscaner Johann Bonaventura neben ihn zu stehen, und niemand machte ihnen diesen Rang streitig, bis Johann Duns Scotus im vierzehnten Jahrhundert erschien. Der litterarische Charakter jener zwei höchst wirksamen Zeitgenossen war sehr verschieden, und Bonaventura kam weder in philosophischem Scharfsinn noch in dogmatischer Unparteilichkeit, so weit sie damals erwartet werden konnte, dem Dominicaner gleich. Bei beiden vereinigte sich das Lehransehen mit dem Ordensinteresse. Beide wirkten auf einer Scene, waren von 1234 gleichem Alter, starben in eben demselben Jahre; uur war Thomas nie zu der hohen Stufe von außerer Würde gestiegen als Cardinal Bonaventura, der achtzehn Jahre lang General seines Ordens gewesen, und durch sein Ansehen selbst Streitigkeiten im Pabsiconclave entschied. Niemand wußte bald mehr, was Wahrheit oder was Irrthum sepn sollte, seitdem diese zwei Männer der philosophischen Bearbeitung der Dogmatik und mancher Religionsmeinungen eine Fruchtbarkeit verschafft hatten, welche schädlicher war, als gerade einzelne Meinungen werden konnten. Die disputirenden Scholastiker hatten sich eine Distinction erdacht, zwischen philosophischer und theologischer Wahrheit, um nie durch die Furcht vor Verketzerungen in ihrem Disputiren 283 gestoͤrt zu werden. Die Kirche, sagten sie, hat befohlen, was als theologische Wahrheit gelten soll, aber es kann theologisch wahr scyn, was philosophisch falsch ist; wir lassen die theologischen Wahrheiten unberührt, und disputiren nur über die philosophischen. So wurden die ersten Grundsätze der natürlichen Religion, Eristenz Gottes, seine Vorsehung, Unsterblichkeit der Seele, in dffentlichen Schriften und Hörsälen bestritten, und man achtete des Verbots der Päbste nicht, wenn sie eine Kühnheit untersagten, welche durch die übersetzten Schriften der Arabischen Pbilosophen immer mehr genährt wurde. Die Päbste selbst und auch der Klerus, der nicht Kenntnisse genug hatte, sich in jenen scholastischen Labyrinthen zu verlieren, giengen zugleich in dreister Abänderung der we, sentlichen Religionspuncte immer weiter. Sie waren zu be, quem, das Kind durch Untertauchen zu taufen, philosophirten also darüber, ob es denn gerade die Quantität des Wassers ausmache, es werde genug seyn, wenn nur Wasser auf den Leib hinkomme: so führten sie die Besprengung ein, statt der Untertauchung. Viele Kinder starben ganz ungetauft, wenn die Aeltern die Taufkosten nicht auftreiben konnten; und doch wurde nach den Begriffen des damaligen Zeitalters kein ungetauftes Kind selig. — Waren es reicher Leute Kinder, so taufte man sie, wenn sie schwach zu seyn schienen, oft noch ehe sie ganz auf die Welt kamen. Seit der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts fieng man auch an, den Laien, und zwar zuerst nur dem großen niez drigen Haufen den Kelch zu entziehen, Könige durften ihn noch im vierzehnten Jahrhundert trinken, denn die ganze Religion gewann um der Habsucht der Priester willen immer 284 mehr die Gestalt, als ob fuͤr die Vornehmen und Reichen ein besonderer Himmel zu erwarten waͤre. Man hatte im dreizehnten Jahrhundert hie und da sowohl in Teutschland als Frankreich und England Uebersetzungen der Bibel in die Muttersprache erhalten, und da die Laien mit Begierde auf ein Buch hinfielen, das, großentheils Geschichte in natuͤrlicher Einfalt erzaͤhlt, auch auf den unwissenden Haufen wirken konnte, da jedem der nur einen Blick in dieses Buch warf, der Gegensatz seines Innhalts mit der ganzen damals herrschenden Religion auffiel, so wurde auf Concilien verboten, daß ein Laie die Bibel in der Muttersprache lesen solle. " Ein irrthumvolles Gewebe von Sätzen, deren praktischer Theil größtentheils ganz darauf abzweckte, die Clericos als Deos minaorcs zu zeigen, alles für sie einträglich zu machen, sollte Religion seyn? Und so war das, was etwa mehr zur bloßen Lehrmeinung gerechnet werden konnte, nichts anders als unsinniges Fragen über Dinge, in welchen man nicht klug werden kann, wenn man Jahre lang disputirt, weil sie gar nicht Object menschlicher Nachforschung seyn können. Sie zerbrachen sich die Köpfe um ausfindig zu machen, wie es möglich sey, daß Christus ohne Sünde habe geboren werden können, und geriethen darauf, seine Mutter müsse ohne Sünden gewesen seyn. Ohne wirkliche Sünde gab ein Theil zu, aber nicht ohne Erbsünde; auch ohne Erbsünde behaupteten die Franciscaner, und es war ihnen dabei so ernst, daß sie es recht zum charakteristischen Dogma der vollkommenen Orthodorie machten. Was konnte Volksunterricht in der Religion seyn, da die wichtigsten Religionshandlungen in einer Sprache vorgenommen wurden, welche das Volk gar nicht verstand, da zu 285 Predigten in den Muttersprachen im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert so fast ganz keine Veranstaltung gemacht war? Das von blinden Leitern geführte blinde Volk mußte freilich Irrtritte thun, die uns itzt äußerst lächerlich sind. Schon zu Ende des zwölften Jahrhunderts zeigte es sich an einzelnen Beispielen, welchen Ausgang ein solcher Zustand der Sachen endlich bekommen werde. In Frankreich war ein Mann Namens Eon: er hörte in der gewöhnlichen Exorcisirformel adjuro te per eum, qui venturus est judicare vivos et mortuos. Das hielt' er fuͤr eine deutliche Prophezeihung auf sich, gab sich fuͤr den Richter der Lebendigen und Todten aus, bekam einen großen Anhang, mit welchem er so lange vom Raube der Kirchen und Kloͤster lebte, bis man mit Feuer und Schwerdt gegen ihn wüthete. Gerade die zwei Jahrhunderte, in welchen das verderbte System der großen Kirche gleichsam vollendet wurde, sind voll Bewegungen des Volks, das sich zu belfen suchte, und nicht zu helfen wußte. Weil auch die Geisilichkeit so ganz alles auf den äußern Gottesdienst setzte, so war es gemeinschaftliche Meinung aller sonst noch so sehr von einander abgehenden Ketzer, den äußern Gottesdienst und ein ordentliches Kirchenregiment zu verachten, selbst die Sacramente zu verwerfen, denn wie konnten sie die Sacramente für etwas anders halten, als für einen Fund der Geisilichen, um Geld zu schneiden? Bei diesen mißvergnügten Partien waren die sirengsten Büßungen eingeführt, denn für ein Stück Geld, das die Geistlichen in Ueppigkeit zu verprassen hatten, seiner Sünden los werden, war dem gemeinen Menschenverstand etwas gar zu ungereim tes, und für die Schrecken der Ewigkeit gar zu unbefriedigen- 286 des, als daß man nicht auf tausend andere Mittel haͤtte verfallen sollen. Ein großer Theil der mißvergnuͤgten Apostel dieser Zeitalter war zwar von Suͤnden der Unzucht gar nicht frei, und ihre gemischte Versammlungen hatten nicht immer alle Unschuld. Aber auch hieran war die große Kirche schuld. Sie setzte auf Ehelosigkeit und Mönchsfrömmigkeit einen so erhabenen Werth, daß der natürliche Widerspruchsgeist gegen die Meinung der großen Kirche zu allen andern Veranlassungen noch hinzu kam und eben die zerrüttete Einbildungskraft, welche ihnen die ganze Religion so sehr versinnlichte, auch hier oft zu Ausschweifungen hinriß. Noch muß zu ihrer Entschuldigung gesagt werden, daß überhaupt dieses ganze Zeitalter die lebhafte Empfindung von der Schändlichkeit dieser Sünde nicht hatte. In den Klöstern herrschte nicht nur Unzucht, sondern Sünden, über welchen sich die Menschennatur entsetzt, Selbstbefleckung und Päderastie mit allen den Gräueln, welche gewöhnlich ein so tiefer Verfall der Menschheit nach sich zieht. Beispiele dieser Art mußten nothwendig auf die Moralität solcher Zeitalter sehr wirksam seyn. Die große Kirche machte in ihrer Dogmatik, die albernsten Schlüsse; kann es also unerwartet seyn, wenn diese kleine mißvergnügte Partien oft durch nicht weniger alberne Schlässe gerade das Gegentheil herausbrachten. Die große Kirche lehrte das Kreuz anbeten als heiliges Erinnerungszei--chen dessen, was Christus für uns gethan habe: einige der kleinen mißvergnügten Partien zerschlugen alle Kreuze, weil ein Kreuz, Marterwerkzeug Jesu gewesen sey. Spinozistische oder pantheisiische Gesinnungen waren unter diesen mißvergnügten Partien sehr herrschend. Wie leicht verfällt aber auf diese der Mensch, dessen natürlich 287 wilde Einbildungskraft durch Abstraction nicht geleitet wird! Fast mit jedem Jahrhundert und in jedem Lande erschienen Leute solcher Art unter einem andern Namen'): das Phaͤ-nomen ist aber ganz nur immer eben dasselbe, dessen bloße Benennung sich geändert hat. Die einzigen Waldenser verdienen billig eine ausfährlichere Anzeige. Waldenser. Zu Ende des zwölften Jahrhunderts lebte zu Lion ein Französischer Kaufmann, Peter Waldus, den der Zustand der Kirche jammerte. Er ließ einige Bücher der heiligen Schrift vornehmlich die vier Evangelisten in das Französische übersetzen, verkaufte alle seine Habe, vertheilte seine Güter unter die Armen, und gieng selbst als Lehrer aus. Mit fast unerwartetem Erfolg verbreitete sich die Partie, die er gewann; durch ganz Frankreich und Italien; denn ihre Lchre hatte etwas so viel mehr eindringendes als die Lehre der damaligen Pharisaͤer und Schriftgelehrten. Sie suchten die ganze Einrichtung und Lehre der Kirche auf den, ihrer Meinung nach ersten, ursprünglichen Zustand derselben zurückzubringen. Weil in der Bibel von keinem Pabst und von keinem greßen mächtigen Bischof vorkam, so wollten sie nichts vom Pabst, nichts von großen maͤchtigen Bischoͤfen wissen, die Bischoͤfe sollten ihrer Meinung nach wie Paulus ihr Brod mit Handarbeit verdienen. Und sie konnten uͤberhaupt nicht begreifen, warum nicht, auch noch im dreizehnten Jahrhundert wie im ersten, *) Nachrichten von den Albigensern und den verschiedenen Partien, welche man unter diesen Namen vermischt. Gleiche Vermischungen bei der Benennung der Begharden und Begulnen. Stedinger. Fratres liberi spiritus. Swestriones. Aposller. 268 ein Bruder den andern ermahnen und lehren duͤrfe, warum man gerade ceremonioͤs ordinirt seyn solle, um kseinen Freunden und Nachbarn etwas erbauliches sagen zu können. Vom Ablaß hielten sie gar nichts, Gebet, Almosen und Fasten waren ihre Bößungsmittel. Sünden vergeben könne ohnedieß nur Gott, und jene Mittel sepen bloß guter Rath, die ein Freund dem andern geben könne, man habe keinen Geistlichen dabei ndthig. Vom Fegfeuer stehe nichts in der Bibelt aber was in Jesu Bergpredigt so deutlich gesagt worden, auf das Acht zu haben und das treulich zu halten, sey wichtigere Pflicht eines Christen, als sich mit Gebeten für Verstorbene und dergleichen Aberglauben mehr zu beschäftigen. Die ganze Kirchenverfassung, die sie sich gaben, war so eingerichtet, wie sie gläubten, daß apostolische Kirchenverfassung gewesen sey. Ihre Lehrer — arme ungelehrte Handwerksleute. So viel sich thun ließ, eine Gütergemeinschaft unter ihren Gemeinen, wie nach ihrer Meinung die in der ersten Kirche zu Jerusalem. Sie sprachen deswegen dem Christen das Recht nicht ab, Eigenthum zu besitzen. Der Laie genoß bei ihnen den Kelch; sieben Kirchensacramente kannten sie nicht als Glaubensartikel. Die Wahrheit schien sich zu diesen guten edlen Menschenzu flüchten; denn dieser Separatistenhaufen sollte für künftige Jahrhunderte ein redendes Denkmal seyn, wie viel Wahrheit in der großen Kirche noch zu Ende des zwölften Jahrhunderts war. §. 28. Wiklif. Das Volk mochte unterdeß immerhin über seine Lehrer und ihre Finanzdogmatik murken, es hatte keine Wirkung auf Umbildung derselben, vielmehr wurden ihm von Zeit zu Zeit immer noch mehrere Rechte entrissen; der Sclave, der 289 mit seiner Kette klirren wollte, wurde nur noch fester geschlossen. Ein Mann auf einer Universität mußte aufstehen, wenn der Ton des ganzen Zeitalters geändert werden sollte, da alle Weisheit und alles, was das Zeitalter glauben sollte, nach der ganzen damaligen Einrichtung von den Universitaͤten aus, floß. . Johann Wiklif, Professor der Theologie in Orford, trat 1360 endlich auf, und griff das ganze damalige hierarchische und dogmatische System mit einer Stärke und Einsicht an, daß man billig ihn allein unter Luthers und Zwingli's Vorgängern als Vorgänger nennen sollte. . Die Bettelmoͤnche hatten ihn zuerst in seinen persoͤnlichen Verhaͤltnissen beleidigt, und seinen Eifer durch politische Usurpationen gereizt, welche vom Pabst begünstigt wurden. Was kann es aber sowohl hier als in Luthers Sache der Wahrheit schaden, daß ihr Rächer nicht zunächst durch den Anlick ihrer eigenen Unterdrückung, sondern durch hierarchische Mißbräuche geweckt wurde. Sobald aber Wiklif einmal aufmerksam gemacht worden, so schritt er viel kühner fork, und ununterbrochener bis an seinen Tod fort, als keiner aller übrigen sogenannten Zeugen der Wahrheit. Er griff die Transsubstantiation an, von welcher damals der größte Theil des Messegepränges und außerdem so manche auch oͤkonomisch wichtige Ceremonie abhieng. Er suchte der Bibel Publicität und allgemeinen Gebrauch zu verschaffen, und würde vielleicht hiedurch eben so viel gewirkt haben als Luther, wenn damals schon Buchdruckerei gewesen wäre, wenn ein Melanchthon ihm zur Seite gestanden hätte, und Englands politische Ruhe gesicherter geblieben wäre. In wenig Artikeln läßt sich zwar bestimmen, was Wiklif geglaubt oder geläugnet haben mag; seine Ueberzeugungen Spittler's simmtl. Werke. II. Bd. 10 290 waren wie bei jedem Manne in solchen Umstaͤnden, fast in bestaͤndiger Ebbe und Fluth, und er gieng, wie einzelne Vorfälle seines Lebens zeigen, oft von der Wahrheit auf den Frrthum zuruͤck, oder vermengte seine neu erkannte Wahrheit mit neuen Irthuͤmern. Doch Gluͤck genug, daß nur einmal solche Veranlassungen zum Nachdenken gerade an dem Ort gegeben wurden, wo sie ein Publicum fanden, das weniger noch fuͤr Vorurtheile eingenommen war, und immer mehr Liebe zum Neuen als zum Alten hatte. In dreißig, vierzig Jahren mußte man nothwendig Wirkungen der ausgestreuten Wahrheit sehen, und Schriften eines beliebten Universitaͤtslehrers konnte auch paͤbstliche Tyrannei nicht unterdruͤcken, denn sie giengen unter den Schuͤlern von Hand zu Hand, und welche Menge von Schuͤlern mußte nicht ein Mann von Wiklifs Feuer haben, wenn er gerade auf dem rechten Platz steht? Die Geschichte der Schuͤler Wiklifs fuͤhrt zu der Geschichte der Boͤhmischen Religionsunruhen, welchen zwar Huß den Namen, aber außer dem Namen kaum viel weiter als eine Hauptveranlassung des heftigern Ausbruchs gab. Das eigentlich Dogmatische bei denselben war nicht sowohl seine eigene als seiner Freunde Sache. g. 29. Böhmische Unruhen. Fohann Huß war schon nach Costnitz abgegangen, dort gegen die Beschuldigungen seiner Feinde sich zu vertheidigen; auch sein treuer Gehülfe Hieronymus, der Wiklifs Weinungen in England gelernt hatte, war bereits auf dem Weg, als der einmal bei den Böhmen geweckte Untersuchungsgeist eine Spur der unterdrückten Wahrheit entdeckte deren augenblickliche Benutzung so viel größeres Aufsehen machen 291 mußte, weil sie auf das Aeußere des Gottesdiensts Einfluß hatte. Durch Zufall erfuhr nehmlich ein Prediger in Prag, der kleine Jakob von Mieß, daß es bloß Mißbrauch neuerer Zeiten sey, im Abendmahl dem Volk den Kelch zu versagen, und mit einer Gierigkeit, womit man sich gewoͤhnlich für lange Unterdrückung rächt, fieng er sogleich selbst an, den Laien den Kelch auszutheilen. Neuheit und allgemein fühlbare Wahrheit verschafften ihm alsbald einen großen Anhang, und seine Partie, selbst durch Hussens Schicksal gewarnt, wollte den klaresten Mißbrauch der Kirche nicht erst auf die Beurtheilung der damals zu Costnitz versammelten Synode 1415 ausgesetzt seyn lassen. Diese Synode aber fand weder nöthig noch nützlich, was Christus befohlen hatte, und machte mit unerhörter Kühnheit zum Kirchengesetz, was vorher bloß schlimme Observanz war. Die Basler Synode wollte zwar mit einem kargen Privilegium die Sache wieder gut machen, aber die Böhmen hatten nicht erst auf Erlaubniß gewartet. Jiskas TapferkeitW gab ihrer Gewissensfreiheit mehr Versicherung als päbstliche Bullen und Synodalvergünstigungen thun konnten oder wollten. Schade, daß der erste reine Religionseifer der Hussiten durch die Intriguen einiger vornehmern sehr früh in politischen Sectengeist und elenden Fanatismus ausartete; kaum blieb noch unter manchen schändlichen Partien ein kleiner guter Haufen übrig. Nie ist diese Bbhmische Partie auf eine so beträchtliche Stufe dogmatischer Besserung gekommen, daß man sie gern als Vorläufer der großen Reformation ansehen möchte; sie steht auch in keinem historischen Zusammenhang mit den 19 * 292 Saͤchsischen Reformatoren, und hat leider kaum das wenige bewahrt, was sie anfangs als Wahrheit entdeckt hatte. g. 30. Verdiente aber wohl eine Dogmatik noch den Namen Christlicher Glaubenslehre, die sogar das Gesetzgeber-Ansehen Christi nicht mehr zu erkennen schien? Bisher hatten sie nur zu dem, was Christus befohlen, hinzugethan, nun fiengen sie an davon zu thun, und wenn, wie man damals erwarten konnte, mehrere solcher ökumenischen Synoden sollten gehalten werden, so war wenig Hülfe zu hoffen; denn die Professoren und Scholastiker, des alten Gangs schon einmal durch Beruf und viele eigene Bestrebungen gewohnt, waren auf diesen Synoden Partie und Richter. Selbst ein Mann von Gersons Frommigkeit sah die wichtigsten Glaubensfragen immer nur im Nebel seiner Atmosphäre. Doch fand sich gerade in dem geitalter, wo das Verderben in Theologie und Religion aufs höchste gestiegen zu seyn schien, fast noch reichlicher als vorher manches Gute, das demselben entgegen wirkte. Die Mystik bekam schnell nach einander einige große Schriftsteller, das Predigen in den Muttersprachen. wurde gangbarer als vorher; hie und da standen Eiferer für das praktische Christenthum auf, welche, selbst wenn sie auch so viele Fehler begiengen als Hieronymus Savangrola, doch in der Sphäre, in der sie sich befanden, viel gutes wirkten. In der Dogmatik waren noch immer viele Irrthümer einzig durch Herkommen und Namen großer Lehrer, nicht durch Kirchengesetze geheiligt; ein kluger Freund der Wahrheit konnte mancher unterdrückten Wahrbeit still ans Licht helfen, nur wehe wenn sie als stireitige Frage zur Entscheidung nach Rom oder für eine Synode kam! 203 Ueberhaupt befand sich seit der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts die ganze Christenheit wie in Ansehung der Hierarchie so besonders auch in Ansehung der Dogmatik in einer sehr wichrigen Krisis, ob zur endlichen Enthüllung der Wahrheit oder ihrer mehrern Verdunklung, war damals noch gar nicht vorauszusehen. Wohl wurde durch die erfundene Buchdruckerei die allgemeine Ideencirculation unendlich mehr beschleunigt, als vorher auch bei den engsten und häufigsten Verbindungen der Menschen möglich gewesen war; aber alles bieng alsdenn doch davon ab, welche Ideen in einen so allgemeinen Umlauf gebracht wurden, und ob nicht die Möbste und der Klerus, wie es doch bald schien, Gewalt bekamen, diesen Strom zu hemmen und zu leiten, wohin er ihren Absichten gemäß fließen sollte. Durch die in Italien und Frankreich wieder hervorbrechen den Wissenschaften wurden zwar die Köpfe aufgeklärter, aber diese Aufklärung schien dem Laster oft nur mehr Verfeinerung, der Philosophie nicht mehr Wahrheit, sondern nur mehr Skepticismus zu geben. Fegfeuermährchen und Marienthorheiten waren zwar zu Ende des fünfzehnten Jahrhunderts das Thema der witzigsten Köpfe geworden, aber die. Geistlichen vergalten den Spott mit Feuer und Schwerdt, und wenn es auch nicht so weit kam, so hätten wir doch durch allen diesen Spott höchsiens eine verfeinertere päbstliche Religion bekommen. Die Wirkung aller solcher Hülfsmittel war ohnedjeß immer zu langsam; wie viele Umstände konnten dazwischen--kommen, bis sie nur zu einiger Vollendung kam. Wenn je einmak ddie Wahlheit in ihre ganze Rechte wieder eingesetzt werden sollte, so schien so viel günstiges zusammentreffen zu müssen, als kaum von dem glücklichsten Zufall erwartet werden konnte.: 294 Die Vorsehung erbarmte sich, und ließ zu gleicher Zeit zwei Maͤnner geboren werden, welche gleich groß an Muth und an Verstand, an Wahrheitsliebe und an Fähigkeit, ihrem Zeitalter dieselbe mitzutheilen, gerade in die Lage versetzt wurden, welche zur Wirkung auf ihr Zeitalter die bequemste war. #. 31. Bemerkungen über das Ganze dieser Periode. Es macht in der Geschichte solcher dunkeln und verdorbenen Jahrhunderte eine der rührendsten Betrachtungen aus, an welche sich der unparteiische Historiker nicht früh genug gewöhnen kann, in dem historischen Zusammenhange ganzer Zeitalter nachzuforschen, wie aus der Uebertreibung gewisser Fehler, aus der allzudrückend gewordenen Last gewisser Uebel immer auch wieder Vortheile unmittelbar entsprangen, wodurch die Natur einen Ersatz gab und ein Glück schenkte, das sie vielleicht bloß gerade in diesem Zuftande mittheilen konnte. « So war die Scholastische Theologie das unerklaͤrbarste Gewebe unverstaͤndlich spitzfindiger Saͤtze geworden, das durchaus bloß in der barbarischen selbstgemachten Lateinischen Sprache vorgetragen werden konnte. Ein Gluͤck fuͤr das Volk. So konnte mancher dogmatische Irrthum nicht bis zum Volksunterricht durchdringen. So blieb in den Gemuͤ-thern des Volks jene Leerheit, aus welcher so nothwendig Sehnsucht und Faͤhigkeit zur Reformation entspringt, eine Faͤhigkeit, die dem gelehrten Manne oft selbst durch seine Gelehrsamkeit genommen wird. Parteigeist und Observanzorthodorien waren zwar durch das Ansehen großer Scholastiker emporgekommen, aber eben dadurch war auch der Römischen Entscheidungssucht in 205 Glaubenssachen ein Ziel gesetzt, und bei dem Untrüglichkeitsehrgeiz, womit der Roͤmische Bischof jede seiner Entscheidungen auf ewig behaupten mußte, waren doch Partiegeist und Observanzorthodorie immer noch erträglichere Uebel als päbstliche Decrete, weil jene einer Abwechselung von Zeit und Umständen unterworfen waren. Die Hierarchie hatte sich zwar auf Kosten des Staats vergrößert, die Kloster = und Weltgeistlichkeit war offenbar zu reich und zu mächtig geworden, aber unstreitig gab doch das hieraus entspringende Uebel dem drückenden Feudalsystem, unter welchem die ganze Gesellschaft litt, ein so vortheilhaftes Gegengewicht, daß gerade aus der Mischung zweier Uebel ein allgemeiner Nutzen entsprang. Der Klerus war doch noch immer selbst zum Theil auch aus Interesse Pfleger und Beförderer der Wissenschaften; bei der fortdaurenden entschiedenen Uebermacht desselben wurde also auch immer ein Keim für die Nachwelt erhalten, der so schwach er auch war, doch immer wieder einen ersten starken neuen Reiz zur Aufklärung geben konnte. Die Vorsehung mißt mit bewunderungswürdiger Weisheit verschiedenen Zeitaltern bei allem Schein der schröckendsten Verschiedenhcit vielleicht doch fast gleich zu. Die Menschen schätzen gewisse Zeitalter nach gewissen in die Augen fallenden großen Uebeln und großen Vortheilen, ohne aufmerksam zu seyn, wie sich oft jene durch mehrere gleichzeitige kleine Vortheile ersetzen, und diese durch gleichzeitige kleine Uebel geschwächt werden. 1095 E 1109 1119 1121 tt· 1122 1130 1147 11580 1153 1160 1170 296 Synode zu Piacenza. Das folgende Jahr zu Clermont. Was nicht der einfaͤltige Peter Einsiedler, ausgerichtet. Gottfried von Bouillon, Herr von Jerusalem. Durch Anselms Tod wird endlich in England einige Ruhe zwischen Staat und Kirche. Schade fuͤr den scharfsinnigen Kopf! « Conc. des P. Calirt II. zu Rheims. Juvestiturkrieg. Priestercölibgt. Der arme Castrat Abälard fählt auf der Synode zu Soissons den ganzen Haß der unaufgeklärten Geistlichkeit. Mit allen Classen von Menschen bhatte dieser neurende Kopf Händel. . Wormser Concordat, dessen den nachfolg. Kais. Lothar II. wieder hat reuen wollen. Aufblühen der Schulen zu Bologna, Paris. Schon ist in fünf und zwanzig Jahren die daher entffehende Revolution allgemein fühlbar. Kreuzzug gegen die Wenden. Seit der Mitte dieses Jahrhunderts Probincialsynoden immer seltener. Verlöschen der arisiokr. Hierarchie. Die Kirche wird Monarchie. Bernhard von Clairvaur hat den Regierungsantritt Kais. Friedr. I. kaum noch erlebt. Sein Gegner Peter der Ehrwürdige starb das folgende Jahr. Ihr Zeitgenosse ist der Stifter des Prämonstr. Ord. der h. Norbertk. Peter der Lombarde, B. von Paris. Alerander III. rächt sich durch kräftige Ercommunication an K. Fried. 1. Anfang der Waldenser. Ermordung des Englischen Hildebrands, Thomas Bekket. rn erobert Jerusalem. Unglücklicher Entschluß Friedrichs I. zum Kreuzzug. 1204 1208 1213 122 1230 1245 1248 1250 1250 1200 1274 1275 130 130 297 Innocenz III. ist Pabst, Kirchen und Kloͤster entledigen sich ihrer Advocaten. Capitula clausa. Streitigkeiten wegen der Bischofwahlen werden selten mehr vor einer Synode, oder vor dem Metropoliten entschieden, alles eilt nach Rom. Laien von der Bischofwahl ausgeschlossen. Das acht und fünfzigjährige Reich der Lateiner zu Constantinopel fängt an. Albigenser. Inguisikoren. England Lehen des Pabsts. Kais. Fried. II. güldene Bulle von der Kirchenfreiheit. Verlust des dürftigen Ueberrests der kgiserlichen Kirchenrechte. Innocenz befiehlt, daß man Transsubstantiation und Nothwendigkeit der Ohrenbeichte glauben solle. Orden der Dominic. und Francisc. bekräftigt. Gingis Chan. Teutschherren in Preussen. Vierte Lyoner Syn. von Innoc. IV. Kais. Frie- II. in Bann. Koͤn. Ludewig IX. von Frankreich geht nach Aegypten, Im Todesjahr Kais. Fried. II. ist die Sorbonne gestiftet worden. Wilhelm de 8. Amore unversoͤhnlicher Patriotismus wieder die Bettelmoͤnche. Ludwigs des heil. Pragmatische Sanction vor Antritt seines letzten Kreuzzugs. Wie froh sangen die Griechen auf der Lyoner Synode et silio. Todesjahr der Scholastiker, Thomas und Bonaventura. Der Sammler der fünf Decretalbücher stirbt. 0, Jubeljahr erfunden von P. Bonifacius VIII. welchem Nogarets Hand bald empfindlich schwer geworden ist. 1305|Päbstliche Residenzverlegunge 7 298. 1308 Todesjahr des Jo. Duns. 1311 1316 1324 1338 1340 1348 1350 1414 1417 1431 1438 1447 E 1462 Syn. von Vienne. Tempelherrn der koͤnigl. Raubsucht preisgegeben. Geldbedörfnisse P. Johann XXII. Damals blühte zu Paris der Schriftforscher Nikolaus von Lyra. Bettelmönche sind der Hauptschutz des ercommunicirten Kaisers Ludwig. Churverein zu Rense. Thomas Bradwardin und Jo. Tauler. Prag die erste Univer. in Teutschland. Carl IV. und Petrarch. Die Rdmischen Finanzen können nicht auf ein hundertjähriges Jubiläum warten. Wiklif über die Bettelmönche. Der liber conformi. tatum S. Francisci erschien bald nachher. Der Pabst ist wieder in Rom: aber kaum zwei Jahre, so hat man ihn in Rom und Avignon zugleich. Jagello, Herzog von Litthauen, erhält durch Annahme des Christenthums die Polnische Krone. Der Avignoner Pabst fluchtet sich nach Catalonien. Die Synode von Pisa macht den dritten Pabst noch dazu. Costnitzer Synode. Huß. Jacob von Mieß. Ein Pabst. Conc. nat. German. Constaniiensia. Basler Synode. Acneas Syldius. Pragmatische Sanction der Französ. Kirche. Aschaffenburger Modificationen der Teutsch. Concordate, der angenommenen Basler Decrete. Damals war Lorenz Valla in seinem grösten Flor. Die Sophienkirch- zu Constantinopel eine Moschee. Bei der Eroberung von Mainz werden die Buchdrucker aus reinander gejagt. 1471 1491 1405 1511 1510 1517 299 Im Todesjahr Thomas von Kempis wurde der schaͤndliche Sixt IV. Pabst. Christoph Colon gieng auf die Reise nach Guapahani, nachdem Granada erobert: war. . Marmilian auf dem Reichstag zu Worms. Carl VIII. in Neapel. Pisanersynode, die letzte Schroͤcksynode fuͤr den Soldaten, Pabst Julius II. · Concordate der Franzoͤsischen Nation. Sie sind keine Gallicaner mehr. Acht Tage nachdem der Bettelmoͤnch Luther seine Theses angeschlagen, starb der Bettelmoͤnch Kimenes. Fünfte Periodez von den Zeiten der Reformation bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts. — — Nothwendige Aenderung des bisherigen Plans. Das ganze zerfaͤllt nun in so viele Haupttheile, als verschiedene große Partien in der Christlichen Kirche sind. Die Geschichte der Griechischen und anderer Morgenländischen Partien läßt man ohne Schaden hinweg; das Leben eines Menschen, der nur vegetirt, wird kein Geschichtschreiber erzählen. Es bleiben also übrig: Alte Kirche. Lutheraner. Reformirte. Die Geschichte der auf beiden Seiten abschweifenden Haufen, Schwärmer und Gegner der positiven Religion. Geschichte der Atheisten kann ein kleiner Anhang bey den letztern werden. Bei allen diesen Partien ihre Ausbreitung, ihre kirchliche Verfassung, ihre Dogmatik in besondern Capiteln erzählen, würde öfters nicht möglich seyn und immer eine unnütze Menge von Abtheilun. gen erzeugen. Quellen dieser Geschichte. Der Strom von Nachrichten fließt hier st) voll, daß man dem, der nur kurzen allgemeinen Unterricht verlangt, kaum zu rathen weis. Seckendorf (historia Lutheran.) hat recht polemisch genau viel gesammelt und ist bei allem Reichthum des zweiten Sammlers, Salig, doch immer noch unentbehrlich. (Planks) Geschichte 301 der Entstehung des protestantischen Lehrbegriffs (Leipz. 1791. zweite verbesserte Aufl.) verbunden mit Robertsons Geschichte von Schottland und eben desselben Geschichte Karls V., wird die meiste Aufklärung verschaffen, und jeden gefuͤhlvollen Leser auf die Briefe der Reformatoren aufmerksam machen. Burnets Resormationsgeschichte von England ist nach diesen das interessanteste Werk über diese Periode. Ohnediesß ist eine allgemeine Reformationsgeschichte immer ein minder nützliches und nur halb wahres Werk. Man muß alle in einander laufende Fugen der vorhergehenden politischen und kirchlichen Verfassung einen jedes einzelnen Landes wissen, wenn man ganz wahre Reformat. Gesch. haben will. « . Weismanns Kirchengeschichte wird eigentlich erst von diesem Zeitpunct an recht schätzbar. Bossuet (histoire des variations) hat in boͤser Absicht viel gutes und wahres gesagt; unter seinen Widerlegern zeichnet sich Basnage vortheilhaft aus. §.# 1. Luther eifert gegen den Ablaß. Kommt in Bann und Acht. Auf der neuen Universität Wittenberg befand sich ein frommer Augustinermönch, als Professor der Theologie, D. Martin Luther, welchen, gleich wie er hier auftrat, sein Eifer gegen die damalige Philosophie und für Eregese, wie überhaupt fuͤr allgemeineres Bibelstudium, zum Schbpfer einer neuen Denkungsart seines Zeitalters zu machen schien. Wenn der eifrig fromme Mann Beichte saß, so brachten ihm oft seine Beichtkinder Indulgenzzettel von einem in der Nähe brandschatzenden Ablaßkrämer Tetzel, und glaubten damik ihrer Sündenschuld los zu seyn. Wie gewaltig das den 302 Mann gekränkt haben muß, der aus Schrift und Erfahrung ganz andere Begriffe von Vergebung der Sünden hatte, als solche Fuggerische Factors, die nur ihrem Herrn sein Pränumerationsgeld wieder zu verschaffen suchten! 1517 Er schricb theses gegen diesen Unfug und predigte gegen diesen Unfug; was sollt' er schweigen? Kein vernünftiger Katholik billigte die Meinungen dieser Maͤkler. Laͤngst war auf Reichstagen uͤber, diese Blutigel geklagt worden, und fromme Leute hatten immer das Zutrauen, selbst der Pabst wuͤrde diesen ihm sonst so nuͤtzlichen Menschen steuren, wenn er alles recht genau wuͤßte. Die Ordensbruͤder Tetzels aber, die Dominicaner, fielen über den Wittenbergischen Augusiinermönch, wie über eine längst erwartete Beute her, daß es alle aufgeklärte Männer des damaligen Zeitalters erbarmte, selbst nach Reuchlins und Huttens Siegen diese. Schutzpatronen der Dummheit noch so mächtig zu sehen. Luther hätte auch nicht schneller nach Rom zur Verant-1518 wortung gefordert werden können, wenn er gegen den Pabst selbst geschrieben hätte, als jezt bei dieser Dominicanerfehde geschah; aber gleich die erste Hoffnung, den Proceß zu Rom schnell geendigt zu sehen, mißlang seinen Gegnern. Doch selbst auch der päbstliche Legat, welcher Luthern zu Augsburg verhdren mußte, war ein Dominicauer; und Luthers eben so demüthige als entschlossene Widersetzlichkeit gegen alle Schmeichceleien des Card. Thomas Vio von Gaeta machte schon ganz den Mann kenntlich, der es innigsi fühlte, daß es keine höhere Pflicht gebe, als Gehorsam gegen Gott und seine Wahrheit. Ein glücklicher Zeitpunct für den bedrängten Mann, daß gerade sein Churfürsi Reichsvicarius wurde, und selbst auch der neugewählte Kaiser Karl V. schien für ihn der erwünsch- 30 teste Kaiser zu seyn. Durch wie viel Ränke hatte nicht Leo gesucht, Karln um diese Krone zu täuschen, welche ihm die uneigennützige Großmuth des Churfürsten von Sachsen überließ! In wie viele Streitigkeiten war nicht immer ein Koͤnig von Neapel. mit seinem Lehensherrn verwickelt! Bis aber der neue Kaiser aus Spanien ankam, hatte sich durch eine bffenkliche Disputation mit dem Hauptvertheidiger der Gegenpartie, mit Joh. Ecken, die Sache Luthers schon so verschlimmert, daß bereits von Rom die Bannbulle da war, und doch wollte Karl den ercommunicirten Mönch auf seinem ersten Reichstag zu Worms noch einmal hoͤren. Doch was half dieses Hören? Immer hat Luthers Sache auf Karlu Eindruck gemacht, und immer hat er sie bloß nach Convenienz seiner gerade vorhabenden Projecte entschieden. Dem Pabst zu Ehren, kommt Luther in die Acht und Friedrichen zur Dankbarkeit wird gestattet, daß der von Staat und Kirche verworfene Mönch auf einem kleinen Schloß verborgen werden darf. . H.å. · åwingll wird durch gleiche Veranlassung Resormator. Karlstadts Unruhen. Was nützte es aber den freimüthigen Augustinermönch so einzusperren? Der einmal laut gewordene Ton des Zeit, alters ließ sich nicht dampfen. Ueberall traten schon Männer mit ähnlichen Meinungen auf, besonders zu Zürich sprach Ulrich Zwingli noch bestimmter und aufgeklärter als Luther; schade für den edlen Mann, daß er nur so kurze Zeit auf der Scene blieb. Selbst in Wittenberg war deswegen doch nicht Ruhe. Milipp Melanchthon reformirte zwar nicht, aber er schwang die Fackel der aufklärenden Wahrheit so mächtig, daß sich 304 anderen des Reformirens nicht enthalten konnten, und waͤre doch nur Luther in Wittenberg geblieben — ein aͤlterer College in der theologischen Facultaͤt daselbst Andreas (Bodenstein von) Carlstadt warf sich unterdeß zum stuͤrmenden Reformator auf, der Mann hatte viel Eifer, aber wenig Weisheit. Den Era#mussen war schon Luther zu viel Elias, der Churfuͤrst selbst wollte geschont wissen, und die neuen Propheten hätten wahrhaftig keinen Anführer gebraucht. Unerwartet kehrte also Luther wieder nach Wittenberg zurück, nahm dankbar manches an, was sein College gethan, aber er sah sehr richtig, daß durch die Publication des N. T. das er auf der Wartburg übersetzt hatte "), unendlich mehr ausgerichtet werden würde, als durch Bilderstürmen; und wie viel . gewann man nicht, wenn man langsam zu Werk gieng! Ein großer Theil der Fürsten stand noch auf dem Schei-1522 dewege. Die auf dem Reichstag zu Nürnberg übergebenen Beschwerden bewiesen genugsam, wie wenig sie Sklaven des Pabsis seyn wollten, aber allzurascher Fortgang der Reformation mußte sie alle zurückschröcken; kein weiser Augenarzt führt den Menschen ins helle Sonnenlichr, dem so eben der Staar gestochen worden. Immer zeigt sich anfangs ohnedieß bei solchen Totalrevolutionen des menschlichen Geistes als die Reformation war, wie manche Bahnen der erste Eifer sich zu brechen sucht, welche nur auf der entgegengesetzten Seite von der Wahrheit abführen und wie die richtigsten der neu gefundenen Ideen mißbraucht werden, weil die Kopfe nicht gereinigt genug sind, und die neue Wahrheit zum Werkzeug ihrer Lüste misbrauchen. 6 ») Diese Uebersetzung sollte dem Volk die Augen öffnen, wie Melauchthons loci theologici das Handbuch der Gelehrten wurden. 305 So hat es wohl Luthern manche Bekümmerniß erweckt, daß die Bauern, seufzend unter dem Drucke ihrer besonders damals sich häufenden Steuern, aus seiner trefflichen Lehre von Chrisilicher Freihcit ein Rebellenprivilegium gegen die 1524 Obrigkeit machten, und Zwingels neue Meinungen vom Abendmahl mußten ihm ein Probestück des menschlichen Geisies scheinen, der, weil ihm bisher so manches erlogene Geheimniß aufgeheftet wurde, nün alles allein nach seiner vernünftigen Einsicht richten, und inicht mehr blindlings dem Worte des Allwissenden glauben wolle, §. 3. Glücklicher Fortgang der Ref. unter Joh. dem beständigen. So lange übrigens Churfürst Friedrich der weise lebte, so hielt sich Luther selbst in manchem zurück, und er konnte seinen neu entdeckten Wahrheiten so lange keine allgemeine Fortdauer und vollkommene Sicherheit verfprechen, bis durch dieselbe recht sichtbare Veränderungen im politischen Sysiem würden hervorgebracht worden seyn, und die Teutschen Regenten auch aus persönlichem Interesse dieselbe begünstigten. Dem weisen Friedrich folgte in der Regierung sein Bruder Johann der besiändige, und unter dem Schutze dieses 1525 entschlossenern Fürsten fand Luther sich und seine Sache so vollkommen gesichert, daß er nun sogar zu heurathen sich unterstand, nachdem er schon das Jahr vorher die Kutte mit dem Weltpriesierrock vertauscht hatte. Politisch klug schien es wohl damals nicht zu seyn, den bittern Hohn seiner Feinde und die sorgevollen Vorstellungen seiner Freunde gerade zu einer solchen Zeit zu verachten, da die Schlacht bei Pavia den Kaiser zum Herrn seines einzigen furchtbaren Nebenbuhlers machte, und über die Veränderung in Preussen auf Reichstagen sehr viel. geklagt wurde. Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 20 306 Albert ein Brandenburgischer Prinz, bisher Hochmeister des Tentschen Ordens in Preussen, machte nehmlich das Teutschordensland zum erblichen Herzogthum, wurde Polnischer Vasall, heurathete bald hernach, und fuͤhrte evangelische Religion ein. Wie verfuͤhrerisch mußte sein Beispiel fuͤr die Bischoͤfe seyn! Wie ällgemein der Beifall der neuen Lehre, wenn ihre Annahme das Wahlfürstenthum zum Familiengut des Regenten machen konnte, wie geschärft mußte aber eben daher auch die Aufmerksamkeit der Altkatholiken werden, diesem drohenden gänzlichen Nuin zuvorzukommen-Nichts war ihnen ohnedieß damals über die Freude, den großen Erasmus zu einer Schrift gegen Luthern gebracht zu haben, und selbst der heftige Ton, in welchem sich der Wittenbergische Reformator zur härtesten Antwort anließ, schien dießmal nicht die Wirkung haben zu können, welche fast niemals bei den Teutschen Schriften desselben fehlte. 1526 Der Reichstag zu Speier verschaffte endlich doch seiner Partie wenigstens so viele Religionsfreiheit, daß dem Gewissen eines jeden überlassen wüutde,, wie er es bis zur Entscheidung einer allgemeinen Synode in seinem Lande halten wollte. Kaiser Karl bekam an dem losgelassenen König Franz einen heftigern Gegner, als er vorher gehabt hatte, und sein Bruder Ferdinand konnte bei dem besorglichen Verlust des ihm zugefallenen Königreichs Ungarn an eifrige Unterdrückung der neuen Partie gar nicht denken. Nie schien sich demnack alles glücklicher zu entwickeln, als gerade in diesem und dem 1527 folgenden Jahr. Pabst Clemens VII. wurde von Karls Ge neral so gezüchtigt, als kaum seit Nogarets Zeiten ein Pabs bedrängt worden seyn mag. Wittenberg war nun nicht meh einziger Mittelpunct der Reformation, wo alle Theologer für dieselbe gebildet werden mußten. Durch die unermüdet 307 Sorgfalt des heroischen Landgraf Philipps von Hessen hob sich auch die neu gestiftete Universitaͤt Marburg, und überhaupt war durch den Beitritt dieses Fuͤrsten, der damals ganz Hessen ungetheilt besaß, fast eben so viel gewonnen als durch den Beitritt eines Churfuͤrsten ‚wenn schon oft seine aufbrausende Hitze, wie damals bei deit halb wahren Packischen Nachrichten sich zeibts, der neuen Partie manchen Verdruß erweckt hat. 1 —— Luthers allgemeiner Beifall uschränkte sich auch schon lange nicht mehr auf Teutschland ein. Nicht nur daß einzelsne große Männer und ganze Volkshaufen in andern Ländern seinen Meilinügen folgten, sondern selbst die beiden Könige in Norden, Friederich in Dänemark und Gustav Wasa im Schweden, erklärten sich feierlich auf Reichstagen für seine Partie. Ach! wie hat der uneigennützig redliche Luther so oft bedauert, daß sich in diesen beiden Reichen der ganze Gang der Reformation so fast einzig nach politischen Absichten hat müssen lenken lassen, und wie viel froher war er darüber, daß nun endlich sein Churfürst sich entschloß, die alte Hierarchie in seinem Lande zu zerstbren, eine eigene Kirchenvisitation anzuordnen, und als, Landesherr die von den Bischöfen mißbrauchten und versäumten Rechte zu ihrem gchörigen Zweck zu benötzen: 1526 Luther lernte bei dieser Visitation durch die traurigsten 1527 Erfahrungen, wie nothwendig die Abfassung eines populaͤren Religionsentwurfs sey; eines etwas groͤßeren fuͤr die unwissenden Leiter des Volks, und eines kleineren für den eigenen Gebrauch der Laien. Diesen zwei Katechismen har die evangelische Lehre in der Sphäre, für welche sie bestimmt waren; eben so viele herrliche Wirkungen zu danken, als dem theologischen Grundriß Melanchthons unter den Gelehrten. 20 308 Zehen Jahre waren es nun, seitdem Luther seine theses angeschlagen, und schon hütten seine Meinungen in allen Theilen des cultivirten Enkopa den ausgebreitetsten Beifall. Schon hatten sich die Bekenner der neuen Lehre in eine eigene außere Gesellschaft vereinigt. Schon eristirte eine Kirche die seinen Namen mit eben so vielem Ruhme tragen konnte, als damals die katholische mit gerechter Schmach den Namen des Pabsis tragen mußte. Daß das Feuer, das er angezündet hatte, nun so helle brannte und daß selbst sein gekrönter Antagoniste in England aus Ueberdruß an seiner Gemahlin auch vom Ueberdruß an der Rmischpäbstlichen Oberherrschaft befallen zu werden anfieng, dieß mußte den nur für Gottes Sache empfindenden Luther trösten, wenn er in seiner Nachbarschaft im herzoglichen Sachsen und in Brandenburg die Bekenner seiner Lehre verfolgt sah, und den noch kränkenderen Verdruß erfuhr, daß die Schweizerischen Reformatoren Zwingel und Oekolampadius von ihrer ihm so ganz widrigen Vorstellungsart der Lehre vom Abendmahl nicht abgebracht werden konnten. . 4. Luther und Zwingli uneinig. Augsb. Conf. 1529 Der bisherige Genuß eines glücklichen Fortgangs schien durch einen Reichstagsschluß zu Speier unterbrochen zu werden. Ferdinand, der damals noch nicht fürchtete, daß Suleimanns ganze Macht innerhalb fünf Monaten Wien belagern werde, brachte die nochmalige Erneuerung des Wormser Decreis zu stande, und die Lage der neuen Kirche schien, ungeachtet der damals eingelegten Protestation der protestantischen Fürsien, doppelt gefährlich zu werden, da Karl mit dem Pabst sich aussöhnte, und wahrscheinlich schon damals die muthigen Teutschen Färsten zum Opfer der Ver- 309 soͤhnung bestimmte. Vom Koͤnige in Frankreich war keine Huͤlfe zu erwarten; denn so eben hatte auch er, durch lange Kriege erschöpft, Friede mit dem Kaiser geschlossen. Ferdinand siegte mit Oesterreichischem Glück über die Türken, und was am gefährlichsten schien,' mit jedem Jahr wurde die Trennung der Schweizerischen und Sächsischen Reformatoren größer. Schon lange war es auch nicht mehr bloß Trennung einzelner Theologen, sondern der größte Theil der Reichsstädte in Schwaben und am Rhein hatte mehr Zwingels als Luthers Meinung angenommen, und wenigstens doch diesen innern Zwist zu heben, veranstaltete Landgraf Philipp von Hessen ein Gespräch zu Marburg zwischen den Häuptern bei, der Partien, aber sein Ausgang war bloßer Scheinfriede. Mit Schrecken sah man also der versprochenen persönlichen Ankunft des Kaisers entgegen, und so scheinbar gnädig auch das kaiserliche Ausschreiben zu einem Reichstag nach Augs. 1530 burg lautete, so kannte man doch Karls arglistige Schmeicheleien, und der einzige seiner Räthe, auf dessen milde Gesinnungen man noch zählen konnte, Canzler Gattinnara starb unterwegs. Der Kaiser hatte versprochen, die Sache der protestantischen Fürsten selbst zu hören. Sie liessen also durch den sanftern Melanchthon einen kleinen Aufsatz entwerfen, welcher apologetisch und polemisch die Hauptsüücke ihrer Lehre enthalten sollte. Der 25. Junius war der Tag der öffentlichen feierlichen Verlesung dieses Aufsatzes vor Kaiser und Reich; man glaubte bei Karln den vortheilhaftesten Eindruck zu bemerken, aber in einer so projectvellen Seele, als die seinige war, konnten keine Wahrheitseindrücke bis zur Thätigkeit stark werden. 310 Er häßte die Fürsten, die im Stande waren, so unerschrocken sich zu widersetzen, und der Reichstagsschluß siel so hart aus, daß die protestantischen Fürsten gleich darauf ein Vertheidigungsbündniß unter einander zu Schmalkalden schlossen, und sogar manche der katholischen Partie durch das despotische Verfahren aufmerksam gemacht wurden, wodurch K. Karl 1531 die Römische Königswahl seines Bruders Ferdinand zu stand gebracht hatte. Einen symbolisch verpflichtenden Aufsatz für alle Lutherische Nachwelt hat Melanchthon bey Entwerfung seines Augs-153% burger Aufsatzes gewiß nicht machen wollen, und selbst nach mder Absicht der Fürsten nicht machen sollen, sie wollten ohnedieß nur die vorzüglichsten Artikel bestimmen lassen: . aber durch das Auflauren unserer Gegner und durch unsere neigene oft. eifersüchtige Wachsamkeit gegen die Zwinglische Partie ist diese vortreffliche Localschrift zu einem Ansehen gediehen, das ihr selbst der Gegner aller symbolischen Verpflichtung unter allen Vorschriften dieser Art am willigsten gönnen 6. 5. Sogen. erster Rel. Friede. Verein der Schweizer und Sachsen. Henrichs VIII. Pfeudoreformation. Hätte nicht Karl Ungarn, das Königreich seines Bruders, gegen den siegreichen Sulejmann retten müssen, oder hätte er mehr auf den thätigen Beistand der katholischen Partie selbst zählen können, so würde Luther den Jammer eines Religionskriegs noch erlebt haben, den er so innig verabscheute; und 1531 Zwingels trauriges Schicksal, der gerade um diese Zeit auf der Wahlstatt bey Cappel starb, mußte bei ihm einen Eindruck machen, gegen dessen Folgen gewiß nur der unöberwindlichste Glaube schützen konnte. 311 Wie sehr auch Kleinmuth beschaͤmt worden waͤre! Gleich auf dem Nürnbergischen Reichstag des folgenden Jahres ge— 1532 stand man den Protestanten wieder eine Religionsfreiheit zu, welche zwar nichts weniger als bestimmter oder weniger karg war als die bisherigen Vergünstigungen, auch immer noch den fatalen Synodaltermin hatte, und gegen die Schweizerische Partie eine Gränzlinie zog; unterdeß doch eine neue Versicherung war. Das war auch die letzte Freude, die Churfürst Johann der beständige erlebte. Mchte er doch mehrere seiner Eigenschaften seinem Sohn, Johann Friedrich, hinterlassen haben, als die einzige Treue gegen erkannte Wahrheit. Alles entwickelte sich uͤbrigens im Ganzen immer noch besser. Die nothwendige Abwesenheit Karls in Spauien, das unwiederbringliche Zerfallen des Schwaͤbischen Bundes, der bisher dem vertriebenen Herzog Ulrich von Wirtemberg an seiner Wiederherstellung hinderlich war, die gluͤckliche Unterdruͤckung des Muͤnsterischen Fanatismus, der Tod des Churfuͤrsten Joachim I. von Brandenburg, ein ueuer Franzoͤsischer Krieg wegen Mailand — alles traf wie bestellt zusammen. Selbst auch zwischen der Schweizerischen und Saͤchsischen Partie wurde zu 1536 Wittenberg Friede geschlossen, und man merkt schon an dem Tone des Aufsatzes, den Luther zu Schmalkalden machen mußte, wie viel seit sechs Jahren gewonnen worden seyn müsse. Wenn aus der von P. Paul III. so ganz nahe gezeigten Synode etwas werden sollte, so wollten die Protestanten freimüthig sprechen! Dank für den Segen Gottes, der sie so allmälig ins freiere emporkommen ließ. Unendlich wünschenswerth waren solche läuternde Gefahren, die immer den Ausgang der Sache verherrlichten, — verglichen mit der Reformationsentwicklung, welche durch die Launen eines Königs bestimmt wurde. 312 Koͤnig Henrich VIII. von England wollte von seiner Gemahlinn einer Tante Kaiser Karls V. geschieden seyn, weil seine Gewissenszweifel über die Rechtmaͤßigkeit einer Ehe mit des Bruders Wittwe durch Bekanntschaft mit der schonen Anna von Boleyn bis zur Ungedult verstärkt worden waren. Vergebens brauchte der Pabsi gegen den hastig verliebten König alle politische Kunstgriffe seines ermü-1531 denden Canzleiceremoniels. Thomas Cranmer gab Vorschläge zu einer auch ohne den Pabst gültigen Ehescheidung, und der König, der nun größtentheils unter dem Einfluß 1531 dieses vortrefflichen Mannes stand, machte, dem Pabste zum Trotz, sich selbst zum Pabst seines Reichs. Aber keine Partie wußte, oh sie unter ihm sich freuen oder trauren sollte. Die Katholiken ließ Heinrich verbrennen, weil sie ihn nicht als Pabst, nicht als rechtmäßig geschieden erkennen wollten, und die Protestanten mußten sterben, weil sie an Transsubstantiation und sieben Sacramenten zweifelten. Die Hierarchie hat Henrich zwar zerstört, aber die alten dogmalischen Jurthümer hat er stehen lassen. Die Klöster hat er geplündert, aber der Mönchswahn ist geblieben. Siebzehn Jahre lang hat dieser König mit dem Gewissen seiner Unterthanen gespielt, wie mit den Köpfen seiner Gemahlinnen, und die Vorsehung schien Cranmern recht wundervoll unter ihm erhalten zu haben, weil sie ihn auch noch unter dem Nachfolger, Eduard, zur bessern Vollendung des unvollkemmenen angefangenen Werks brauchen wollte. . 6. Fortgang der Ref. in Teutschland. Luthers Tod. In Teutschland aber erfuhr man mit jedem Jahr immer mehr, wie glücklich die Zeit alles zur Reife bringt. Der Beifall der neuen Lehre wurde bei Fürsten und Unter- 313 thanen, bei Adel und Staͤdten immer allgemeiner. Die alten dem Pabst ergebenen Fuͤrsten starben nach und nach hinweg, und die, welche in jüngeren Jahren Luthern mit weniger Vorurtheil gehdrt, kamen empor. Schon mehrere Bischöse waren der neuen Lehre beigetreten, und fast wäre sogar ein 1543 geistliches Churfürstenthum gewonnen worden, Die Theologen schienen ruhig fortzupredigen, fortzuschreiben und fortzudisputiren, weil sie es doch einmal auf diesem Wege so weit gebracht hatten, aber in Landgr. Philipp von Hessen brausten Jugendeifer und politische Antipathien; besonders sein unruhiger Nachbar Herzog Heurich von Braunschweig hielt ihn unaufhörlich in Bewegung. Bündnisse und Liguen wurden gegen einander geschlossen. Luther, erzürnt durch die irenischen Kunsigriffe der Schweizer, und um allen Schein des Melanchthonistrens von 1544 sich zu entfernen, sieng den Abendmahlstreit aufs neue an. Der Kaiser wartete nur auf den Frieden mit Frankreich und auf die wirkliche Eröffnung der schon lange vom Pabst versprochenen Synode, er wollte die unruhigen Fürsten seine Siegershand fühlen lassen. Auf den immer vergeblich versuchten Religionsgesprächen wurde stets das Ganze so eingerichtet, daß die Protestanten als eigensinnige erscheinen mußten, und die öftere Abwesenheit ihrer Fürsten von Reichstagen, auf welchen dech selbst der Kaiser zugegen war, schien diesen Vorwurf zu bekräftigen. Bald machte der Pabst den Frieden unmoglich; bald selbst die protestantische Partie. Lu= #. ther starb vier Monate vor dem Ausbruche, als ob ihn der Gott retten wollte. « « H.7. Religionskrieg. Interim. Innere Streitigk. der Luther. Der ganze lange gefuͤrchtete Krieg dauerte nicht ein Jahr. 314 Bei Landgraf Philipps aufbrausender Hitze und bei Churfürst Johann Friedrichs phlegmatischer Unentschlossenheit konnte keime Eintracht seyn. Jeder der protestantischen Fürsten sah immer mehr auf das seine als auf die gemeine Sache, und besonders der Churfürst von Sachsen war ein Opfer treulo-1547 ser und unverständiger Freunde. Die Schlacht bei Muͤhl— berg entschied. Moritz erhielt, was seine arglistige Politik gesucht hatte, aber den eifrigen Lutheranern war es ein Gräuel, daß er seinem guten redlichen Veiter den Churhut geraubt; und man sah alle diejenigen als' Theilnehmer dieses Verbrechens an, welche aus Johann Friedrichs Diensten in Moritzens Dienste übertraten. Dem alten Melanchthon hätten sie es nicht so ganz übel nehmen sollen, er war einmal an Wittenberg gewöhnt; wenn auch die projectirte Universität Jena zu Stande kommen sollte, so war eine solche Versetzung immer unangenehm, und es foderte immer den Enthussasmus junger Leh, rer um die Sache in Gang zu bringen. „ Moritz selbst erfuhr bald, was für ein beschwerlicher Wohlthäter sein allergnädigster Kaiser sey. Trotz aller seiner Vorstellungen wurde sein Schwiegerbater, der arglistig gefangen genommene Philipp von Hessen nicht losgelassen, und da Karl, um sowohl die Protestanten als den Pabst zu demöthi-1548 gen, auf dem Reichstag zu Augsburg einen dogmatischen Aufsatz publiciren ließ, wie es bis zur Entscheidung einer allge, meinen Synode, in Glaubenssachen und Kirchengebräuchen gehalten werden sollte, so sah man vorzüglich auf Moritzen, und versprach sich Gehorsam von dem neuen Churkfürsien. Nichts traurigeres aber ist, als eine solche Convenienzreligion wie wir durch dleses Augsburger Interim bekommen sollten. Als ob man sich über die Wahrheit vergleichen könnte, wie 315 man sich uͤber ein streitiges Stuͤck Landes vergleicht, als ob wir uns fast zu allen dogmatischen Irrthümern der Altkatholiken haͤtten bequemen koͤnnen, weil der Kaiser, der damals des Pabsts Freund nicht war, den Glauben an einen Roͤmischen Pabst uns erlassen wollte. Man kann nicht ohne innigstes Mitleiden sehen, daß sich selbst der gute Melauchthon verleiten ließ, den Hoftheologen zu machen, das Augsburger Interim zu Leipzig in ein anderes Interim umzugießen, und seinem neuen Herrn zu lieb so viel nachzugeben, daß er uns dem Abgrunde der alten Errthümer aufs neue nahe zefährt hätte. Karl ließ die Protestanten empfinden, wie man an der Spitze eines siegenden Heeres von der Wahrheit überzeugen könne, aber deswegen fiel nur desto heftigerer Haß der Patrioten auf Melanchthon, daß er nicht mit den übrigen für einen Mann stand, und die übrigen dem Vorwurf des Eigensinns auf eine so ungerechte Art aussetzte. Seinen strengen Präceptor Luther mochte damals Melanchthon manchmal ins Leben zurückgewünscht haben, daß er doch den unbändigen Eifer dieser sectirischen Schüler zurückhalten und gegen die Angriffe von Flacius, Ostander, Westphal ihn schützen moͤchte. Schon nehmlich zu Luthers Lebzeiten hatte Melanchthon in manchen Lehren, besonders im Artikel von den moralischen Kräften des Menschen, etwas verschieden von Luthern gedacht, aber große Männer wissen einander zu ertragen, und fürchten auch keine Verdunklung ihres Ruhms. Den Schülern erscheint der todte Lehrer gewöhnlich noch größer als ehedem der Lebende, und wenn dabei die Gefahr noch so nahe ist, in alte längst verwünschte Irrthümer zurückgestürzt zu werden, so vergißt oft auch der theologische Eifer alle Schrauken der Mäßigung. Vergebens suchte daher Melanchthons 316 Partie den gemachten Fehler zu uͤbertuͤnchen, indem sie behauptete, die aus dem Interim angenommenen Dinge seyen ganz gleichgültig (adiaphora), und Luthers eifrige Anhaͤnger, ohne bloß bei dem Juterimsstreit stehen zu bleiben, ergriffen noch außerdem jede Gelegenheit, um sich von den verdächtigen Melauchthonianern sichtbarer zu scheiden. Weil Ge. Major ob schon unter vielen richtig bestimmenden Einschränkungen den Satz außerte, daß gute Werke nothwendig zur Seligkeit seyen, so behauptete Nik. Amsdorf, sse seyen schädlich zur Seligkeit. Weil die Schüler Melanchthons und besonders der gelehrte Victorin Strigelius zu Jena das Verderben der Erbsuͤnde und ihren Einfluß auf die moralischen Kraͤfte des. Menschen glimpflich beschrieben, so behauptete Flaçgius, die Erbsünde sey die Substanz des Menschen. In der Lehre von der Art der Gegenwart des Leibes und Bluts Christi im Abendmahl näherten sich Melanchthons Schüler den LCalvinischen Redarten, die Schüler Luthers schrieben deswegen nicht mehr nur von der Allgegenwart, sondern von der Allenthalbenheit (ubiquitate) der menschlichen Natur Christi, und diese Vorsiellungsart erhielt besonders in Schwaben unter dem Ansehen des berühmten Jo. Brenz in kurzem einen symbolischen Beifall. Noch früher war zu Königsberg durch Andr. Osiandern eine Streitigkeit veranlatzt worden, deren Quelle zwar nicht in der verschiedenen Denkungsart der Schüler Luthers und Melanchthons lag, die doch aber beweist, wie alles zum unvernünftigsten Widerspruch reizbar war. Osiander behauptete, daß wir durch die wesentliche Gerechtigkeit Gottes gerecht würden. Der dunkle Kopf wollte wahrscheinlich nur die nothwendige Verbindung der Heiligung müt der Rechtfertigung ausdrücken, vermischte in seinen unbesiimmten Aus- 317 druͤcken die mystische Union mit der Rechtfertigung, und weil er nun alles auf göttliche Natur Christi bei der Rechtfertigung bezog, so bezog ein anderer, Stancarus, alles auf die menschliche Natur Christi. Noch kein volles Vierteljahrhundert, daß es Luther gewagt hatte, die Theologie vom Staube der tödtendsten polemischen Scholastik zu befreien, so fiengen seine unmittelbaren Schüler schon an, die wiederhergestellte Religion von ihrer vortrefflichen praktischen Abzweckung hinwegzudrehen, neue Streitfragen auf neue Streitfragen zu häufen, und das schon zu der Zeit, wie noch gar nicht entschieden war, ob sich das Ungewitter aufklären werdé, dessen Ausbruch nicht mehr zu sehen, Luther so sehnlich wünschte. 6S. 8. Religionsfriede in Teutschland und Mariens kath. Eifer in Engs land. Moritz, erst das Werkzeug der Unterdrückung der protestantischen Freiheit, wurde ihr ruhmvollester Retter. Er überfiel den podagrischen Karl mit einer Schnelligkeit, die alles Besinnen nahm, drang ihm und seinem Bruder Ferdinand 1553 den Passauer Vertrag ab, und bahnte den Weg zum Augsburger Religionsfrieden, der ersten feierlichen 1555 Garantie der protestantischen Religionsfreiheit, die sich nicht auf den fatalen Synodaltermin gründete, und auch das weitere fast ganz unbeengte Wachsthum der protestantischen Partie zugab. Leider sieht man es aber doch in manchen Puncten dieses Religionsfriedens, daß Moritzens Ansehen nicht mehr dabei wirken konnte, daß er nicht mit den Waffen in der Hand geschlossen worden war. Fäör die Sicherheit der Schweizerisch gesinnten war er gar nicht bestimmt genug: den Besitz der bisher noch geretteten Kirchengüter 318 hatte man der altkatholischen Kirche durch eine Clausel versichert, welche den Fortgang der ebangelischen Religion besonders unter den Großen nothwendig hindern mußte. Wie freut man sich aber nicht, erst nur zu einigem Genusse zu kommen, und mit welchen Empfindungen des innigsten Danks gegen den rettenden Gott mußtrü nicht damals Protestanten tägliche Nachrichten aus England hören, wie Maria, Karls Verwandtin und Schwiegertochter, gegen ihre Brüder daselbst wüthe. Fünfthalb Monate nach dem geschlossenen Augsburger Religionsfrieden starb Thomas Cranmer den edelsten Märtyrertod, und Verfolgungen, wie sie gewiß in Neronischen Zeiten nicht waren, dauerten bis zu dem 15358 Tode der unaufgeklärt frommen Königinne: Bemerkungen über die Hierarchie der Lutherischen Kirche. Die Bildung und Entwicklung der Hierarchie ber neuen Kirche weicht so verschiedentlich in den verschiedenen Provinzen von einander ab, daß sich fast gar nichts compendiarisch allgemeines davon sagen laͤßt. Bischoͤfliches Regiment ist bei Einrichtung der neuen Kirche mehr vermieden als gesucht worden. Eine voͤllige Gleichheit aller Geistlichen unter einander aufzustellen und das Ganze durch eine Synode regieren zu lassen, daran haben wenigstens die Sächsischen Reformatoren nicht gedacht. Wo die Landstände bei der Reformation mitwirkten, da haben sich meistens auch die Kirchengüter erhalten, die sonst fast in allen den Ländern, wo die Reformation vorzüglich ein Werk des Regenten war, gewöhn, lich eine Beute der weltlichen Großen wurden. Fast alle Reformation in Teutschland war nur — vom Regenten erhdrte allgemeine Bitte des Volks; der Regent hat also nicht dem Volk die Religion gegeben, sondern er 2 319 hat sie ihm nur nicht genommen, und freilich hat die unvorsichtige Freude über den gnädigen Schutz des Regenten manchen solche Ausdrücke abgelockt, die sich mit den Grundsätzen eines nachher aufgeklärtern Kirchenrechts nicht vereinigen lassen. Nicht alle evangelische Kirchenordnungen stammen von der Obersächsischen ab. Auch hier gab es einen Unterschied zwischen Melanchthonismus und Lutherthum, und das Interim, das in manchen Ländern nicht eingeführt wurde, in manchen Ländern vieles Ausehen behielt; vermehrte den Unterschied, der aber wie die Geschichte von Brandenburg am deutlichsten beweist, noch mannichfaltige Abwechslungen gelitten hat. * Ausartung der Schüler Melanchthons in so genannte Kryppto-Caloinisten. Schwäh. Theol. Fünf Jahre nach dem Religionsfrieden erhielt endlich 1560 Melanchthon die längst gewünschte Ruhe im Tode, aber sein Tod war nur das Zeichen zum Ausbruche größerer Unruhen. Auch seine Schüler schritten nun über die Gränzen hinaus, innerhalb welcher der Lehrer noch schüchtern geblieben war. Die Wirkungen von Calvins Thätigkeit wurden nun erst recht empfunden, und ünter den mehrern Städten oder kleinen Provinzen, in welchen die Meinungen der Schweizer endlich über die der sirengern Lutheraner siegten, war kein Verlust für die letztere empfindlicher, als der Verlust der Churpfalz. Die Lutheraner schienen nehmlich auf Reichs- 1566 tagen und bei andern öffentlichen Verhandlungen immer den Katholiken gleich bleiben zu können, so lange die drei welt. lichen Stimmen im Churcollegium protestantisch waren, und gegen die drei geistlichen Churfärsten bei seltener Theilneh= 320 mung von Böhmen Gleichheit der Stimmen behaupten konnten; aber nun war die Einigkeit getrennt und oft schienen Proteskanten und Katholiken einänder weniger todtlich zu hässen, als Lutheraner und Reformirte. Die Uneinigkeit, welche unter den letztern selbst in Ansehung einiger der wichtigsten Lehren war, gab deu erstern manche gerechte Gelegenheit zu Vorwürfen; und da es schon zweideutig war, ob der Religionsfriede auch auf die so genannten Zwinglianer sich erstrecke, wie viel weniger konnte er den eigentlichen Calvinisten gelten. Jo. Calvin hatte nehmlich schon lange in der Dogmatik der so genannten Reformirten Kirche die wichtigsten Veränderungen gemacht, und außer einer kleinen Umbildung der Zwinglischen Abendmahlslehre auch einen zweiten großen Streit über Prädestination und Gnadenwahl erregt. Also auf Calovinisten schien der Religionsfriede gar nicht gehen zu können. Die Schuͤler Melanchthons näherten sich zwar hierinn noch nicht den Genfischen Meinungen, aber die eifrigen Anhänget Luthers wollten nicht auf die letzte Erklärung ihrer ganzen Gesinnungen warten, und von beiden Seiten mischten sich politische Absichten ein, welche besonders aus dem indioiduellen Verhältnisse des Albertinischen und Ernestinischen Sächsischen Hauses entsprangen. Die seit Moritz fortdaurende geheime Abneigung des herzoglich sächsischen Hauses gegen die Churlinie wurde unter Churf. August durch die Grumbachische Erecutionsgeschichte nicht wenig vermehrt, und wenn es der Melanchthonischen Partie gelungen wäre, die Churfürstinn Anna auf ihrer Seite zu behalten, so würde August von seinem Leibarzt Peucer und andern ihm immer nahen politischen Theologen oder theologischen Politikern endlich unvermerkt auf die Seite der Reformirten herübergeführt worden sepn. 321 Während daß die Meißnischen und Thüringischen Theologen durch Colloquien sich mit einander zu vergleichen suchten, durch Colloquien und Unterhandlungen erbitterter gegen einander wurden, so trat zwischen dieselben mit der Geschäftigkeit eines ehrgeizigen Unterhändlers der Tübingische Canzler Jakob Andreä. Ein Mann von unermüdetem Eifer und einer mehr populären als tiefen Gelehrsamkeit, der überdieß noch durch viele Privatverhältnisse, in denen er stand, zu einer strangen Behauptung der so genannten Schwöbischen Orthodorie so gezwungen wurde, daß er zum großen Schaden seines Ruhms bei der Nachwelt weit weniger gelinde seyn konnte, als ihn vielleicht manchmal eigene Neigung besiimmt haben würde. Unter wiederholten Bedrohungen des heftigsten Schisma hielt endlich doch noch einiger Friede bis eilf Jahre nach Melanchthons Tode, 9. 11. Letzte Veranlassungen zur Eutstehung der Bergischen Concordienformel. Ein Katechismus, den D. Pezel zu Wittenberg her-1521 zusgab, beschleunigte den Ausbruch des lange gesammelten Hasses. Die Theologen zu Jena und fast noch mehr die in den Niedersächsischen Reichsstädten hätten wohl kaum die Kähnheit ihrer bisherigen Gegner befürchtet, daß Luthers Katechismus selbst von Wittenberg aus durch einen neuen verdrängt werden sollte, und so genannte sacramentirische Geinnungen sogar in dffentlichen Lehrbüchern erscheinen dürfen. Mit Wehmuth sieht man auch Chemnitzen an der Spitze einer angreisenden Partie; ein solcher Mann kaͤtte. tie sellen mit Selnecker und Tilemann Heshusius Spittler's simmtl. Werke. 1I. Bd. 21 322 zusammentreten, und die Wittenbergischen Theologen wuͤrden sich die Achtung der Nachwelt erworben haben, wenn sie nicht in ihrer Grundfeste aus Philippistischem Eifer den aufgeklärtern Schuͤler Melanchthons gleich den übrigen gemeinen Streitern mißhandelt hätten. Churfürst August von Sachsen, von dessen Entscheidung alles abhieng, sand sich in einem Gedränge, aus welchem sich selten ein frommer Fürst, bei einmal genommener Theilnehmung an theologischen Streitigkeiten, glücklich herauszufinden weiß. Seine Theologen klagten über neue Marcioniten, Samosatener, Arianer: und von andern protestantischen Höfen liefen gehäufte Klagschreiben ein, daß er doch Luthers Stuhl durch Calvinistische Lehrer nicht entweihen lassen solle. Umsonst hielt man Convente, umsonst versuchte man Vereinigungsschriften. Die Wachsamkeit der Niedersächsischen Theologen ließ sich nicht durch Zweideutigkeiten tänschen, und die Chursächsische Hofpartie hielt sich vielleicht ihrer Uebermacht gar zu versichert, so daß sie auch die auf dem Landtag zu 1574 Torgau abgefaßten Artikel nicht unterschreiben wollte. Hier war aber die Epoche ihres Falls, welchen der Gegentheil ohne alles Erbarmen benützte. Nun kamen die Aufsätze des Tübingischen Canzlers, Jacob Andre, willkommen, welche er als Entwürfe einer neuen symbolischen Schrift nach Sachsen schickte. Nur konnte man es unmöglich einem Manne überiassen, bei einer so großen Menge verschiedener Meinungen unter den Protestanten, die feinsten Bestimmungen der Lehre von der Person Christi nach seinem Gutdünken auszudrücken. Bei wenigen Friedensschlössen matz die Negociation so weitläuftig, die Aufmerksamkeit der Partien so eifersüchtig, i57 die Kunst für alle alles zu werden, so mannichfaltig gewesen 323 seyn, als bei Verfertigung dieser symbolischen Schrift, wodurch die Partien unter den Lutherauern vereinigt, und manche bisher ungewisse Gränzen zegen die Reformirten festgesetz werden sollten. Als sich endlich sechs der angesehensten Lutherischen Thee logen im Kloster Bergen bei Magdeburg versammelten, um einen das Jahr vorher zu Torgau gemachten Aufsatz, der unterdeß, Erinnerungen darüber zu hoͤren, an den Hoͤfen herumgeschickt worden war, vollends ins Reine zu bringen, so siegte doch fast gewöhnlich der betriebsame Andreä, und von den übrigen machte sich nur Chemnitz so wichtig, daß seine Meinung in einigen Artikeln beibehalten wurde, Wie zuletzt die Schrift bis zum Einsammeln der Unterschriften fertig war, ach so war es leider gat nicht Vereinigungs formel. §. 12. Wirkungen der Bergischen Concordienformel. Die Reformirten, welche sich bisher von bielen Lutheraͤ-nern als Halbbrüder betrachtet sahen, konnten bei Ausstellung eines solchen Symbols nicht gleichgültig bleiben, durch welches sie von allem, was ächtlutherisch seyn sollte, so merklich ausgeschieden wurden. Melanchthons war offenbar in der neuen spmbolischen Schrift zu wenig gedacht; sollten seine Schuͤler über den Undank nicht trauern, den dieser große Mann, noch ehe er zwanzig Jahre lang todt war, von eifersüchtigen Schülern Luthers erfahren mußte? Wie mauche: Gemeine würde wohl nie ganz zur reformirten Partie übergetreten sehn, wenn man nicht alle Melanchthonische Neutralitat zum Verbrechen gemacht haͤtte! Politische Eifersuckt der protestairtischen Hoͤfe unter einander gab vielleicht den, Theologen in andern Ländern die nächste Veranlassung, sich 21* 324 dafuͤr zu raͤchen, daß bei der letzten Revision ihre Erinnerungen nicht befolgt, zu der Ausfertigung selbst ihre Gegenwart nicht erbeten wurde. Und immer gieng es doch noch in Teutschland am besten. In Daͤnemark wurde dieses neue symbolische Buch als verbotenes Buch behandelt, und noch weniger wollte die kluge Koͤniginn Elisabeth in England davon wissen, so wenig sie auch sonst die Genfische Partie liebte. Der Historiker bekümmert sich nicht um die Richtigkeit. der in diesem Buch seinbestimmten Sätze, aber die Bemerkung kann ihm nicht entgehen, daß nach der Entstehung allzugenaubestimmender Symbole der Zustand einer jeden Kirche immer höchst traurig ist. Die Geschichte der Lutherischen Kirche von den Zeiten der Concordienformel bis auf die Erscheinung des freimüthigern Kalirtus — welche dürre unfruchtbare Wüste ist sie nicht? und wie viel hat es nicht der so genannten reformirten Kirche genützt, daß sie erst ungefähr vierzig Jahre später zu einer gleich gesetzmäßigen Bestimmung gewisser dogmatischer Hauptpuncte schritt. Die nachfolgende Geschichte derselben kann in der Parallele mit der bisber erzählten Geschichte der Lutherischen Kirche zu manchen ähnlichen Bemerkungen Veranlassung geben. Geschichte der Reformirten Kirche bis auf die Synode von Dordrecht 1618. g. 13. Schelbungen der Zwingliauer von den Lutheranern. Calvin, Stister einer neuen Kirche. Ulrich Zwingli, der gewoͤhnlich als der erste Stifter der Reformirten Kirche angeschen wird, war eigentlich noch nicht Stifter einer besondern Kirche. Er war ein reformirender Theolog, der in vielen Puncten anders dachte als Luther, 325 und freilich dabei auch einen Hauptpunct traf, dem Luther nicht kaltbluͤtig widersprechen konnte. Der Streit dieser zwei großen Maͤnner haͤtte aber nach dem Tode des ersten ganz ruhen koͤnnen, wenn nicht gewoͤhnlich die Schuͤler uͤber den Ideen des Lehrers noch hartnäckiger hielten als der Lehrer selbst, und wenn nicht die altkatholische Parkie, vielleicht aus wahrer Abneigung, vielleicht Unelnigkeit zu unterhalten, den Schweizerischgesinnten allen Genuß der Relligionsfreiheit streitig gemacht hätte. Unterdeß so lange diese nicht wieder einen gleich eifrigen und thätigen Mann, als Zwingli war, an ihre Spitze bekamen, so lange nicht ihre charakteristischen Lehren gleichsam das Eigenthum einer besondern berühmten Universität wurden, so war die Fortdauer ihrer Eristenz immer nur halb gesichert. Es kam wie in allen Perioden der Geschichte so auch damals nicht darauf an, wer am meisten Wahrheic hatte, sondern wer seine Wahrheit recht in den Strom des Zeitalters hineinzubringen wußte. Fünf Jahre aber nach dem ungläcklichen Ende des pa- 1536 triotischen Zwingli stieg ein Mann allmälig empor, der alles in sich vereinigte, was ihn zum glücklichen Stifter einer neuen Kirchenpartie machen konnte. Johann Calvin war eben so eifriger, durch Correspondenz und Vielschreiben eben so wirksamer Mann als die Wittenbergischen Reformatoren, und vielleicht ihnen allen an schöner, durch classische Litteratur geübter, Feinheit des Geistes weit überlegen. Einen bedquemern Mittelpunct seiner Wirksamkeit hätte er auch nicht treffen können, als Genf; hier konnte der Sammelplatz aller Italiänischen und Französischen Flüchtlinge seyn. Viel leichter liehen sich in einer solchen kleinen Republik seine neuen hierarchischen Jdeen in Gang bringen, als wenn er wie Luther unter dem Schutz eincs großen Fürsten gelebt haͤtte, 326 und indeß überhaupt in Teutschland, selbst die Religionsfreiheit der neuen Partie noch gar,nicht gesichert war, drohte derselben wenig Gefahr mehr in den aufgeklärtern Cantons. Auch schien Calvins Meinung in Ansehung der Abendmahllehre gerade ein Vereinigungspunct der Lutherischen und Zwinglischen Partie zu seyn; er genoß also auch manche Neutralitätsvortheile, die er desto trefflicher benützen konnte, da interimistische Streitigkeiten die Lutherische Kirche verwüsteten, und der einzige Freund Luthers, der sich allgemeine Hachachtung durch seine Gelehrsamkeit erworben hatte, selbst von der Lutherischen Partie verläumdet wurde. Die neue Univer-1558 sitaͤt Genf wurde also in kurzem, was ehmals Wittenberg gewesen war, und selbst der melancholisch cholerische Eifer Calvins, so inquisitorisch er zu seyn schien, hat dem Aufkommen derselben nicht so viel geschadet, als man befürchten sollte. · « · Calvin ist ein warnendes Beispiel eines Temperamentstheologen. Daß ein so aufgeklärrer Mann trotz seiner soust vortrefflichen Eregese, trotz allem, was Verstand und Herz jedem Menschen von Gottes Güte sagt, auf die Meinung einer göttlich willkührlichen Prädesiination gewisser Menschen zum ewigen Verderben gerathen konnte, ist ein trauriger Beweis, wie sehr oft unsere Ueberzeugungen durch viele zufällige äußere Umstände bestimmt werden. Noch trauriger, aber, daß eine solche Meinung je einen gewissen allgemeinen Schwung bekommen konnte, und daß Calvin einen ihm an Gelehrsamkeit und großem Geisie fasi gleichen Schüler fand, welcher dieser Jdee hartnäckig treu blieb. Theodor Beza vollendete, was Calvin angefangen hatte. 327 14. Ausbreitung der Calolnischen Meinungen. Presbyterlaner. In den Ländern, wo sich eine neue Kirche bei dem Erscheinen Calvins schon siegend gebildet hatte, konnten weder seine theologischen Meinungen noch seine apostolisch scheinenden Grundsätze des Kirchenrechts bis zu einer gewissen Allgemeinheit emporkommen, aber in Frankreich, England und in den Niederlanden, wo sich die neue Partie erst unter dem Druck hervorarbeitete, mußte sich der Beifall leicht allgemeiner finden, da überdieß hier noch der Wirksamkeit der Wittenberger manches entgegenstand. Wie leicht konnte Calvin die Französischen Kirchen mit Genfischen Zoͤg— lingen besetzen? Er selbst und sein großer Schäler Beza waren geborene Franzosen, beide hatten unter den Großen und bei dem Volk seit den ersten Jahren ihrer Jugend die häufigsten Verbindungen, welche sie zu Erweckung und Unterstützung der neuen Gemeinen brauchen konnten. Viel mehrere Schwierigkeiten hatte es in den Niederlanden. Doch Luther und Melanchthon waren längst todt, und mit diesen war die große Thätigkeit ihrer Partie, sich auszubreiten, verlöscht, Beza konnte hier seine Meinungen ungehindert herrschend machen. Prinz Moritz von Oranien, der Retter der Niederländischen Freiheit, war schon reformirt: fasi schien es auch, als ob sich die nach Freiheit strebenden Niederländer am willigsten an die freien Schweizer anschlössen. England hat über dem Eindringen der Genfischen Meinungen auf zwei Jahrhunderte hin seine Ruhe verloren. Elisabeth ließ bei ihrer Thronbesieigung alle die Unglücklichen wieder in ihr Vaterland zurückkehren, welche der tobende Verfolgungsgeisi ihrer Schwester vertrieben hatte. Sie kehrten aber nicht mit dem Geiste des Friedens zurück. In Frank- 328 furth am Main, wo man den Vertriebenen eine ruhige Staͤtte gegoͤnnt hatlte, waren Streitigkeiten entstanden, ob man die alte Englische Liturgie beibehalten oder den ganzen Gottesdienst nach Genfischer Form cinrichten sollte. Cranmer, weil er alle gewaltigen Veränderungen vermied, hatte wohl ehmals der Englischen Kirche manches gelassen, was ein uneingeschränkterer Reformator geändert haben würde, aber eine kleine Partie von Eiferern hielt es nun nothwendig, endlich einmal über solche Unvollkommenheiten sich zu erheben, welche doch von dem Gegentheil als ehrwürdige väterliche Sitte verehrt wurden. Die Heftigkeit der Eiferer fand sich gereizt, als sie bei ihrer Zurückkunft ins Vaterland fanden, daß Elisabeth, vielleicht aus politischen Gründen, vielleicht aus geheimer Anhänglichkeit an Pabstthum, den Freunden des alten Kirchenregiments vorzüglich günstig sey, und so bald 1563 vollends Elisabeth befehlen wollte, daß man sich nach den Ednardischen Kirchengebräuchen richten müsse, so bald einige Bischöfe, stolz auf den Schutz ihrer Königinn, von bischöflicher Hierarchie als einer göttlichen Ordnung sprachen, so raffte die Genfische Partie gegen solche Episkopalisien alle ihre Kräfte zusammen, und, gleichsam ausgesioßen von der großen Kirche, machte sie sich ein eigenes Kirchenregiment, und ließ ihre Versammlungen so viel möglich nach Altchrisilicher Form durch Presbpterien und Cougregationeu regieren. Elisabeth mußte sich durch die Schicksale von Schottland gewarnt glauben, der gewaltthätigen Genftschen Partie nicht zu viel einzuräumen, und wenn diese Partie auch dort nur cinen Johann Kuor gchabt hötte, so war für Elisabeth auch nur ein solcher Mann fürchterlich, gegen welchen selbst Luther ein schüchterner Jüngling gew sen zu srvn scheint. " 329 &. 15. Entstehung des Arminianismus. Was nicht zwei betriebsame große Männer in der Welt ausrichten können! Zwingli, Luther, Melanchthon, hatten nebst einer Menge Collegen der zweiten Ordnung unter anderem vielfältigen wechselsweisen Widerspruch doch mit großer Uebereinsiimmung allgemeine Gnade Gottes gelehrt; Calvin und Beza brachten innerhalb fünfzig Jahren fast die Hälfte der neuen Kirche auf die gegenseitige Meinung, und verdrängten unter dem Schutz einiger Fürsten felbst in einem großen Theile von Teutschland den jedem Menschen faßlichern Lutherischen Lehrbegriff. Freilich war es unmöglich, daß nicht selbst aus der Schule dieser zwei Männer manche Jünglinge ausgehen sollten, deren natürlicher Verstand nicht zu betäuben, deren eregetische Kenntnisse nicht zu bestechen waren. Zwinglis Schriften und die polemischen Bücher der Lutheraner wurden doch noch von manchen gelesen; aber wer will, wenn einmal in der Kirche eine gewisse Partie üöbermächtig worden ist, seine Ruhe der gewaltigen Unternehmung, einen Lehrerdespotismus zu stürzen, aufopfern, wie wenigen kann ihre äußere Lage einen guten Erfolg versprechen? Doch erlebte es noch Beza, daß Jakob Arminius, welchen er gar wohl als Studenten in Genf gekannt hatte, von Amsterdam, wo er mit dem größten Beifall als Prediger siand, nach Leyden als ordentlicher Prof. der Theologie 160; berufen wurde. Der edle rechtschaffene Mann gieng unter vielen Beäugstigungen auf eine Stelle, deren Gesahren er kannte, aber doch, wie der Erfolg bewies, nicht nach allen Seiten gefürchtet zu haben scheint. Nicht seine eigene Forschungsbegierde und einen daraus gar zu leicht entstebenden übertriebenen Skepticismus, sondern seinen sters entscheiden- 330 den Collegen Franz Gomarus sollte er gefuͤrchtet haben; er war kaum einige Jahre da, so lernte er den Mann schon aus Erfahrung kennen. Die Studenten, welche wohl freilich bei einem Professor nicht immer gehoͤrt haben moͤgen, was sie bei dem andern hoͤrten, die von Gomarus ganz in Calvinistische Ideen eingeweiht wurden, unter Anführung des Arminius aber freimüthiger zweifeln lernten, theilten sich bald zu Partien unter einander. Gomarus schickte Ercerpte aus Collegienheften mit einem Klaglibell an die Staaten. Es #6s bewährte sich aber in der auf obrigkeitlichen Befehl angestellten Disputation, daß Arminius nicht nur einsichtsvoller, sondern auch friedfertiger als sein College sey. Wenn keine allzumächtige Partie bei dieser Controvers 1600 gereizt worden waͤre, so hätte der Tod des Arminius den Frieden befördern müssen. In der Remonstration, welche die Freunde des seligen Mannes den Staaten übergaben, sprach auch der Geist des Friedens und der Mäßigung so rührend, daß selbst der Verdacht wegen des verrufenen Konr. Vorsiius keinen weitern nachtheiligen Eindruck hätte machen sollen. Die Obrigkeiten ermahnten zum Frieden, den aber die Prediger nicht halten wollten, und welchen sie auch, bald unterstützt vom Prinzen Statthalter Moritz, dreist aus den Augen setzen durften. So bald nehmlich Prinz Moritz sah, daß die patriotischen Staatsmänner, welche seinen ehrgeizigen Projecten am nachdrücklichsten entgegen waren, die Parrie der Arminianer gegen die unruhigen Gomaristen vertheidigten, so trat er auf die Seite der letztern, und unter dem Schutze der Geisilichen, die für ihn predigten, konnte er es wagen, einige der grööten dieser Männer gefangen nehmen zu lassen. Die Gemaristen opferten ihm das Leben des ehrwürdigen Oldenbarneveld, die 331 Freiheit des Hugo Grotius und anderer großer Maͤnner auf, er versprach ihnen die Erfuͤllung ihres Hauptwunsches, die Entscheidung der entstandenen Streitigkeit auf einer Nationalsynode. g. 16. Dordrechter Synode. Wär' es nicht auf dieser Synede eben so zugegangen, wie es, so lange Menschen Menschen sind, auf allen solchen Versammlungen gehen muß, so hätte es vielleicht doch große Mühe gekostet, bis man die Arminianer verurtheilt hätte. In den fünf Sätzen, welche diese als Summe ihrer bestrittee nen Lehre in einer Remonstration angaben, fand sich kein Schatten von Socinischen Meinungen, durch deren Beschuldigung ihnen doch Haß erregt wurde. Calvins Grundideen waren zwar von ihnen verworfen; sie dachten sich den Plan Gottes bei Besiimmung der ewigen Schicksale des Menschen nicht so willkührlich, sie hielten die Besiimmung der großen Wohlthaten durch Christum für allgemein, und glaubten, daß man der bessernden Kraft der Gnade Gottes widerstehen koͤnne. Aber selbst eifrige Schüler Calvins hatten sich schon in der Entwicklung der Grundideen ihres Lehrers getrennt, und manche vermutheten, den unbarmherzig scheinenden Ge, brauch der Majestätsrechte Gottes mit seiner Güte besser vereinigen zu können, wenn sie den Allgütigen, erst nach dem Falle Adams, seinen ganz willkührlichen Plan entwerfen ließen. Mit wie vieler Kunst man doch eine auffallend unrichtige Idee zu runden sucht! Gewiß würden die Arminianer von dieser Zwistigkeit Nutzen gezogen haben, weun nicht ihr Verderben noch vor Eröffnung der Synode zu Dordrecht 1613 schon unwiderruflich beschlossen gewesen wäre. Simon 332 Episkopius, seit Arminius Tode nun das theologische Haupt dieser Partie, führte mit einem so bezaubernden be, scheidenen Selbstgefuhl von Unschuld vor der versammelten Sypnode das Wort, daß nur ein Mensch, wie Bogermann, den Eindrücken desselben widersiehen konnte. Die Arminiauischen Lehrsätze wurden verdammt, Professoren und Prediger dieser Partie erilirt, der Caloinismus siegte vollkommen, aber die Theologen aus andern Ländern erzählten, wie sie nach Haus kamen, manches Geschichtchen von dem Verfahren dieser feinen protestantischen Synode; in vielen reformirten Ländern wurde sie deßwegen nicht angenommen. Unterdeß verlöscht gewöhnlich allmälig das Angedenken an solche Begebenheiten, das dogmatische Resultat bleibt. Die Arminiauer wichen immer mehr nicht nur von Caldinischen, sendern auch andern allgemein anerkannten Begriffen ab, es wurde zuletzt herkommliche Orthodorie bei den meisten Reformirten, die Schlüsse der Dordrechter Synode anzunehmen. &. I7. Glücklicheres Wiederaufleben der Remonstranten. Doch milderte sich auch gleich einige Jahre nachher das Schicksal der Arminianer, selbst am Orte ihrer ersten Verfolgung. Wenn schen der entflohene Grotius in die Dienste seines Vaterlands nicht mehr zurückkreten durfte, so gestattete man voch der ganzen Partie gleich nach Moritzens Tode eine — nur wenig eingeschränkte Duldung. Ihr Gymnasium zu Amsterdam hatte ein ganzes Jahrhundert hindurch die größten Theologen, und die Geschichte dieser Partie bewies in ihrer ganzen Entwicklung, welche Vortheile und welche Nachtheile mit einer durch Symbole gar nicht eingeschränkten Kirchenfreiheit verbunden sind. 333 Wer sollte wohl auch im Munde eines Lutheraners das Gestaͤndniß tadelhaft finden, daß wir den groͤßten Theil unserer berichtigtern theologischen Kenntnisse den Arminianern zu danken haben? Wie lange Zeit hat es gebraucht, bis wir den Exegeten Grotius auch nur benötzen lernten? Wie weit sind die Dogmatiker Episkopius und Limborch vor ihren Zeitgenossen unserm Gerhard und Calov voraus? und Clericus hatte in Ruͤcksicht auf ganzen Umfang freimuͤthiger Gelehrsamkeit unter allen damaligen Reformirten und Lutherischen Theologen keinen seines Gleichen. Wetstein muß gewiß auch uns höoͤchst schaͤtzbar seyn, wenn schon unser Bengel, sein Vorgänger, noch größern Ruhm verdient. Eine Religionspartie, die so viele in einer Reihe fortgehende, aufgeklärte, große Männer hatte, zog fast unvermeidlich auch den übrigen Theil der theologischen Welt in ihre Grundsätze hinein, und die allmälig herrschend gewordene Abneigung gegen alles positive in der Religion, wenn schon mehrere Ursachen zusammentrafen dieselbe hervorzubringen, ist doch vorzöglich durch die Schriften der Arminianer auch unter uns ausgebreitet worden. 138. Bemerkungen über das Ganze der Gesch. der Ref. Klrche. Die Reformirte Kirche macht, wie aus der bisherigen Erzählung erhellt, weit weniger ein Ganzes aus, als die Lutherische. Unsere Augsburgische Confession ist ein fast ganz allgemein geltendes Symbol; bei ihnen hat fast jede große Partikularkirche ihr eigenes und den übrigen oft ziemlich unähnliches Symbol. Zwingels Ideen in Ansehung des Kirchenrechts liessen sich noch viel schwerer als seine theologischen Lehrsätze von Calvinischen Ideen verdrängen; wo sie berrschend geblieben sind, da konnten zwar wohl einzelne 334 dogmatische Meinungen der Genfer gangbar werden, aber dem Geist dieser Partie blieben alle Zugänge versperrt. Offenbar hat sich die Reformirte Kirche noch weiter von den Meinungen und Gebräuchen der Romischen Kirche entfernt als die unsrige, und doch hat sich bei ihr viel früher wieder etwas Pabsithumartiges entwickelt als bei uns: Alle Aufklärung der Lutherischen Kirche hieng einzig von Teutschland ab, die Aufklärung der Reformirten Kirche aber wurde durch die abwechslenden und vereinigten Bemühungen der Teutschen, Niederländer, Franzosen und Engländer befördert. Ist es ein Wunder, daß sie die Wirkungen der Dordrechter Synode nicht so lange fort empfanden, als wir die Entstehung unserer Concordienformel? Möchte die alte Kirche, von welcher sich die zwei großen Partien trennten, nur diejenigen elenden Ueberreste von theologischer Freiheit behalten haben, welche sie noch zu Luthers Zeiten besaß: aber wie läßt sich dieses in einer Monarchie denken, wo sich der Regent gegen jede Gefahr der Erschütterung seines Throns gewöhnlich nur durch einen noch strengeren Despotismus schützt. Geschichte der alten (Katholischen) Kirche bis zur Vollendung der Trienter Synode. *'s Wirkung der Resorm, auf die Kath. Kirche. Leben der Päbste. Die alte Kirche hätte von Luthers und Zwingels Reformation auch bei ihren getreuen Söhnen die wohlthätigsten Wirkungen erfahren können, wenn sie nicht ihrem alten unglücklichen Grundsatz gefolgt wäre, jede bisher gleichgültige Meinung, welche der Ketzer nach ihrer gangbaren Form nicht billigte, in einen unverletzlichen Glaubensartikel zu verwan- 335 deln. Manche wohlthaͤtige Wirkung konnte wohl nicht gleich anfangs dadurch unterdruͤckt werden, die alte Kirche mußte sie vielmehr begierigst um ihrer Selbstvertheidigung willen benuͤtzen. So kam das Studium der Bibelsprachen auch in der alten Kirche mehr in Gang, man bekam auch Katholische Bibeluͤbersetzungen in die Muttersprachen, neue Katechismusse, neue theologische Compendien. Einzelne Bischoͤfe und Lehrer suchten ohne Abfall von der Rbmischen Kirche viele bisher sehr geheiligte Mißbräuche außer Gang zu bringen. Auch fehlte es nicht an Versuchen, die bloß herrschende Dogmatik von der wahren Katholischen Orthodorie zu unterscheiden. Aber das alles waren mehr Privatbemühungen als Veranstaltungen der Kirche selbst, Rom suchte sich mit Finsterniß, nicht mit Licht zu schützen, mit Waffen und List, nicht mit Aufklärung. Ist es nicht traurig, daß in der ganzen Reformationsperiode kein einziger Mann auf Peters Stuhl saß, der als Theologe auch nur mittelmäßige Achtung verdiente. Leo X. ist schon selbst aus Luthers Geschichte bekannt genng. Sein Nachfolger Adrian VI. war zwar ein redlicher Mann, abet er erfuhr durch ein mühseliges Leben und durch einen frühen Tod, daß ein redlicher Mann nirgends unbequemer sitzt als im Vatican. Den Bastard Clemens VIl. hat selbst Kaiser Karl V. für seine Italiänische Tücke gezüchtigt, und die unglücklichen Canzleistreiche in dem Ehescheidungsproceß König Henrichs VIII. von England sollen doch nicht als Beweise der päbstlichen Untrüglichkeit gelten? Für seine unehlichen Kinder hat Paul III. trefflich gesorgt, aber die Geschichte des Trientschen Conciliums, das er eröffnete, ist gar zu daurendes Denkmahl seiner Arglist und untheologischen Herrschsucht. Julius III. würde als gemeiner Landpredi-- 336 ger wegen seiner allgemein bekannten schaͤndlichen Lebensart abgesetzt worden seyn; zu Rom war er heiliger Vater. Und wenn auch der kaiserliche Kanzler Seld unrichtig vermuthet hat, daß Paul IlV. nicht mehr bei Vernunst und Sinnen sey, so hat er doch das beste Mittel erwählt, seine Handlungen zu erklären. Pius IV. hat die Trienter Synode nicht christlicher geschlossen als Paul III. sie anfieng, und sein Nachfolger Pius V. war Conrad von Marburg auf dem Rdmischen Stuhl. Der Geschichtschreiber soll stets kaltblütig bleiben, aber wer vermag es? Die Ilaliäner haben uns solche Menschen als Statthalter Gottes auf Erden hingeboten, und gerade zu der Zeit, da wir schon feierlich unsere Zweifel erklärt hatten, daß uns diese Statthalterschaft verdächtig scheine. Leicht begreiflich, daß ein solches Regiment nicht anders als mit Feuer und Schwert, mit Arglist und Trug behauptet werden konnte; die bedrängte Katholische Kirche, wenn sie doch nur vorerst nicht Römisch päbstliche Kirche wäre! 6. 20. Mittel, wodurch sich die Katholische Kirche gegen ihren Untergang zu schützen suchte. Büchercensur. Inguisition. Neue Mönchsorden. Bei der allgemeinen Ideencirculation, welche durch die Buchdruckerei so gefährlich veranlatzt wurde, war es für das päbstliche Interesse durchaus nothwendig, nur so viel Wahrheit und Geschichte bekannt werden zu lassen, als sich zu den Meinungen des Römischen Hofes passen mechte. Deswegen hatte schon Alerander VI. Büchercensoren ausgesiellt, aber ganze Verzeichnisse von Büchern, die man entweder gar nicht oder nur unter der warnenden Vormundschaft der Kirche lesen sollte, gab zuerst Paul IV. ans Licht, und Sirt V. hat 22 347 dieses Geschäft einer eigenen Congregation von Cardinälen übertragen. Die ganze Geschichte dieser Verzeichnisse beweist, daß man nicht einmal gelehrte, verständige Männer zu sol, chen Ideenvisstaioten aufstelltse. Oft zweifelt man, ob Bosheit oder Dummheit bei Verfertigung dieser Katalogen mehr geherrscht habe, ob mehr ungelehrte Grausamkeit bei ihrer Verfertigung oder mehr Unmenschlichkeit bei ihrer Vollziehung gebraucht worden sey. Wo anch nicht Spanische Inquisition eingefuͤhrt war, da verfuhren oft Bischoͤfe und Obrigkeiten als ob sie beweisen wollten, wie überflüssig in ihren Gegenden eine Spanische Inquisition sey. In keinem Lande hat sich die Katholische Kirche als herrschend behauptet, wo es nicht unglaubliche Grausamkeiten gekostet härte, bis sie wieder allein herrschend geworden. Da retteten kein Alter, keine Gelehrsamkeit, teine vorhergehende Verdienste um Staat und Kirche, und die niederkrächtigste Grausamkeit, womit man den Ketzer oft fangen mußte, glaubte man durch ihre Absscht geheiligt zu haben. Nie vergißt wohl der unparteiische Geschichtforscher zu unterscheiden, was überhaupt Schwäche eines gewissen Zeitalters oder besondere Gesinnung einer einzelnen Partie sey: aber nun schon dritthalb Jahrhunderte lang ruft immer neu vergossenes Märtyrerblut gen Himmel, und selbsi die deutlichsten Beweise vom politischen Nutzen einer christlichen Toleranz haben den Geist der Römischen Kirche noch nicht gebessert. Fast ebenso mit den Mönchsorden. Schon seit dem zehnten Jahrhundert drehte man sich im ewigen Cirkel, den Fehlern alter reich gewordener Orden durch Stiftung neuer Insiitute zu helfen, und diese den Bedürfnissen der großen Hierarchie immer mehr anzupassen. Die Menschheit behauptete immer, noch vor Absterben der ersten Generation, auch trotz Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 22 338, der neuen Ordensregeln ihr Recht, und der Roͤmische Hef erfuhr, was jeder Despot erfaͤhrt, daß seine Garden, die einzigen Stützen seiner Macht, auch die furchtbarsten Gegner seiner Macht sind. Doch haben sich immer die Classen und Varietäten dieser Menschen vermehrt, die Päbste sind ihren eigenen Gesetzen nicht treu geblieben, und die beissendste Satyre der witzigsten Köpfe des Zeitalters hat den immer neu ausschlagenden Keim des alten Mönchswahns nicht tödten können. #. 21. Capuciner. Theatiner. Jesuiten. Ein Italiaͤnischer Franciscaner, Matthaͤus von Baßi, machte die große Entdeckung, daß der h. Franz von Assisi kein Scapullier, sondern eine spitze Capuze getragen, auch seinen Bart anders zugeschnitten habe, als damalige Franciscanermode erforderte. Es kam über das Wiederaufleben der alten Capuzen und über die Bartform zu einem großen innerlichen Krieg des Franciscancrordens, der mit der heftigsten Bitterkeit und nicht ohne Blutvergießen geführt wurde. Der 1528 Pabst ließ der neuen Capuze zu Ehren einen neuen Orden entstehen, der schon durch seinen Namen die ehrwürdige Veranlassung seines Ursprungs zeigt. Fast jede oft noch so nothwendige Reformation eines Ordens war wie die Fekschneidung eines Polyps. Man bekam nur mehrere Ganze, deren jedes einzeln durch alle Vergrößerungskunstgriffe einer solchen Gesellschaft sich groß zu nähren suchte. Die heil. Therese in Spanien mag es mit der Kirche und mit den Karmelitern gut gemeint haben, aber sie hat leiderden Ursprung zweier Gattungen derselben ver, anlaßt. · Kein Pabst hat je einen Orden gestiftet; seltsam daß ihm immer andere in Verrichtung dieser guten That zuvor- 339 gekommen sind, denn auch den Bettelorden der Theatiner hat Paul IV. noch als Johann Peter Caraffa als Bischof 1524 zu Theate gestiftet. Der kkeinen Congregationen, welche in der Reformatis onsperiode in Italien, Frankreich und Spanien entstanden, war kein Ende, ihre Wirkung verlor sich im übrigen Gewimmel; aber wie ein Stern erster Größe verdunkelte bald alle übrige gröhere und kleinere, ältere und neuere Orden die von einem Spanier gestiftete Gesellschaft Jesu, deren Geschichte, wie sie fast allgemein. erzählt wird, oft. die Frage erregen muß, ob man nicht auch im historischen Argwohn zu weit gehen köonne 2 22. Enkstehung der Gesellschaft Jesu. In eben dem Jahr, da D. Luther zu Worms verhöte 1521 wurde, verunglückte bei der Belagerung von Pampelona ein därftiger Spanischer: Edelmann Don Inigo (Ignatius) Lojola. Es brauchte lange Zeit, bis ihm sein zerschmetkertes Bein wiederhergestellt wurde. Sich die Weile zu . vertreiben, las, er einen alten frommen Roman, der sich gerade borfand (Flores Sanctorum), und weil sein Kopf ohnedieß nicht der stärkste war, machten ihm die Heiligenlegenden denselben so warm, daß er sich entschloß, ein frommer Don. Ouichotte zu werden. Niemand wollte. sich aber an diesen halb verrückten Menschen anschließen, der oft seiner DOummbeit wegen faßt für hetexodor gehalten wurdf. Endlich gelang es ihm zu. Paris; wo er erst in seinem sieben und dreißtigsten Jahr Lateinisch zu lernen anfieng, ein paar verdorbene. Studenten zu. gewinnen, und durch Fasien und Bußübungen erorcifirte er bald alle vernünftige Uebsrlegung seiner Schüler so sehr, daß sie ihm an rasendem Fangkiemus vollkommennglichen. Niemand 22“ 340 konnte sich einbilden, daß das Gesuch dieses Menschen zu Rom, einen neuen Orden zu stiften, vom Pabst werde gebilligt werden. Dort fiel er aber in die Gesellschaft solcher politischen Theologen, welche sahen, was für nützliche Wendungen diesem blinden Eifer gegeben werden könnten. Man schuf ein Amphibion von Welegeistlichen und Ordensleuten“ vom Bettelorden und andern Mönchsorden. Es sollte nach vorfallenden Umständen bald das eine bald das andere seyn. Compagnie Jesu sollte sein Name heißen; denn dem Ritter träumte immer von Regimentern, und Compagnien, der Name Orden klang ihm nicht recht militärisch. Was es doch für Mühe und Ränke kostete, bis diese Gesellschaft in allen Fugen der Staats= und Kirchenverfassung so eingreifen gelernt hatte, daß zwei volle Jahrhunderte hindurch in beiden Systemen fast alle wichtigere Angelegenheiten nach ihren Absichten vollführt, durch ihre Hülfe oder ihren Widerstand gelenkt wurden. Der Gesellschafter Jesu war besonders in Portugall gleich anfangs ein sehr willkommner Mann. Der Eifer des neuen Ordens konnte vortrefflich zu Missionen gebraucht werden, für wesche die anderen längst gesicherten Orden meist zu bequem oder nicht thätig genug waren. Die uneigennützig scheinenden Bemöhungen der Jesuiten für den Kinderunterricht empfahlen sie aber auch da, wo man keine Missionairs nöthig hatte, und ihre feinere Lebensart, besonders im Contrast mit dem stinkenden Bettelmönch, dffnete ihnen den Weg an die Höfe der Koͤnige, wenn nicht vielleicht auch ihre gar zu menschliche Moral noch mehr dazu beitrug, sie zu angenehmen Beichtvätern der Groben zu machen. Diese Compagnie Jesu waren die Fanitscharen des heil. Siuhls, Schutz und Schrecken des Despoten, dessen imagi- 341 narische Macht durch die Reformation so sehr erschuͤttert worden war. Sie wußten jene kuͤnstliche Mischung von Licht und Finsterniß hervorzubringen und zu erhalten, durch welche sich das Pabstthum seit Luthers und Calolns Zeiten allein noch retten konnte. Sie verbanden, besonders zum Schaden mancher Teutschen Provinz, den politischen Vortheil der Fuͤrsten so genau mit der Katholischen Religion, daß sich nicht leicht ein vornehmer Proselyt finden lassen wird, welchem nicht dieses von einem Jesuiten begreiflich gönacht wurde. Die Fundamentaleintheilung des Ordens in Professen und Rectoren der Collegien nebst dem. schkauen Correspondenzzusammenhang, der zwischen der Direction des Ordens und seinen Mitgliedern statt hatte, enthält größtentheils die Erklaͤrung der Moͤglichkeit eines solchen Phanbmens als die Geschichte dieses Ordens ist. Die bespotisch söuveraine Ge, walt des Ordensgenerals, der sich beständig zu Rom aufhal. ten mußte, und die schkaue Auswahl ihrer Mitglieder allein wuͤrden nicht hinreichend gewesen seyn, die Jesuiten vor dem allgemeinen Schicksal aller solcher] Gesellschaften so lange zu schuͤtzen. Eine der ersten Scenen, wo die Jesuiten als Hauptacteurs auftraten, war die Synode zu Trient. H- 23. Geschichte und Wirkungen der Trlenter Sprode. Die Reformatoren, ehe sie ganz Tag sahen, hatten si ch nach damaligem Herkommen von einer allgemeinen Spynode viel versprochen, und. auch bie meisten der Patrioten der Katholifchen Kirche, welchen der Moͤnch zu Witktenberg gar zu brausenb geschienen hatte, hielten dieses Mittel noch für das einzige, wie einer gänzlichen Trennung geholfen werden bönw. te. Die Kdinge waren nicht dagegen, sie konnten bei einer 342 solchen Versammlung eine geschickte Gelegenheit erwarten, den Italiaͤnischen Oberpriester zu demuͤthigen, und am · bequemsten fand es der Teutsche Kaiser, der immer vom gelingenden oder mißlingenden Erfolg der Synode den gegenwärtigsten Nutzen ziehen konnte. Der Pabst, welcher Costnitz. und. Basel noch nicht vergessen hatte, wand sich wie eine Schlauge, und entschlüpfte immer, wenn er isich auch selbst ausgeliefert. zu haben schien. Er rechtete über den Ort und über die Art der Zusammenkunft, und ##neegociirt: gewöhnlich. nie eifriger, als wenn es ihm am wenigsten Erust. war, Wort zu halten. 1545, „Dritthalb Monate vor Kuthers 7 Tode wurde. endlich zu Trient auf der Graͤnze von Teutschland und Italien eine Versammlung Froͤffnet, uͤber welche Freunde und Feinde spoͤttische Anmerlupgen machten, so gar. war sie auch nicht einmal ein Schaften r von. demienigen, was man nach damaligen Bedürfnisen. erwarten konnte. Nech. ehe es zur achten Session kam, so fand schon der Pabst, daß die Verschi ckung seines heil. Geisies in eine so entfernte Stadt fuͤr das Roͤmische Interesse gar zu gefährlich sev, er ließ deswegen die Päter nach Vononien kommen, und hier bekamen sie sehr fruͤh Ferien, welche wohl, nicht nur zwei. Jahre gedauert babsn wuͤrben, wenn Paul III. am Leben goliehen. ware. 4 Sein. Nachfolger Julius III. ihat gerade wieder so viel fuͤr Forssetzung der Komödie, als er wegen des vriugenden Forderns Kaisers 1563 Karl V. thun- mußte; bald. waren zwirder zue älhrige, Ferien. So bäuerte das ganze Spiel achzzehn Jahre lang, upd wie der Pabst endlich glaubte, daß. lange genng gesrielt worden sey, so schickie er seine Soldner nach. Hause, und siellte fich nun recht feierlich, als ob geschchen. wäre, was man längst verlangt, habe. 6 Der Schade iß nicht genug zu. beklagen, welchen Zieses 343 so genannte oͤkumenische Concilium anrichtete. Sorglos haben vorher die Gelehrten unter den Katholiken über manche Glaubenspuncte disputirt, und ohne deutliche Gefahr von Heterodorie konnten sich eine der dissentirenden Partien zur Meinung der Reformatoren halten: itzt wurden nach dem Gutachten der Ordenstheologen, welche eigentlich die Inspiratoren des Conciliums waren, scharfe Gränzlinien gezogen, bey welchen man oft nicht weiß, ob die Kähnheit des ersten Rathgebers oder der beistimmenden Bischbfe mehr zu beklagen ist. Dabei verstanden sich aber diese Orthodorierichter doch auch trefflich auf Erfindung zweideutiger Redarten, wenn es zwistige Puncte ihrer Ordenstheologie betraf, und die Hauptmaterien der Reformation, welche neben Festsetzung der Orthodorie das zweite große Geschäft der Synode war, wurden entweder so unberührt abgehandelr, oder so künstlich nach Rom geschoben, daß ein großer Theil selbst von Katholiken, der die dogmatischen Entscheidungen des Conciliums dem heil. Geist nicht absprechen wollte, in Disciplinartikeln den Röômischen Geist so deutlich fand, daß sie allen Gehorsam durchaus verweigerten. i Zustand der Kathol. Kirche im Ganzen nach der Trientischen Svnode. So wahr ist es also, daß die altkatholische Partie durch die geschehenen großen Trennungen nicht nur an Ausdehnung sondern auch an innerer Guͤte verlor. Wohl sind in derselben in allen Faͤchern große Gelehrte aufgestanden; die alte Nacht der Unwissenheit floh, und wenigstens in Italien und Frankreich fand sich mancher Kenner der classischen Litteratur, der in der Vergleichung mit den edelsten unserer Teutschen Protesianten gar nicht verlor. Aber die Dogma- 344 tik war durch alle nur moͤgliche hierarchische Kuͤnste so verwahrt, daß kaum der schwächste Strahl dieses Lichts dieselbe ein wenig erhellen konnte. Der Pabst war am Ende der Trientischen Synode noch eben der Pabst, der er zu Lutbers Zeiten war: die Habsucht der Könige hatte er hie und da durch Concordate gestillt, und die Könige brauchten ihn als eine nützliche Spielwaffe, um manchmal ihrem Gegner wehe zu thun, manchmal die Kirche ihres Landes desio gesetzmäßiger in Contribution zu setzen. Selbst der schändliche Fndulgenzen- Mißbrauch, welcher die Reformation veranlaßt hatte, war nicht abgeschafft worden, und was hie und da in den Schlüssen der Trienter Synode gegen andere einzelne Mißbräuche erinnert wurde, war elendes Palliativ für einen unheilbaren Krebsschaden. Am traurigsten stand es unstreitig immer in der Teutschkatholischen Kirche. Ach wie selten die Cassander waren, und wie hohen Werth der Pabst darauf setzte, wenn er et—-wa auf einige Zeit den Laien den Abendmahlkelch wieder vergönnte! Keine einzige Teutsche katholische Universität hob sich in diesem Zeitalter so glücklich, daß sie mit Wittenberg oder mit Genf nur einigermaaßen verglichen werden könnte. Kein einziger epochemachender Gelehrter bildete sich auf einer derselben. Die alten längst vor der Reformation gestifteten Universitäten waren meisi ein Eigenthum der Bettelmönche, die nen gestifteten der Jesuiten. Geschichte der Lutherischen Kirche von den Zeiten der Concordienformel bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts oder bis zu der Pietistenepoche. §. 95. Streitigkeiten nach der Concordiensormel. Joh. Arnd. Es war, wie die Geschichte, gleich nach Bekanntwerdung 345 der Concordienformel bewies, noch gar nicht als entschieden anzusehen, daß jeder ächt orthodore Lutheraner gerade diese Entwickelungen und Bestimmungeng der Lehre von Vereinigung der zwei Naturen in Christo nothwendig annehmen mässe. Die Helmstädter Theologen, vielleicht geleitet durch den Einfluß ihres Hofs, widersetzten sich am ernstlichsien, aber es moͤchte schwer zu entscheiden seyn, auf welcher Partie, ob bei der der Concordisten oder der Nichtconcordisten — das rabulistische Streiten am weitesten getrieben, die schriftstellerischen Sitten durch das Streiten am meisten verderbt worden seyn mögen. » « Mit diesem Orthodoriestreit vereinigte sich auf manchen Universitäten auch die Uneinigkeit über Ramistischer und Arisiotelischer Philosophie, oder kamen, wie in Chursachsen geschah, ganz individuelle einheimische Händel hinzu, daß oft die Politik des Hofes, allein ohne daß es gelang, einen Einfluß auf die Gesinnungen der Theologen zu gewinnen suchte. Der Chursächsische Canzler, Nik. Crell war in Versuchen dieser Art am unglücklichsten , Und sein Beispiel zeigte selbst noch im Tode, wie genau der kaiserliche Hof durch Politik mit den strengeren Lutheranern verbunden sey, und wie jede Annäherung an Ealvinische Meinu ngen und Gebräuche zugleich auch als gefährliche französische Allianz angesehen werde. Noch ehe auch durch Entstehung des Marburgischen Erbschaftstreits und der noch wichtigeren Jülichischen Surcesssonssache die Teutschprotestantischen Hôfe mit allem Partiehaß von einander sich trennten, so waren doch der Churpfälzische und Chursächsische Hof zwei verschiedene Anziehungspuncke im Teutschen Staatenspstem, und die Geschichte dieser beiden Höfe hatte auf den Justand der theologischen Litteratur einen fast noch bildenderen Einfluß als die zwei Hauptstreitigkei= 346 ten, welche im ersten Viertel des siebzehnten Jahrhunderts in der Lutherischen Kirche entstanden, als die Controvers 1598 des Helmstaͤdtischen Theologen Dan. Hoffmann und der Streit zwischen den Tübingischen und Giessenschen Theologen. Dan. Hoffmann hatte auf der Universität Helmstädt und am Braunschweigischen Hofe eine mächtige Partie gegen sich, welche in Beziehung auf Studiermethode, Familieninteresse, philosophisch theologische Grundsätze so völlig von ihm verschieden war, daß die Verschiedenheit auch bei einem vorsichtigern Manne sehr leicht in Ketzerei oder Ketzermacherei hätte ausarten können. Seinen zwei Gegnern wehe zu thun oder vielleicht weil er das Fach seiner Gegner als gegnerisches Fach ansah, ergoß sich der unvorsichtige Streiter in die heftigsten Invectiven gegen alle Philosophie, und bestritt mit einer fast unglaublichen Verblendung allen Gebrauch auch der gesunden Vernunft, bis ihm sein Hof zur Erhaltung der dortigen Universität und zur Ehre der Vernunft ein Stillschweigen auflegte, Die Streitigkeiten zwischen den Tübingischen und Gies senschen Theologen waren eben so wenig aufklärend und wurden noch mehr mit partiemachendem Eifer geführr, als jene 1607 Hoffmannische Controvers. Balth. Menzer, einer der angesehensten Theologen der neuen Universität Giessen, erklärke die Allgegenwart der menschlichen Natur Christi auf eine Art, mit welcher seine Collegen höchst unzufrieden waren, welche er also durch Correspondenz mit andern Universtitärstheologen besonders mit denen zu Tübingen Beifall zu verschaffen suchte. Luk. Osiander aber und Theod. Thummius, zwei junge rüstige Männer, auf welchen damals das Ansehen der letztern theologischen Facultät beruhte, erklärten sich gegen 347 seine Meinung, und Menzer, der bald darauf ansseinem Tochtermann Feuerborn in Eiessen eine Stütze bekam, gab dieser Nichtübereinstimmung durch geschärsteren Widerspruch eine Ruchbarkeit, welcher auch jene zwei Tübingischen Theologen gar nicht auswichen. Menzer hiclt es für biblisch richtig zu behaupten, daß Christus während dem Stande seiner Erniedrigung auf den Besi itz aller göttlichen Eigenschaften, Allwissenheit, Allmacht und Weltregierung freiwillig Verzicht gethan habe; zu Tübingen bielt man diese Meinung der Concordienlehre von wechselsweiser Mittheilung der Eigenschaften beider Naturen in Chrisius, höchst nachtheilig, und der Concordienformel zu liebe wurde behauptet, Christus habe jene Eigenschaften nicht nur besessen sondern auch ausgeübt, nur unsern menschlichen Augen unsichtbar. Wer sollte glauben können, daß ein Streit über dies e Frage, zu deren Beantwortung die Bibel selbst so wenig Stoff giebt, Jahrzehende lang dauren konnte, große polemische Werke veranlassen konnte? Durch alles Hohngelaͤchter der Dillinger Jesuiten und durch alle Vermittlungen der Chursächsischen Theo— logen ließen sich die Partien nicht aus einander bringen. Der Religionseifer der Papisten war schön seit der Calender= 1382 historie so gereizt und so rege, die einheimischen Verhälktnisse des kaiserlichen Hauses für den Ausbruch eines Religionskriegs mit jedem Jahr so viel geschickter, die Partien der Union und Lige bei jeder neuen Gelegenheit von Entzweiung so viel kühner, daß jedes Jahr des noch verschobenen Ausbruchs unerwarteter Gewinn scheinen mußte; doch vereinigte man sich nicht gegen diesen gemeinschaftlichen gefährlichen Feind! Sie würden sich vielleicht schneller zur gemeinschaftlichen Vertheidigung auf eine kurze Zeit mit einander ausgesöhnt 348 haben, wenn es gegen die Reformirten gegolten. hätte, denn 1619 da die Boͤhmische Koͤnigssache des ungluͤcklichen Churfuͤrsten von der Pfalz das Signal zum Ausbruch des längst drohenden Kriegs gab, so zeigten die Tübingischen Theologen ihrem Herzog Johann Friedrich, daß er sich von Caloinischem Sauerteig rein erhalten solle, und der zWberhofprediger in Dresden, Matthias Hoe von Hoenegg, mag vielleicht noch eine Ursache mehr als die Tuͤbinger gehabt haben, um seinen Herrn, bei welchem er alles galt, mit der Oesterreichischen Partie zu verbinden. Man kann über solche Theologen nicht zürnen, daß ihnen der fromme Arnd ein Gräuel war. Wie die Mystik in den finstern scholastischen Perioden des mittlern Zeitalters zuletzt noch das einzige Lahsal einer nach Religion dürstenden Seele wurde, so war nun der aͤhnliche Fall bei ähnlichen geiten. Orthodorie war wohl nicht in Val. Weigels Schriften zu lernen; das wußte der gelehrte Arnd so gut als einer seines Zeitalters, aber er wollte zu einer Quelle gehen, welche, ob. schon ein wenig trübe, doch noch den Durst löschte. Ihm, einem Prediger und Seelsorger, nicht blossem Kathedertheologen, war es gar zu. einleuchtende Erfahrung, woför das Volk Fassungskraft habe,, und daß es nicht metaphysisch zugespitzte Wahrheiten seyen, welche dasselbe zu thätigen Entschlüssen beleben. Arnds Schriften werden hie und da noch gegenwärtig mit vielem Segen gelesen, ungeachtet sie manche sehr merkbare Kennzeichen ihres individuellen Ursprungs tragen: aber welchem auch an Verläugnung gewöhnten Ge, lehrten schauert nicht vor Menzern, Osiandern und Thummius. 349 g. 36. Wiederauflebung der Mystiker. Rathmannische Streitigkeiten. Morgendämmerung, durch Calixtus hervorgebrackt. Die allgemeine Anarchie, welche der dreißigjährige Krieg in Teutschland anrichtete, war in ihren Folgen für den gelehrten Zustand der Lutherischen Kirche eben so fühlbar, als für die ganze Teutsche Kirche. Die wilden Sitten der Soldaten wurden, wie für die ganze Nation, besonders auch für die Universitäten ansieckend, der Pennalismus riß ein, die wichtigsten Professorsstellen blieben aus Geldmangel mehrere Jahre lang unbesetzt, und die nützlichsten Erziehungsanstalten hörten auf. Je mehr sich aber der Druck solcher äußern Umstände vermehrte, desio mehr wandten sich manche edlere Seelen zu der Mystik. Die Schriften des Gbrlitzer Schusters würden in einem andern Zeitalter weniger Glück gemacht haben, und der Ruf von Rosenkreuzern würde bei andern Zeitverhältnissen weder so zweifelhaft noch so lange daurend gewesen seyn. Selbsi manche der gelehrteren Theologen wandten sich in der Stille zu dieser sinnlich erquickenderen Partie, und Johann Gerhard zu Jena sah gewiß mit nicht geringer Bekümmerniß, wie rüstig seine Collegen den edlen Freund Arnds, den rechtschaffenen Rathmann mißhandelten. Schon lag zu Wien das Restitutionsedict fertig, das der Protestantischen Partie in Teutschland den Untergang 1639 drohte, schon war vorläufig der größte Theil von Wirtemberg mit kaiserlichen Truppen besetzt, Hessen vermittelst des Marburgischen Erbschaftstreits ganz unterjocht, das Welsische Haus eines großen Theils seiner Lande beraubt, als doch immer noch die Theologen gegen Arnd polemistrten, die 350 Reformirte Partie als ihren Hauptfeind ansahen, und — lieber Tuͤrkisch als Calvinisch immer noch als Signal gelten lassen wollten. Wie ein Geschenk des Himmels erschien mitten unter diesem ausgearteten Geschlechte Ge. Calirtus, ein Theologe zu Helmstädt, der, besonders auch als Kirchenhistoriker, ausgebreitete Gelehrsamkeit, trefflichen Scharfsiun und freimüthige Wahrheitsliebe unter den vortheilhaftesten äußern Umständen vereinigte. Eine nicht bloß polemische Vertrautheit mit den Schriften der Katholiken ließ den großen Mann gewisse gemeinschaftliche Puncte entdecken, in welchen vielleicht die getrennten Parteien einander näher treten, und endlich nach einer Erbitterung, die beiden Parteien hoch genug zu stehen gekommen, Friede machen könuten. Auch manches, was bisher unter den Lutheranern durch eine gewisse Lehrerstraditon gleichsam kanovisirt worden war, hielt die Probe seines Scharfsinns nicht aus. Er, seit Chemnitzen der gelehrteste und gründlichste Gegner der Romischen Kirche, bekam von der orthodoren Secke seines Zeitalters den Namen ines Synkretisten, und die Wittenbergische Partie, deren 1656 Haupt Abr. Calov war, brauchte auch noch nach seinem Tode alle Verketzerungskünste, deren höchster Triumph aufs neue eine versuchte symbolische Schrift seyn sollte. Die Standhaftigkeit der Fenaischen Theologen, unter welchen sich Musäus vorzöglich auszeichnete, wandte mit großer Mühe das drohende Unglück ab. . 27. Westphülischer Friede. Bei solchen Gesinnungen der Chursächsischen Theologen kann es nicht sehr befremden, wenn sich ihr Churfürst, zum Theil vielleicht auch aus Eifersucht über Brandenburg und 351 Pfalz bei den Osnabrückischen Friedensnegociationen der voͤlligen Gleichstellung der Reformirten mit den Lutheranern widersetzte. Zwar selbst auch die eifrig Lutherische Partie fand an ihm einen nur zweideutigen Beschützer. Haͤtte nicht Schwedische Tapferkeit ausgedauert, und hätten nicht nach dem Franzbsischen Plane die Freiheiten der Protestanten zur Schutzwehr gegen die Oesterreichische Macht dienen sollen, wie froh würde der Churfürst von Sachsen einen Prager Frieden erneuert haben! Wir wollen vergessen, daß Dänen und Schweden so fast gar nie etwas zur Erweiterüng und Vervollkommnung der protestantischen theologischen Litteratur beigetragen haben, um nicht undankbar gegen die Helden des letztern Volks zu scheinen, durch deren Muth den Lutheranern die Vollendung ihrer versichertern politischen Eristenz erfochten wurde. Der Osnabrückische Friede gab uns Teutschen Prote= 1648 stanten vollkommen gleiche Rechte mit der alten Kirche, und deswegen wurde auch der geistliche Vorbehalt, da er doch einmal beibehalten werden sollte, wechselsweis festgesetzt. Nie würde das Chaos von Processen haben aufgeklärt werden können, welche aus dem Besitz gewisser Kirchengüter und gewisser kirchlichen Rechte nach einer beinahe dreißigjährigen Unordnung wechselsweise entsiehen mußten, wenn nicht der Beweis, im Anfang des Jahrs 1624 Besitzer eines gewissen Kirchenguts, Besitzer eines gewissen kirchlichen Rechts gewesen zu seyn, als heilige Versicherung eines künftighin nicht mehr zu störenden Rechts aufgestellt worden wäre. Welcher schriftliche Aufsatz kann aber so bestimmt abgesaßt werden, daß nicht ein durch Partiegeist geschärftes Auge eigennützig Zweideutigkeiten darin finden könnte. Es soll ein unschädliches Simultaneum geben, aber wo fand es sich vor dem Zeitalter Friedrichs und Josephs? In der Geschichte der Churpfälzischen Kirche? &. 28. Verfchiebene für eine bald zuverlässigere Aufklärung zusammentreffende umstände. So heftig erst noch nach dem Tode des ältern Calirtus die synkretistischen Streitigkeiten ausbrächen, so war doch ein bald folgender glücklicherer Zustand der Frciheit schon in seiner halb entwickelten Vorbereitung vorhanden. Der große Churfürst Friedrich Wilhelm lehrte die Lutheraner seines Landes Toleranz und noch unter seiner Regierung nahmen Reformirte und Lutheraner wahr, wie möglich es sey, man. ches aneinander zu tragen. Herzog Ernst in Gotha wirkte im kleinern eben so große Dinge als Friedrich Wilhelm, wenn schon hie und da noch in einigem Nebel gutgemeinter theologischer Vorurtheile; und der dritte große Zeitgenosse, Herzog August in Wolfenbüttel, war wohl nur zu schüchtern und zu sehr selbst Theologe, als daß er alles that, was er hätte thun können. Doch leuchtete das Licht nicht wenig, das diese drei Fürsten aufsteckten, indeß dasjenige Land, wo die Reformation aufgegangen, ihrem vollendenden Fortgang immer mehr hinderlich wurde, und in Würtemberg die Zeit der Osiander noch gar nicht vorüber war. Der Tübingische Canzler Johann Adam Osiander fällte den größten der letztern Hälfte des vo, rigen Jahrhunderts, wie ehemals Lukas Osiander, Arndts Gegner, die erstere Hälfte desselben. Sehr sichtbar aber zeigten sich doch auch hier die Wirkungen der Aufklärung, welche die Emissairs Ludwigs XIV. und die allgemeine Bewunderung des siegreichen Königs nicht lange nach den Zeiten des westphälischen Friedens an den Höfen 353. anserer Teutschen Fuͤrsten und daher auch in der protestantischen Kirche veranlaßten. Die Theologen hoͤrten auf, die entscheidenden Räthe der Fürsten, wie vorher, zu seyn. Selten wurden sie mehr in politischen Angelegenheiten zu Rath gezegen, ob sie schon bei entstehenden Religionsstreitigkeiten noch genug Kräfte des Staats in Bewegung zu setzen wußten. Man wird nach dem Westphälischen Frieden selten mehr einen Fürsten finden, der von der Lutherischen zur Reformirten oder von der Reformirten zur Lutherischen Kirche übertrat; hingegen schwerlich auch irgend ein Teutsches Fürstenhaus finden, in welchem nicht einer oder mehrere Prinzen zur Katholischen Kirche übergetreten. Ein deutlicher Beweis der allgemein geänderten Gesinnungen, so sehr auch hie und da noch an einzelnen Höfen nach zufälligen Umständen das alte Ansehen des Beichtvaters blieb. 6. 20. Speners sanfte Besserungsversuche. Erste Bewegungen der Pietistischen Streitigkeiten. « Schuͤchtern, wie ein Mann, der kaum gehoͤrt zu werden hofft, trat endlich Spener unter die geraͤuschvollen Theologen seines Zeitalters hinein, und gab das fuͤr die Kirchengesschichte so hoͤchst seltene Beispiel, daß auch fast aͤngstlich vorsichtige Versuche eines eben so gelehrten als bescheidenen Mannes doch endlich Totalrevolution erregen koͤnnen. Auch ohne Reformatorsabsichten mußte der eifrig fromme Mann bei seiner Predigerstelle in Frankfurt bemerken, wie hoͤchst unbequem die damals und noch itzt meist gewöhnliche Art des allgemeinen Religionsunterrichts an das Volk sey. Ein Vortrag an einen so gemischten großen Haufen, als unsere Gemeinen sind, was kann er anders seyn als Saame, ausgeworfen aufs ungewisse; und welche Wirkungen kann man Spittkeris simmtl. Werke. 1I. Bd. 23 354 sich alsdann vollends versprechen, wenn der Vortrag so buntgelehrt, so weitschweifig, so unbegreiflich von unbegreiflichen Materien handelt als damals herrschender Ton in den Predigten war. Das Volk sollte zur Ausübung der Tugend ermahnt werden, und deßwegen predigte man ihm nichts häufiger, als daß Werke der Tugend, zur. Seligkeit in jenem vollkommenern Leben, gar nicht nothwendig seyen. 1670 Man sah gleich aus dem ersten vorsichtigen Anfang, wie Spener seine besondere Erbauungsversammlungen (collegia pietatis) eröffnete, daß er die leicht gegebenen Veranlassungen des Sectengeists kannte, und weder die orthodore noch die eigennützige Eifersucht- seiner Collegen erfahren wollte. Es war daher auch unmöglich, daß gegen ihn selbst. der erste Ausbruch des heimlichen Unwillens gehen konnte; seine Nachfolger aber gaben bald scheinbare Ursache, welche- man bei ihm nicht ohne sichtbare Beschämung hätte suchen müssen. 1686 Im Todesjahre: Calovs kam Spener als Oberhefprediger nach Dresden, und die Gegenpartie konnte itzt wohl nicht gleichgültig bei der ausgebreiteten Wirksamkeit sehn, welche ihm dieses Amt gerade im Lande der strengsten Lutherischen Orthodorie verschaffte. Spener hatte in einer Vorrede zu Arnds Postill (pia desideria)#einige der wichtigsten Mängel unserer Kirche angezeigt, so bescheiden und so unpartelsch angezeigt, wie es immer der thun wird, dem es einzig um Gottes Sache, nicht um eigenen Ruhm zu thun ist, und in sroher Rücksicht auf manche Stellen des Neuen Testaments auch glücklichere Zeiten noch gehofft, wo die Wahrheit allgemeiner, und auch die Kirche, welche bisher noch am meisten Wahlheit gehabt habe, unbefleckter und aufgeklärter siyn werde. In der Stille hatte man über den freimüthigen Mann gemurrt, aber kein Fecht und kein Jo: Fr. Meyer hatte sich 359 noch unterstanden ihn oͤffentlich anzugreifen, bis ein elender unbedeutender Diakonus zu Nordhausen, Dilfel d, den Vorläufer dieser Helden machte, und den Streit wegen der theologischen Fähigkeit eines Unwiedergebornen anfieng. . Doch noch schämte sich irgend einer der stillen Mißbergnägten hervorzutreten, ehe die Geschichte mit den Leipziger Magistern ausbrach: was sie aber alsdann alles mit einem mal 'an dem Manne fanden, wie sie ihn zerplagten, wie viele Kehzernamen er erhielt! Schon im Jahre 1708 machte D. Fecht in einer gedruckten Disputation zu Rostock die Sache sehr bedenklich, wenn man der sel. Spener sagen wolle, und Joh. Bened. Carpzov, welcher ihn vorher oft einen theuren Gottesmann genaunt hatte, fand nun in ihm einen Spinozisten. . 30. Solche Recidive des menschlichen Geistes, als wir in der bisher erzählten Geschichte der Lutherisch n Kirche wahrnehmen, können weder als allgemeine Beweise des menschlichen Verderbens noch als eigenthü inliche Schwaͤchen der Theologen bes trachtet werden, die Nothwendigkeit einer solchen Erscheinung lag schon in der Richtung, welche einmal die ganze Litteratur genommen hatte. Abgewandt von historischen und philokogischen Untersuchungen, bei welchen der zewig forschende Geist des Menschen unerschöpflichen Vorrath findek, hatte man sich eine gerisse Gattung von Thilosephie zum Hauptgeschäfte gemacht, deren Entwicklung nie unsch idlich die ganze Thätigkeit und das ganze Leben eines Menschen viel weniger eines ganzen Feitalters beschiffigen kann. Unser kaltblütigeres Zeitalter hat nun wohl aus dem Schaden vorhergehender Zeiten gelerut, daß man in dieser ontologisirenden Philosophie kaum einen Schritt thun kann, ohne schon an der Gränze zu seyn, über-25“ 356 welche der menschliche Geist in derselben nie glücklich fortruͤcken wird. Aber dieses Zeitalter mußte selbst nach der Periode der Scholastiker diese Erfahrungen für uns erst noch machen, und konnte sich so viel weniger aus seinem Wirbel herausfinden, da nichts zu einem fesiern Traum von Ucberzeugung führt, als solche aus ganz allgemeinen Gründen hergeleitete Demonstrationen, und bei der Fortrückung in ein gewisses Alter die bistorische Gelehrsamkeit sich nicht mehr erwerben läßt, welche allmählig zu einem duldenden Skepticismus und zu richtiger Schätzung mannichfaltigerer Vorstellungsarten vorbereitet. Freilich läßt sich dabei nicht läugnen, daß immer menschliche Leidenschaften fast nirgends so sichtbar mitspielen, als in der Kirchengeschichte. Der Jüngling, welcher befördert werden will, ist nicht strenger Untersucher der Meinungen seines Oberconfssiorialraths oder seines Gönners. Der alte Lehrer, seines Beifalls längst versichert, kann die bessere Bahn nicht mehr betreten, welche der kraftvollere junge Mann brach; ein gewisser Ton, einmal der herrschende auf einer gewissen Universität, wie schwer wird er umgestimmt, und giebt es bei Veränderung desselben Collisionen, so müssen die Wirkungen derselben in der Theologie immer auffallender seyn, als bei einer blos philosophischen Fehde. Geschichee der Resormirten Kirche von den Zeiten der Dordrechter Synode bis zu Anfang dieses Jahrhunderts. #. Z## In keiner Kirche zeigte sich der Nationalunterschied bei Entwicklung der Degmatik so sehr als in der Reformirten. Kein einziger Teutscher Resormirter Theolog that in dieser ganzen Prriode einen fehr merkbaren Schritt zur Aufklärung 857 oder zu neuen Bestimmungen; die Franzoͤsischen Theologen aber waren unaufhörlich geschaͤftig, brachten oft neue Ideen zum Vorschein, welche in der That nur die alten, etwas weniger auffallend gesagt, waren, oder zogen auch manche unterdrückte Wahrheiten ans Licht, welche durch das Ansehen gewisser Lehrer ganz außer Gang gesetzt worden. In der Englischen Kirche gaben Passionen dem menschlichen Geiste einen so schuellenden Schwung, daß erst nach einer langen Revolution in die Augen fallende Fruͤchte erscheinen konnten, welche aber desto herrlicher waren. Die Geschichte der Reformirten Kirche contrastirt in dieser Periode mit der Ges schichte der Lutherischen Kirche wie das Aussehen eines durch die angestreugtesten Uebungen gebildeten Körpers mit dem Anblick eines andern, dessen Eutwicklungskraft durch zwingende Bande gehemmt wurde. Es ließ sich gleich nach der Dordrechter Synode voraussehen, daß über die Materie von der göttlichen Vorherbestimmung und von der Gnade noch manches geschrieben werden müsse, bis man sich endlich ganz vereinigen oder in ganz abgesonderte Haufen theilen werde. Die Dordrechter Synode verpflichtete zwar keinen Franzdsischen Theologen, aber sie erhielt allmählig auch dort? ein gewisses Ansehen von Convenienz, ihre Lehre konnte so viel leichter herrschend werden; da sie nicht der unbarmherzigsten Hypothese von der göttlichen Gnade günstig war. Doch unter vielen andern blieb vorzüglich immer Jo. Camero, Prof. der Theologie zu Saumur, auf seinen besondern Meinungen, ohne noch solchen Widerspruch zu erfabren, als nachher sein Schüler Moses Ampraut erfuhr, 1684 da er die Ideen des Lehrers vielleicht nur durch bestimmtere Emtwicklungen bekannter machte. Obschon die ganze Ver- 358 stellungsart dieses Theologen in der That nur ein etwas angenehmerer Weg zu dem cchauervollen Ziele war, welches Caltin zum Merkzeichen seiner Partie gemacht hatte, so näherte scch doch sein besonderer Sprachgebrauch in diesem Artikel den Lutherischen Ausdrücken dem ersien Anschein nach so sehr, daß einige der iederländischen Theologen zur Widerlegung aufstanden. Ampraut gab zu, daß Gott beschlossen habe, alle Menschen zu beseligen, daß er seinen Sohn für alle Menschen dahingegeben habe, aber er liet den ewig gütigen eine Bedingung beifügen, wodurch alle gegihene Hoffnung wieder zeryichtet wurde. Nur denjenigen, welche glauben, sollte diese große Besiimmung ewiger Wohlthaten zu statten kommen, glauben aber könne niemand, als wem es Gott schenke, und diese geschenkte unwiderstehliche Glaubensgnade sollte nicht allgemein seyn. Wenn nicht der ältere Spanheim und Andr. Rivet gegen diesen ersten Berichtligungsversuch der Caloinischen Hypothesfe so schnell aufgestanden wären, wenn nicht Ampraut sogleich ein paar Sypnoden gegen sich gehabt härte, so würde diese täuschende, Milderung der harten Prädesiinationslehre vielleicht nur der ersie Schritt zur reinern Wahrheit gewesen leyn. Aber ein Universaliste (so nannte man die Freunde der Amyraldischen Meinung) schien ein verkappter Arminianer oder Lutheraner zu seyn, und noch über zwanzig Jahre nach dem ersten Erscheinen der Hauptschrift des Ampraut war die Aufmerksamkeit der sirengern Calvinisten so eifersüchtig, daß auch ein unvermerkter Versuch des gelehrten Jo. Daille und Dav. Blondell nicht nur einen Sam. Maresius weckte, der es für die gotteslästerlichste Lehre hielt, von einer allgemeiner Gnade Gottes zu sprechen. 350 F. 32. Halbgelungene Bemühungen der Theologen zu Saumur elnige Puncte der Reform. Dog. aufzuklären. Die glänzendsie Periode der Französischen Reformirten Kirche schien erst von dem Zeitpunct anzufangen, da Richeten Großen unmoglich machte, die Hugonotten in ihre ehrgeizigen Entwürfe weiterhin zu verflechten. Der kleine Druck, welchen die Geistlichkeit litt, erhielt Eiser, der aber doch bei der Wachsamkeit der Regierung nie in volitischen Fanatismus ausarten konnte, und da die Katholische Partie manche vorzüglich gelehrte Männer unter ihren Schriftstellern hatte, so waren die Reformirten Theologen auf Selbstvertheidigung zu denken gezwungen, und eben die Eifersucht der Universitäten unter einander, welche damals in Teutschland so viel gutes und böses stiftete, trug zur Erhaltung der einmal rege gewordenen Bemühungen nicht wenig bei. Ampraut hatte so viele verdient berühmte Zeitgenossen, daß nicht nur der Theil des Systems, welchen er bearbeitete, eine erträglichere Gestalt gewann, sondern auch die ganze Theologische Litteratur durch eigentlich gelehrte Untersuchungen auf künftige noch größere deformen vorbereitet wurde, welche das damalige Zeitalter noch gar nicht würde gefaßt haben. Josuga Placäus hatte zwar das Unglück eines so manchen Wahrheitsfreundes, daß er bei Hervorbringung einer alten, ehemals erkannten, Wahrheit verketzert wurde, weil sein Jeitalter nicht Gelehrsamkeit genug hatte, die Entsiehungsart und Jugend der damals gangbarsten Meinung sehen zu können. Der Knoten, wie sich Verdammungswürdigkeit der Erbsünde mit Gottes Gerechtigkeit vertrage, war zwar wohl damit nicht aufgelöst, daß er behauptete, Adams 360 Uebertretung sey deßwegen auch uns zur Schuld geworden, weil wir mit verderbten Neigungen geboren wuͤrden, deren letzter Grund in jener Suͤnde des ersten Menschen liege: aber diese Meinung hatte doch einen gewissen mildernden Schein, verglichen mit der andern Hypothese, welche den Stammoa, ter unsers Geschlechts nich: gerade als Stammvater sondern als Repräsentanten betrachtet wissen wollte. Es war eine 1645 schöne Probe von der Friedfertigkeit der Synode zu Charenkon, welche zwischen Reformirten und Lutheranern Einigkeit stiften sollte, daß sie die Hppothese des Placäus verdammte. Ludw. Capellus, der gelehrtere College von Placäus und Ampraut, wollte die kritisch gelehrten Untersuchungen, welche man längst bei den classischen Schriftstellern mit so glücklichem Erfolg gebraucht hatte, auch auf die Bibel anwenden, und er fand bei denselben die alte fast vergessene Meinung gegründet, daß die Vocalpuncte des Hebréischen Tertes nicht von der ersten Hand der Schriftsteller hinzugesetzt worden seyen. Wer sollte glauben, daß sich Katholische Gelehrte seiner Schrift annehmen mußten, um ihre Unterdrückung zu hintertreiben; die Reformirten wollten nichts mit einem Werk zu schaffen haben, das den Sinn der heiligen Religionsurkunden ungewiß mache. Wenn Daille oder Claude etwas polemisches schrieben, die geheimen Wunden des Pabsithums mit einer recht gelehrt scheinenden Zubereitung aufdeckten, das fand Beifall und wurde mit belohnenderer Aufmerksamkeit angenommen, als wenn Blondell das fabelhafte der Geschichte von einer Päbstinn Johanna enthüllte; die Untersuchungen über Pleudisidor konnten ihm seine Partie kaum wieder versöhnen. 361 §. 33. Entwicklung des Presbpterianismus in England. Independenten. Quaͤcker. Waͤhrend daß die Theologen zu Saumur, gar nicht mit Beifall ihrer Niederlaͤndischen und Schweizerischen Glaubensgenossen, mannichfaltige Verbesserungen wagten, so arteten die Genfischen Meinungen bei den Engländern in einen Fanatismus aus, welcher wohl in den Perioden des mittlern Zeitalters aber gewiß nicht in der Geschichte eines aufgeklärten Volks irgend seines gleichen hat, und endlich politisch betrachtet einen solchen Ausgang nahm, dessen Möglichkeit auch 1649 noch nach der That bezweifelt werden mochte. Weder Elisabeth noch Jakob I. hatten gegen die Presbyterianer die Schonung beobachtet, welche dem Protestantismus so eigenthümlich seyn sollte, und die Episkopalhierarchie war zu sichere Schutzwehr der königlichen Prärogativen und zu scheinbare apostolische Einrichtung, als daß sie dieselbe einigen Eiferern zu lieb einschränken mochten, Jacob kam mit vielen schon in Schottland gemachten Erfahrungen über die Freimäthigkeit der presbyterianischeu Partie auf den Englischen Thron, und unter einer so unpolitischen Regierung als die seinige in England war, rieben sich die Partien immer heftiger gegen einander, so daß, den letzten Ausbruch zu be. fördern, nur noch ein Anführer auf einer oder der andern Seite fehlte. Die Episkopalisten sanden ihn zuerst an dem Günstlinge Kön. Karls I. Wilhelm Laud, Erzbischof von Canter, bury. Auch eine geduldigere Nation, als damals Engländer und Schottländer waren, würde sich nicht so rasch und auf so offenem Wege, als Laud es versuchte, zu einer Art des 362 Gottesdiensts haben hinfuͤhren lassen, welche kaum noch ein wenig von dem Roͤmisch-Katholischen verschieden war. Bei den hieraus entstandenen Bewegungen erzeugte sich unter der niedrigsten Classe des Volks, welche bei Religionskriegen immer die furchtbarste zu seyn pflegt, eine Abart von resbykerianern, welche nicht nur in der Kirche sondern auch im Staat allen Unterschied der Staͤnde aufbeben wollte, den ganzen Gottesdienst zum Spicl ihrer wilden Einbildungskraft machte, und auch das wenige von sittlichem Anstand, was bei den Genfischen Einrichtungen übrig blicb, völlig zu vertilgen suchte. Diese Independenten sollten freilich weder ein politisches noch religidses Oberhaupt haben, aber Olivier Cromwel, ein unbegreiflicher Mensch voll Licht und Finsterniß, wußte, so lange er lebte, den ganzen fanatischen Haufen zu seinem Vortheil in einer unthätig machenden Täuschung zu erhalten. Offenbar ist das Schwärmen aller audern Vblker nur schwaches Febricitiren gegen solche Convulsionen, als England innerhalb zwanzgig Jahren von 1640 bis 1660 erlitt. Der Schuster For der Stammvater der LQuäker, isi nur einer von vielen seines gleicben, und es kam lange Jeit kein Mann, welcher den tobend wilden Strom dieser Imaginationen in ein scheinbar ruhiges Bett leitete. Zeit und politische Anstalten hatten schon beträchtliche Wirkungen gethan und England hatte schon manchen dieser durch allgemeine Epidemie angesteckten Köpfe nach Nordamerika abgesetze, als Robert Barklay mit seinem Katcchismus und Apologie erschien. Die Hauptsätze dieser Schwärmer und das charakteristische ihrer Einrichtungen lassen sich nicht in einer compendigrischen Kürze anzeigen, denn summarisch angezeigt sieht die 363 kommen gleich. Die Geschichte der allmaͤligen Umbildungen ihrer innern Verfassung ist die schönste Apologie für unsere kirchlichen Einrichtungen. Alle schwärmerischen Secten mußten sich, wenn sie einigen Bestand haben wollten, den Verfassungen mehr oder weniger wieder verähnlichen, gegen welche sie anfangs aufs hestigste geschrien hatten. §. 34. Cartesjanismus. Formula Consensus helvetici. Coccejaner. Die Bewegung wegen der freimüthigern Hyphothesen einiger Französischen Theologen hatte in den Niederlanden schon angefangen, als eben daselbst durch die Schriften eines großen Französischen Geometers Ren. Descartes eine Philosophie ausgebreitet wurde, welche man für höchst gefährlich hielt, weil sie den Skepticismus begünstigen, und zuletzt nicht nur geoffenbarten sondern auch natürlichen Religionswahrheilen schädlich sepn sollte. Auch diese neue hypotheseureiche Philosophie that freilich, was von jeher jede neu geformte Philosophie gethan hat, sie zog vom Bibelstudium ab, sie verwandelte ihre Muthmaßungen mit großer Dreistigkeit in Ariome, sie suchte durch ihre transscendentalen Sätze solche Lehren der Christlichen Religion aufzuklären, deren Aukklärung für dieses Leben nicht bestimmt zu seyn scheint, und hie und da machte sie einen zum erklärten Ketzer, der vorher nicht orthodor gewesen wäre. Aber Gisb. Voetius, Prosessor der Theologie zu Utrecht, sah das neue Phänomen nicht von diesen Seiten allein an, und die Stimme dieses Mannes war damals gültig, wenn er schon durch seine all, gemeine Zanksucht allen Credit verloren haben sollte. Es zeigte sich, wie in so vielen andern vorhergehenden und nachfolgenden Fällen so auch damals bei den Niederländern, wie 364 selten bei entstandenen Streitigkeiten gluͤcklich entschieden wird, wenn die Classen entscheiden. Der Geistiliche studirt gar zu selten noch fort, wenn er einmal im Predigamt ist, das meiste wird also nach der Dogmatik beurtheilt, welche im nachgeschriebenen Heft von der Universität mitgebracht wurde. Alles Unglück der Resormirten Kirche schien nach der Meinung solcher Eiferer aus Frankreich zu kommen, und da bei der täglich abnehmenden Toleranz Ludwigs XIV. bei den frommen Absichten der Frau von Maintenon und dem Verfolgungsgeiste des P. Jesuiten Beichrvaters immer mehrere Re, sormirte Theologen und Gelehrte aus Frankreich hinwegzogen, so schienen sich die Nachbaren verwahren zu müssen. Die zunächst liegende Schweiz verwahrte sich am frühesten, weil man selbst schon in der Vaterstadt des Calvinismus die Wirkung der cindringenden neuen Meinungen empfand. Franz Turretin welcher selbst in Genf einen Hauptgegner an Trouchin fand, verfertigte zwar die symbolische Schrift nicht, welche den neuernden Franzosen den Weg versperren 1675 sollte, aber sein Freund Heidegger that es ganz unter seiner Mitwirkung, und die formula consensus llelvelici setzte der theologischen Freiheit noch viel beschwerlichere Schranken, als die Bergische Concordienformel oder irgend eine andere der bekanntern symbolischen Schriften. Was es doch für ein ungelebrter Zwang war, symbolisch darauf verpflichtet zu werden, daß man glaube, die Hebräischen Vocalpuncte unsers Alten Testaments seyen göttlichen Ursprungs. Auch Zurechnung des Falls Adams und Lehre von der Prädestination blieben doch bei allen gemachten Hypothesen immer unauflöslicher Knoten, was lag also daran, wie der Knoten gedreht wurde ? Und je überspaunter diese 369 aͤngstlichen Gränzbestimmungen von Orthodorie waren, desto weniger konnten sie lange in einem Zeitalter fesistehen, welches sich sichtbar zu einer großen philosophischen und theologischen Aufklärung vorbereitete. Unstreitig verdient in Ansehung der letztern Johann Koch (Coccejus) Prof. der Theol, zu Leyden einen der ersten Plätze. Der unermüdet arbeitsame Mann war zwar schon sechs Jahre todt, als die Schweizerische Consensformel zu Stande kam, aber er hatte das Schicksal eincs so manchen großen Mannes, daß der Saame, welchen er ausstreute, erst nach seinem Tode ausschlug. Es war gewiß großes Verdienst, zu einer zeit, wo die ganze Theologie nichts als Polemik oder Wirbelphilosophie war, die Bibel und ihre Ideen wieder mehr in Gang zu bringen, und einem Manne, welcher sich so ganz in sein Altes Testament hineingelesen hatte, der zu einer Zeit auftrat, da man über eregerische Grundsätze noch wenig nachgedacht hatte, war es gewiß sehr zu verzeihen, wenn er oft mchr im Alten Testament las, als wohl darinn stehen mag, und die Idee eines Bundes zwischen Gott und den Menschen zur herrschenden theologischen Systemidee machen wollte. Je dunkler irgend ein Theil der Bibel war, desto mehr Fleic wandte er auf denselben, und, eine fruchtbare Einbildungskraft, welche unstreitig sein Haupttalent war, ließ ihn bald Aufklärungen und Beziehungen in den prophetischen Büchern finden welche wohl als Beweise seiner frommen Gesinnungen aber nicht als nützliche Erweiterungen theologischer Kenmnuisse gelten konnten. Ueber den von ihm bemerkren Unterschied zwischen der alttestamentlichen und neutestamentlichen Vergebung der Sünden ließ sich viel wahres sagen, das bisher noch nicht gesagt worden war, aber in einem Lande, wo Voctius und Maresius lebten, 366 da konnte auch die noch auffallender richtige Meinung nicht siegen, daß das Gesetz vom Sabbath bloß fuͤr die Juden sey, und daß unser Sonntag nicht als veraͤnderter Juͤdischer Sabbathtag gelte. Von der großen Menge Nachfolger, welche Cocceius in seiner Behandlung der dogmatischen Theologie hatte, sind Momma, Burmann, Braun und Witsius die merkwuͤrdigsten, der groͤßte seiner exegetischen Schuͤler war Camp. Vitringa, zu groß, um ganz sein Schüler zu seyn. Ruin der Pfälzischen und Franzoͤsischen Reformirten Klrche. Endlich drängten sich noch im uneins letzten Jahrzehend des vorigen Seculums, indeß die Theologen im kleinern controvertirten, so viele kirchlich = politische große Begebenheiten zusammen, daß nothwendig das Ganze eine andere Gestalt bekommen mußte. Die Simmernsche Churlinie starb in der 1685 Pfalz aus; die Katholischen Pfalzgrasen von Neuburg kamen zur Regierung, und die Reformirte Kirche in den Churpfälzischen Landen versank bald in einen Zustand, der fast trauriger ist, als offenbare Verfolgung. Für die Französischen Reformirten Gemeinen war aber eben dieses Jahr doch noch trauriger. Nachdem Pfaffen und Dragoner schon mehrcre Jahre vorher auf königlichen Befehl ihr Apostelamt emsig verrichtet hatten, die fromme Maintenon und der gewaltthätige Louvois den ehrgeizigen Ludwig mit der Nachricht täuschten, daß nun in seinen rein gemachten Staaten außer einigen Starrkoͤpfen fast kein einziger Kev635 Ber mehr übrig sey, so wurde das Edict von Nantes, die vom König feierlich beschworne Urkunde der Hugonottischen Rcligionsfreiheit, aufgehoben. Teutschland nahm mit Freuden die Flüchtlürtze auf, welche den Franzsischen 367 Gränzspionen entwischten. Durch sie wurde nicht nur dkonomische Thätigkeit der Teutschen aufs stärkste ermuntert, sondern auch freimüthigere Gelehrsamkeit verbreitcte sich, wie hievon gerade die Teutsche Provinz als bester Zeuge gilt, welche die meisten dieser Flüchtlinge aufnahm. Die unglücklichen verloren auch ihren großen Beschützer nicht, der sie zum eigenen Vortheil seiner Staaten ihr Vaterland vergessen zu machen suchte, da drei Jahre nach Aufhebung des Edicts von Nantes der große Churfürst Friedrich Wilhelm starb. Der Sohn ersetzte wenigstens hierinn den 1688 Vateri, und zu gleicher Zeit ereignete sich in England eine Revolution, welche dort der Protestantischen Religion eine böllig gesicherte Fortdauer gewährte. Jakob II. war der Krone unwürdig, welche er so seige hinwegwarf, die Nation, welche vierzig Jahre vorher gegen einen viel minder Gefahr drohenden Koͤnig alle Schranken der Selbstvertheidigung übere schritten hatte, bößte diesmal durch lang bewiesene Geduld das vorher begangene Verbrechen, und wartete beinahe zu lange, ob nicht der Sohn durch das traurige Beispiel des Vaters weise werden möchte. Fruchtbare Bemähungen der in die Nlederlande geflüchteten Gelehrten. Peter Baple. Bei solchen hoͤchst zweideutigen politischen Umstaͤnden hob sich die Reformirte Kirche mit immer neuer Kraft; sie fand selbst in manchen ihrer unglücklichen Beg. benheiten die nächste Veranlassung zur Freiheit und Aufklaͤrung · Die Katholischen Gelehrten in Frankreich boten allen ibren Witz und alle ihre Gelehrsamkeit auf, um den frammen Absichten der Frau von Maintenon vorzuarbeiten, selbs die verschiedee nen Partheien, in welche sie sich damals ihäikitn. wetteiferten 368 hierinn mit einander, und wenn auch nur der einzige Bossuet gewesen waͤre, so konnte schon ein Mann, welcher die Kunst, den Irrthum zu verschdnern und der Wahrheit zu veraͤhnlichen, damals so meisterhaft besaß, einen nnersetzlichen Schaden anrichten. Es war nicht mehr die alte Bettelmönche = und Jesuiten = Controvers, die Waffen mußten gegen solche Antagonisten gewechselt werden, und am allerwenigsten konnte man ruhig ihrem gläcklichen Fortgange zusehen. Der Reformirte, der ohnedieß die politisch = unterdrückte Partie war, wollte nicht auch noch Stimme des Publicums gegen sich haben, bot also alles auf, die Stimme des Publicums zu gewinnen. Ein großer Theil der geflüchteten Reformirten Gelehrten hatte eine Freistätte in den vereinigten Niederlanden gefunden, und hier kam zu dem Religionscifer, welchen sie schon mitbrachten, noch politische Antipathie gegen ihre Verfolger und die damals in allen Beziehungen so auherordentliche Thätigkeit, wodurch sich dieser kleine Staat zu einer der ersten Mächte von Europa emporgeschwungen hatte. Wie viel hat nicht Kirchengeschichte und selbst auch die politische Geschichte den Basnagen zu verdanken? War nicht Jurieu bei allen seinen Fehlern und Schwärmercicn damals ein rastloswirkender Mann? Hat nicht Jakob Saurin in der Canzelberedsamkeit Exoche gemacht? Ist nicht Placette damals einer der gründlichsien Bearbeiter der Moral gewesen? Aber die unpartheiische Geschichte muß doch alle diese und mehrere ihrer großen Zeitgenossen weit hinter Peter Baple zurücksetzen, einen Mann, der mit Newton und Leibnitz cocristiren konnte, ohne befürchten zu müssen, als eines der ersten Genies mißkannt zu werden. Selten hat ssch wohl auch 369 in einem Kopf so viel ausgebreitete Gelehrsamkeit und so viel gefälliger Scharfsinn vereinigt. Selten ist noch ein Maun über sein ganzes Zeitalter so mit einemmal hinweggeschritten und hat zu gleicher Zeit so schlaue Bahn gemacht, daß sie ihm nachfolgen konnten. Besonders der Kirchenhisioriker würde sehr undankbar seyn, wenn er den Namen des Mannes nicht mit Hochachtung neunen wollte, durch dessen kritische Lüäuterungen ihm so viel Wahrheit gewonnen und noch weit mehr als moglicher Gewinn gezeigt wurde. Zwar wie vielen Fehlern mußte nicht eben der Mann ansgesetzt seyn, der zum erstenmal an die äußersten Gränzen der historischen Kritik fortschritt, der fast in der ganzen Masse von Meiuungen seines Zeitalters nichts als Hypothese fand, und doch noch einige Wahrheit herausscheiden sollte? Jurieu'n zum Collegen und zum unversoͤhnlichen Gegner zu haben, war tägliche Geduldsübung, welche manchen Fehler verzeihlicher macht, und ein großer Schriftsteller. der sich's bewuße ist, wie sehr sein zeitalter seiner nöthig. hat, verwahrt si ch selten genugsam vor der Schwaͤche, einem herrschenden Hange des Publieums zu schmeichlen, um desto allgemeiner gelesen zu werden. Ohnedieß war die Sprache der meisten schoͤnern Franzoͤsischen Schriftsteller unmittelbar vor den Zeiten Bayle's gar nicht keuscher als der schaͤndlich zusammengesuchte Inhalt mancher Artikel im kritischen Dictionnaire, aber bei einem Maune, wie Baple, glaubte man keine Saͤculumsfrivolität befürchten zu dürfen; die Keuschheit seines Privatlebens hat doch selbst Jurieu nicht zu verläumden gewagt. Philosophie uͤber Geschichte und gesunde historische Kritik si nd durch Bayle zuerst ans Licht gebracht worden: aber Reformirte und Lutheraner haben erst geraume Zeit nach seinem Tode der Goldader, welche er zeigte, weiter nach-Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 24 370 gegraben. Erst hat man ihn in manchem widerlegt, was ividerlegt werden mußte, und in noch mehrern Dingen, welche nie widerlegt werden konnten, alsdenn mehr ausgeschrieben, als auf die Art benutzt, wie sich ein großer Mann weiter benuzt zu sehen wuͤnschen muß. Zu verwundern ist, daß unter den vielen großen Englischen Gelehrten des damaligen und nachfolgender Zeitalter keiner auf der Spur fortgieng, welche Bayle gefunden hatte, vielleicht daß selbst das gangbare physisch = mathematische Studium hieran Schuld war. g. 37. Schicksale der Englischen Kirche nach der Revolution von 1688. 1688 Seitdem Wilhelm III. den verlassenen Thron seines muthlosen Schwiegervaters bestiegen hatte, schien sich die alte Eifersucht der Episkopalisten und Presbyterianer zu verlieren. Die letzteren sahen in Schottland ein Beispiel, wie billig der neue Koͤnig sey, und konnten die Ruͤckkehr zu Katholischen Mißbraͤuchen unter einer solchen Regierung gar nicht befuͤrch, ten, deren eigene Sicherheit auf Behauptung der bisher herrschenden reinern Lehre beruhte. Tillotsons Maͤßigung hatte für die Besserung der episkopalisten Gesinnungen vorzuͤglich wohlthaͤtige Folgen. Nachdem auch die Bischoͤfe weniger politische Partieführer und mehr Theologen wurden, so verminderte sich ohnedieß der strengere Episkopalismus, und von den Presbyterianern hatten sich so viele Schwaͤrme fanatischer Secten abgesondert, daß der uͤbrige Haufen nicht nur durch seine gemaͤßigtere Meinungen sondern auch durch manche seiner Lehrer hoͤchst ehrwuͤrdig wurde. Ueberdieß fuͤhlten beide Partien die Gefahr eines gemeinschaftlichen Feindes, dessen offenbare und heimliche Stoͤße nicht nur voruͤbergehend waren, sondern der Kirche und dem Staat zuletzt den traurigsten Untergang drohten. Der Anblick 371 der Cromwellischen Religionstragodie schien in der Seele eines wahrheitsliebenden Cberbury den damals so natürlichen Wunsch, dah doch überhaupt positive Religion gar nicht nothwendig seyn moͤchte, bis zur taͤuschenden Ueberzeugung erhoben zu haben, und vielleichi auch einen großen Theil anderer mehr oder weniger edlen Seelen zur bereitwilligern Annahme solcher Meinungen vorzubereiten. Doch die ausgelassenen Sitten am Hofe des wollüstigen Karls 11. waren für den größten Theil solcher, deren Beispiel immer am gefähr, lichsten ist, eine noch weit schnellere Veranlassung, die Chrisiliche Religion bald nich: nur überflüssig sondern auch uutichtig nudlächerlich zu finden. Der theologische Untersuch st lenkte sich deswegen mehr auf Vertheidigung des Ganzene * auf eine solche Entwicklung der einzelnen Lehren, durch welche dieselben auch der Vernunst als annehmungswürdig erscheinen sollten, und wahrscheinlich trug dieses sehr viel dazu bei, daß wir auch in diesem glänzendsten Zeitalter der Englischen theologischen Litteratur keinen recht entschieden großen Eregeten ausweisen kunen. Kirchengeschichte und Eregese scheinen nie das glückliche Fach der Engländer gewesen zu seyn, ungeachtet sie in beiden nicht ohne Verdienst find. S. 38. - Ueberrest einiger kleinerv Streitigkeiten. Balth. Beckers Abaͤ-monismus. Was fuͤr ein seltsames Gemische aus so vielen gegen und wider einander wirkenden Ursachen in der Reformirten Kirche am Ende des vorigen Jahrhunderts entstehen mutzte. Da waren hie und da noch manche Vertheidiger des strengern Calvinismus, laute Wächter der genauern alten Orthodorie; in stärkerer Anzahl erschienen Cartessaner und Coccejaner, deren ganze Denk= und Studirart einander so entgegengesetzt. 24° 372 war, daß kein Friede zwischen ihnen statt haben konnte; mitten durch diese Partien hindurch schlich sich hie und da ein hoffnungsvoller Jüngling, fand sich sehr aufgeklärt durch Lesung der Englischen Theologen und selbst auch der Baylischen Schriften, aber das Getümmel auf dem littrarischen Forum war noch zu groß, als daß er hätte heffen können, vom großen Haufen gehdrt zu werden. Der kleine Streit, welchen Roell durch seine. Meinungen besonders auch von der Zeugung des Sohnes' Gottes erregte, änderte im Zusiande des Ganzen gar nichts, er wurde nicht einmal eigentliche Controvers, so ganz zur Unzeit, um auch nur einige. allgemeine Aufmerksamkeit zükerwecken, war die. unnütze Hypothese über eine doch ewig unaufklärbare Sache rerschienen. Aber ein Prediger in Amsterdam, Balthasar Becker, schlug eine Saite an, welche mächtiger tdute, und er hätte der Wohlthäter seines Zeitalters werden können, wenn seine Einsichten gelauterter, die Art seiner Hypothese ins Publicum zu bringen, vorsichtiger gewesen wäre. Die Reformatiom hatte nehmlich auf wenige Artikel so unkräftig gewirkt, sals auf die damals angenommene Meinungen von unserer Verbindung mit, der unsichtbaren Welt. Alle damalige Aufklärung fieng von der Bibel an, und wurde gar zu wenig durch Beobachtungen über den natürlichen Lauf der Dinge unterstützt, daß also selbst der JZugang zur schärfer geprüften Einsicht in jene Lehre auch für ein solches Zeitalter hätte schwerer werden müssen, das in seinen äußern Umstaͤnen wenigere Veranlassung gehabt hätte, von Heren und Zauberern und von dem ganzen Einflusse des Teufels au unsere Welt recht groß zu denken. Ven jeher sind auch die Menschen immer #nur sehr spät zu den Wahrheiten gekommen, auf welche sie allein historische Kritik führen konnte, 2709 und an sich war es doch nicht ungereimt, dem fleißigen Forscher der Bibel vollends höchst wahrscheinlich, daß unsichtbare böse Geister in einer sehr wirksamen Verbindung mit unserer Welt stehen müßten. Beckern veranlaßte die Albernheit mancher damals gangbaren Geschichtchen, seine Gemeine in Predigten über diese Materie aufzuklären, und er glaubte wohl anfangs selbst nicht, zu dem JZiele zu kommen, an welchem er sich nach lange fortgesetzten Bemuͤhungen antraf. Hypothesen der Cartesischen Philosophie führten ihn zwar nicht auf seine Meinung, aber bestärkten ihn doch in derselben, und nur ein Mann, dessen ganze Theologie von der Philosophie seines Zeitalters belebt wurde, konnte so willkührlich mit der Bibel verfahren als Becker that. Der laute Ton des Zeitalters war dem Verfasser der bezauberten Welt noch ganz entgegen aber der leise Beifall gieng doch wie ein verrathenes Geheimniß im Stillen herum, und die durch Newton in Schwung gebrachte Experimentalphysik erhub die Beckerschen Meinungen in ein immer milderes Licht, bis endlich Thomasius und Semler das Publicum zu mehrerer Prüfung und zu größerer Kühnheit abhärteten. « S.«3(). Letzte schoͤnste Bluͤthe besonders der Schweizerischen Reformirten Kirche. Die schoͤnste thatvolleste Periode der Reformirten Kirchewelche sich von den Zeiten der heftigern Verfolgungen Lud, wigs XIV. bis in das erste Viertel des gegenwärtigen Jahrhunderts erstreckt, schloß sich noch mit dein Erscheinen zweier edlen Schweizer, welche gleichsam die mild erquickende Abendröthe des schwülen Sommertags waren. Selbst in der Vaterstadt des Calvinismus erhob sich ein 374 Bruderssohn des strengorthodoren Franz Turretin, erklärte sich unerschrocken für allgemeine Gnade Gottes, und theilte sich nicht mehr so furchsam zwischen Wahrheit und Irrthum als ehedem Ampyraut. Ach wie brüderlich er den Lutheranern die Hand reichen wollte, wie schön er Theologie zur Religion zurückführte, wie verständlich und edel seine Sprache war! Sam. Werenrfels zu Basel schien ganz sein Jwillingsbruder zu seyn: gber beide blicben doch in ihrem und auch in dem folgenden Zeitalter so einzeln, daß die Nachwelt, um ein schönes Kleeblatt vor sich zu haben, mit einem kleineu Parachronismus Saken noch zu ihnen rechnen wird. Die Geschichte der Reformirten Kirche in unserm Jahrhundert ist so einschläfernd ruhig, daß es nicht der Möhe werth seyn wird, ihr einen besondern Abschnitt im Grundriß der Kirchengeschichte zu geben. In den vereinigten Niederlanden ist alles abgestorben, denn selbst Alb. Schul. tens, so viel auch die durch ihn erregte Revolution der Ebräischen Litteratur 6 in ihrer letzten Anwendung auf die Theologie, nützte, hat doch für sich selbst kaum dazu vorbereitet. Auch England ist weit das nicht mehr, was es ehemals war. Mancher Schriftsteller, welcher für die Religion und Theologie hätte nützlich werden können, hat sich zum politi, schen Partieschriftsteller bestimmt, und kaum erscheint hie und da ein etwas schätzbarer daurender Beitrag zur Erweiterung der bisherigen theologischen Gränzen. Die Geschichte beider Kirchen ist zwar in dieser Periode nicht ganz leer von Streitigkeiten: aber sie bildeten nicht, sie waren meist nur weitere Beweise von dem, was man sonst schon vom Justande dieser Kirchen wußte. Am wenigsten darf.man aus Frankreich etwas erwarten; Glück genug, wenn sich so verfolgte Gemeinen hüten, durch 375 Schwärmerei und Uwissenheit nicht gänzlich aufgerieben zu werden. Die Teutsche Reformirte Kirche war von jeher nie diejenige gewesen, welche Harptrevolution machte, sie verschwindet auch in diesem Jahrhundert fast ganz aus der Geschichte, aber ihr Verschwinden ist die erwünschteste Erscheinung, es ist der sicherste Beweis aller aufhdrenden Parthiethätigkeit. Die bisher wie Halbbrüder getrennten Protestan, ten sind hier unvermerkt fast wieder in eine Familie zusammengetreten, nachdem man die Erfahrung gemachr hat, daß nichts den Frieden mehr hindert als wenn man feierlich Friede mit einander schließen will. Der känftige Geschichtschreiber der Kirche des achtzehnten Jahrhunderts wird also Zollikofers ausgebreitet wohlthätige Wirkungen auf unser Zeitalter in der Historie der Lutherischen Kirche erzählen, und die Verdienste der Zürcher Theologen um die Brauchbar, machung und Circulation mancher biblischen Hauptideen werden ihn auf eine angenehme Weise vergessen machen, daß von Genf und Basel keine Stimme mehr gehöret wird. Gesch ichte der Katholischen Kirche von den Zeiten der Trienter Syn. bis auf die Constitutionsstreitigkeit. 1563 — 1713. . 40. Geschichte der Päbste. Gegen die ersten Strahlen der Aufklärung, welche von Wittenberg und, Genf ausgiengen, hatte sich Rom nach einem beträchtlichen Verlust noch ziemlich glücklich verwahrt, aber jener allmälige Einfluß, welcher bei längerer Fortdauer der Protestanrischen Partien unmöglich fehlen konnte, war viel, gefährlicher und mußte sowohl in der Dogmatik als in der Hierarchie wenigstens Unruhen erregen, welche glücklich oder 376 unglücklich geendigt der Römischen Oberherrschaft gefährlich wurden, die sich immer bei einer allgemeinen Lethargie am sichersten erhält. Noch ist also die Geschichte der Katholischen Kirche fast nichts anders als Erzählung der mannichfaltigen Versuche, welche der Bischof von Rom machte, um sein Reich gegen die Protestanten zu vertheidigen oder wo moglich zu erweitern, und noch mehr um die Funken von Protestantismus zu ersiicken, welche sich unter seinen Unterthanen entweder freiwillig entzündeten oder aus unserer Kirche gleichsam elektrisch hinübergiengen. Man lernt hier billig zuerst die Succession der vorzüglichsten Könige dieses geisilichen Staats kennen, wenn schon auch hier selten der König der Hauptschauspieler ist, und oft mehr nur sein Name gebraucht wird, als daß sein Ansehen von großer Wirkung wäre. 1, Gregor Xlll. der Nachfolger des Dominicancrs Pius V. ist durch seinen Kalender verewigt, den man ihm wie die verbesserte Ausgabe des Corp. jur. can. und des Römischen Martyrologiums iimmer zum Verdienst rechnen möchte, wenn nicht überall die grausame Gewalkthätigkeit des Mannes hervorblickte, der sich der schändlichen Bartholomäusnacht in öffentlichen Feierlichkeiten freute. Das würde sein Nachfolger, der verschmitzte * V. nicht gethan haben, wenn schon auch er seinen Bannstrahl nicht ruhen ließ, und Lust gehabt haben mochte, in der Kirche so sirenge zu regieren, als im päbstlichen Kirchensiaat, der durch seine Regentenstrenge sehr gewann. Den letzten päbsilichen Muthwillen gegen Frankreich haben Gregor XIV. und Clemens VIII. ausgeübt; die Gelegenheit war 1595 erwönscht, welche die dasige Ligue und Henrichs IV. Apostasie darboten. 160606 Paul V. zu Anfang des siebzehnten Jahrhunderts versuchte vergeblich eine gleiche Tragbdie mit Venedig, Sarpi 377 demuͤthigte diesen kindischen Vicegott. Eine frevelhafte Benennung, die er sich geben ließ. Der Nepotismus und eine unpolitische Partheilichkeit ist in dem Leben der Paͤbste etwas so ganz gewöhnliches, daß man es bei Gregor XV. und Urban VIII. kaum besenders bemerken würde, wenn nicht beides gar zu sichtbaren Einfluß in ihre Regierung gehabt hätte. Die Päbsiin Olympia hat ihrem Schwager Inno= 1646 cenz X. viel Kummer und Schande gemacht, man hätte ihm eher die feierliche Verwerfung des Wesiph. Fr. und die Verdammung der fünf Propositionen des Jansenius verzeihen können als die unanständige Vertraulichkeit mit seines Bruders Wittwe. Sein Nachfolger Alerander VII. war wohllsseben so wenig Theolog, aber seine gebrechliche Menschheit äußerte sich nur von eincr andern Seite, und er fiel zum schröcklichen Beispiel aller seiner Nachfolger in die rächenden Hände Ludwigs XIV. Clemens IX. und Clemens X. regierten nur kurze Zeit, und der letztere wurde nur deßwegen vermißt, weil der strenge Innocenz XI. auf ihn folgte, den der stolze Ludwig, 1676-selbst in seiner weltlichen Souverainetät, zu Rom kränkte. 89 Man kann doch auch dem Pabst zu viel thun! Alerander VIII. verglich den größten Theil der Strei-1689=tigkeiten, welche sein Vorgänger mit dem französschen Hofe *7 gehabt hatte. Daß Innocenz TXll. gegen die Perüken soléolunversöhnlich eiferte, kann bei einem Pabst, der gern Cato 17%% scheinen wollte, nicht auffallend seyn, er muß sich an Kleinigkeiten halten. Innocenz schloß gerade das letztverflossene Jahrhundert, und die Fesuiten sorgten dafür, endlich einmal auch wieder einen Pabst zu bekommen, der Pabst für sie seyn möchte. Clemens XI., dessen Namen die Constitution Uni 17 00 genitus trägt, wurde es zum Unglück der Katholischen Kirche 373 Im allgemeinen genommen sind doch alle diese Männer besser als die der vorigen Periode, aber dagegen fängt nun die Geschichte der Conclaven an, deren zusammengestellte Schilderungen die schoͤnsts Gallerie der tiefsten Italiänischen Arglist ausmachen würden. Die Päbsie dieser Periode sind offenbar bessere Menschen gewesen, als die der vorigen, aber sie sianden immer doch noch größtentheils gegen viele bessere und edlere Gelehrte der Katholischen Kirche gar weit zurück, und es mußte durch das Zusammentreffen unzähliger zufälliger Umstände geschehen, wenn ein redlicher gelehrrter Mann auf diesen hohen Stuhl zu sitzen kam. Wie es sich doch ereignet haben mag, daß der heil. Geist im Conclave nie für einen Jesuiten entschied, überhaupt die Italiäner so in Affection naͤhm, daß kein Pabst aus irgend einer andern Nation gewählt wurde? Mit dem Fortrücken eines jeden halben Jahrhunderts zeigte es sich nun immer deutlicher, daß der Pabst ein Ding sep, das für das mittlere Zeitalter ganz gut passen mochte, aber bei erweiterter Aufklärung entweder seine Gestalt allmälig ändern, bder endlich allen Hohn einer altmodischen Tracht erfahren mußte. Die Griechen unter dem Druck habsüchtiger Bassen sind wohl nicht unglücklicher, als die Einwohner des Kirchenstaats. Das schöne Land sieht auch heutzutag wie ein Land des Fluches aus. Kann es anders seyn? Alle Jahrzehend werden neue Blutigel angesetzt. Ein neuer Pabst, neue Nepoten, dic sich bei der wahrscheinlich nur kurzen Lebeuszeit ihrcs Vetters becilen müssen. F. 27. Streitigkeiten über die Lehre von der Gnade. Mich. Bajus. Die Congregat. zu Rom. Schon auf der Synode zu Trient muß es manchen Theo- — 379 logen gekraͤukt haben, die Jesuiten dem Ohr des paͤbstlichen Legaten immer so nahe zu sehen, und wenn er vollends ein Universitaͤtsgelehrter war, so kannte er schon die Gesinnungen dieser neuen Herrn, deren um sich greifender Ehrgeiz durch keine ehrwürdig alten Gesetze beschränkt und selbst auch nicht bei dogmatischen Wahrheiten durch längst auctorisirte Lehrerstradition zurückgehalten wurde. Michael Bojus, Prof. der Theologie zu Löwen, hatte dem Spiel in Trient selbst eine Zeit lang zugesehen, aber es war ihm ein Graͤuel auch nur in die scholastischen Spitzfindigkeiten sich einzulassen, wie viel unerträglicher, die Theologie zum Spiel der Politik und des- Ehrgeizes zu machen. Die Ordenspfaffen aber — es seyen nun die Franziskaner allein aus Privathaß oder die Fesuiten mit ibnen im Bunde gewesen — fanden bald eine Ursache an dem redlichen, gelehrten Mann, sie machten ihn zum Ketzer in Rom, und Pius V. scheint nicht geglaubt zu haben, daß man beide Theile hören müsse, ehe man ein Urtheil fällt. Auf einer Universität König Philipps II., so ganz in der Nähe des Herzogs von Alba, der Ketzerei verdächtig werden, war mit gar zu sichtbarer Lebensgefahr verbunden, als daß sich nicht Bajus der päbsilichen Sentenz hätte unterwerfen sollen, deren Sinn ohne dieß oft so unverständlich oft so vieldentig war, als ob ein unwissender Concipist den Punct nie recht zu treffen gewußt hätte, bei welchem die sirengen Augustinianer, wie Bajus, gefaßt werden mußten. Selbst die monophysttischen Streitigkeiten haben sorgfältig entwickelt nicht so viel unaufklärbares als die verschiedenen Hypothesen von der Gnade, vom freien Willen des Menschen und vom Verhältnisse des menschlichen Willens zum Werk der Bekehrung, durch welche Bajus, die Dominicaner, und 380 andere Freunde des Augustinus von Jesuiten, Franciscanern und manchen minder berühmten Parthien oder Parthiefübrern sich unterschieden. Wohl ist im allgemeinen wahr, daß sich letztere dem Semipelagianismus näherten, so wie ersiere den alten Afrikanischen Ideen treucr blieben: aber es isi gewöhnlich nur halbe Wahrheit, was so im Allgemeinen gesagt wird, und es ist zu wenig unterrichtend, gerade weil es zu allgemein ist. Im summarischen Grundriß der Kirchengeschichte sind deßwegen die sonst hier berühmten Namen der Jesuiten, Leß, Hamel und Molina höchst unnütz: es mag lehrreicher seyn nachzuforschen, warum diese Streitigkeiten über die Lehre von der Gnade so hartnäckig lange fortdauerten, und wenn man so eben ihrem letzten schwachen Glimmen zusehen zu können glaubt, plötzlich wieder mit furchtbarerer Gewalr unter der Asche hervorschlugen. Leider ist es nehmlich hier erste höchst wahre Bemerkung, daß selbst die Dunkelheit, in welche die Hauptstreitfragen verwikkelt seyn mußten, zum ersten heftigern Ausbruch und zur Fortdauer desselben nicht wenig beitrugen. Nicht als ob diese Dunkelheit größerer Reiz für die Forschbegierde der Menschen geworden wäre, sondern in einem solchen Nachtgedränge, als bei Streitigkeiten dieser Art ist, mischt sich mancher. unter den Haufen, der bei verständlichern Controversten den Beruf hinwegzubleiben ohne fremde Erinnerung in sich selbst empfunden hätte. Selbst dem scharffinnigsten, friedfertigsten Manne ist es unmoͤglich bei solchen Streitfragen die Partheien aus einander zu setzen, oder wenigstens die edlere beider Partheien gegen einander aufzuklären. Noch war überdieß Ordens = und Lehrersautorikät dabei im Spiel; man focht eigentlich für die Antorität des Augustinus, indeß man für die- 381 reine Lehre von der Gnade zu streiten glaubte. Die Dominicaner sahen ihren Thomas von Aquino Noth leiden, dessen Ansehen sie so lange gluͤcklich gegen seinen Franciscaner Nebenbuhler Duns Scotus behauptet hatten. Wenn sich sonst bei Emstehung einer theologischen Streitigkeit zwei noch so große Partheien gegen einander gebildet haben, so werden doch beide, bald oder spaͤt, im allgemeinen Wirbel politischer und kirchlicher Revolutionen gegen einander ausgerieben oder lernen sich neben einander passen: aber ein Orden stirbt nicht aus, und die Marimen, wodurch er sich von andern seines gleichen scheidet, gehdren meist so nahe zu seiner ganzen Eristenz, daß man sie gleichsam den Hauch seines Lebens nennen könnte. Mischt sich endlich noch der geisiliche Despot in eine solche Streitigkeit, durch welche sich seine Freunde entzweit haben, so ist vor dem gänzlichen Tode ciner oder der andern Parthei an das Aufhoͤren der Streitigkeit gar nicht zu denken, und da sich wenigstens das Angedenken der Controvers aus der Kirchengeschichte nicht vertilgen läßt, so erwärmt sich wieder hie und da einer in nachfolgenden Zeiten. durch Lesung derselben, und selbst die schreienden Ungerechtigkeiten, ohne welche sich die gänzliche Unterdrückung einer oder der andern Parthei nach dem gewöhnlichen Gange menschlicher Dinge gar nicht erwarten läßt, flöbt neuen Widerspruchsgeist und neuen Eifer für die alten Meinungen ein. Es war deswegen gerade erst der Anfang zum vollen 1598 Ausbruch der Streitigkeiten uͤber die Gnade, als Clemens VIII. eine Congregation niedersetzte, zu untersuchen, was er, der untruͤgliche Depositair aller dogmatischen Wahrheit, mit einem Augenblick haͤtte sollen uͤberschauen und richten koͤnnen. Vierzehn Jahre lang untersuchte man zu Rom, und Clemens allein ließ hundert Sessionen halten, um endlich 382 einmal dieses Chaos aufzuklaͤren, aber Paul V. fand immer die Sache doch noch so verwickelt, daß auch selbst er endlich nach sechsjaͤhrigem Besinnen, vielleicht selbst auch in Ruͤcksicht auf den schnellen Tod seines Vorgaͤngers Clemens, am 1611 rathsamsten fand, beiden Partheien Stillschweigen aufzulegen. Es ist kein Wunder, wenn die niedergesetzten paͤbstlichen Commissarien bei diesen Congregationen manchmal eingeschlafen sind. Man handelte ja nicht von Prälaturen und Beneficien, und sie wurden so unaufhörlich durch die Drohungen und Vorstellungen beider Theile geängstigt, daß sie nichts mit mehrerer Sicherheit thun konnten als schlafen. So beleidigten sie weber den König in Spanien, der sich der Dominicaner annahm, noch den König in Frankreich, der mehr für die Jesuiten war. So konnten weder die Herrn von der Inquisition klagen, noch Lojola's Söhne über die Undankbarkeit des Römischen Stuhls seufzen, und beide Partheien hat, ten während des Processes oft genug die Entschließung gezeigt, sich nicht anders als unter den Ruinen des päbstlichen Throns begraben zu lassen. Ueberdieß erlitt auch Paul V. durch den Proceß mit den Venetianern solche heftige Stürme, bei welchen er keine jener beiden Gnadenpartheien sorgfältig genug schonen konnte. &. 42. Streitigkelten Paul V. mit Venedlg. Sarpt. Eine kleine Italiänische Republik machte den Anfang der Revolution, welche nachher die Französischen Gelehrten mit so abwechslendem Gläck zu befördern suchten, und die Kaiser Foseph II. zum ewig daurenden Wohl des ganzen cuktloirten Europa endlich vollenden zu können schien. Paul 1606 V. hatte nehmlich kaum den päbstlichen Thron bestiegen, so wollte er die Venetianer mit väterlichem Ernst zurechtweisen; 383 sie, die ein paar Geistliche, wenn schon wegen abscheulicher Verbrechen hatten gefangen nehmen lassen, und auch in An— sehung der Kloͤster und Vermehrung der Kirchengüter einige Verordnungen gemacht hatten, die dem Wohl des kleinen Staats fast unentbehrlich waren, und in eineim kleinen Staat leichter durchgesetzt werden konnten als in einem großen. Nach den gewöhnlichen Complimenten zwischen dem Pabst und der Republik, wodurch man sich in einem solchen Falle zu verwahren sucht, schlug endlich der unvorsichtige Bischof zu Rom mit Bann und Interdict darein, und träumte sich vielleicht schon eine solche Souverauueiaͤtsfeierlichkeit, als Eleniens VIll. genossen hatte, da die Gesandten König Heinrichs IV. zu seinen Füssen lagen. Wußke der gute Pabst nicht, daß kleine Herrn immer trotziger sind als große, daß Aristokraten schwerer ihren Nacken beugen“: als ein König, daß Venedig näher bei Rom liegt als Paris, also dort der Pabst leichter als Mensch gesehen wird? Oer- Venetianische Senat fand auch in dieser Sache an seinem Tfiolegen, Paul— Sarpieinen Rathgeber, wie selbst Ludwig XIV. nie efünden hat, aber auch nicht wertb war zu finden. Gelebrsänkeit. Schaifsinn, Bescheidenheit, feine Gäle des Vortrags bereinigtei sich in diesem Manne so außerbrbeuktlich, daß man nicht wußte, ob einzelne dieser Talente. mehr zu schätzen oder ihre schoͤne Verbindung mehr zu bewunderm“ war. Unter sllen nachfolgenden Vertheidigern der Kicchenfteieit gegen die Päbstlichen Usurpationen hat keiner dei- Prebslichen Thion foi in seinen stärksien Grundsäulen Erschüttert keinen, selbst dem Mge des Volks so sichtbar, kathölische und fäbstliche Religion geschieden, keiner so herzhaft und demuͤthig zugleich gesprochen, daß er für das verschiedendste Publicum gleich nügzlicher Schiiftsellet wat, als dieser Servĩte. Seine Geschichte der Trientschen Synode ist ein bis“ 384 her uoch unerreichtes Muster, wie man geheime Wunden aufdecken muß. Was er sonst zur Erläuterung mancher Materien der Kirchengeschichte oder die wechselsweisen Rechte des Regenten und der Kirche zu bestimmen geschrieben hat, trägt immer das Gepräge eines frommen, aufgeklärten Genies. Wehe dem, der einen solchen Mann zu verurtheilen im Stande ist, weil er nicht feierlich zur Geufischen oder Wittenbergischen Partie uͤbertrat. Wunden, die so geschlagen wurden, als Sarpi dem Pabst schlug, heilen nie mehr, und Sarpi's Zeitgenosse, Edmund Richer, Syndikus der Universität Paris, ließ seiner Seits nichts fehlen, daß sie frisch erhalten wurden. -— S. 43. Zustand. der Teutschen Kathol. Kirche. Dieser letztere aber, der erste unerschrocknere Vertheidiger des aristokratischen Kirchensystems, wurde ein trauriges Beispiel für alle seine Nachfolger, wie leicht ein König diejenigen aufopfet, welche seine Rechte vertheidigen, wenn er andere, ihm itzt augenblicklich wichtige, Vortheile zu erhalten sucht. Richelien war zwar kein Freund des Pabsts, aber wenn er einen Cardinalshut für, seinen Bruder wollte, so war ihm doch der Pabst. nothwendig, der arme Patriot wurde also preisgegeben. In Teutschland, wo das Zusammenwoͤhnen der Katholiken und Protestanten ven ersteren mehr Aufklärung hätte verschaffen, nollen, als, den Katholiken anderer Länder, wurde das Pabstthum gerade zu der Zeit immer druͤckender, da Italiäner und Franzosen das Joch abzuschütteln suchten. Sarpi lebte noch, als die siegreichen Heere Kaiser Ferdinands II. den Protestanten den Untergaug drohten, und die Principien der Dillinger Jesuiten machen mit den Meinungen Richers 385 einen Contrast, bei welchem der Teutsche, ohne laͤcherlich zu werden, von seinem Freiheitssinn gar nicht sprechen darf. Die Teutsche Katholische Kirche läuft hier am besten parallel mit der Spanischen, nur daß die erstere in ihrer ganzen Verfassung fast noch mehrere Keime des Verderbens hatte als letztere. In Spanien skonnte es doch nech gelehrte Bischöfe geben, Anton Augustin war nicht der einzige und nicht der letzte seiner Art: aber wo war in der ganzen Periode, von der Synode zu Trient bis zu Ende des vorigen Jahrhunderts, ein einziger Teutscher Bischof, der auch nur ohne einigen Mißbrauch des Works ein gelehrter Theologe heißen konnte. Die Fürsiensöhne nahmen die Bisthümer hinweg, als ob die Kirche für ihre Appanagen zu sorgen hätte. Der Adel verdrang vollends die Doctoren aus allen Capireln, und weil dem Fürstensohn selten an einem Bisthum genug war, dessen Einkünfte sich durch die Reformation etwa geschwächt zeigten, so gab man ihm gegen alle Kirchengesetze mehrere zusammen, oder wurde eine benachbarte reiche Abtei das Opfer seiner Verschwendung. Dhilipp Christorh von Soetern, Erzbischof von Trier, war doch ein feiner Bischof; die Mönche von St Maximin können es am besien aus ihrer Chronik erzählen. So war also in Teutschland Religion und Thrologie ganz in den Händen der Jesuiten. Bekanus war der Dogmatiker, Busenbaum der Moraliste, Gregor von Valenza, Gretser, Tanner, Keller waren die Haͤupter der Polemiker, und als ob wir Teutsche gerade die schlimm-=sien von diesem schlimmen Orden haben sollten, so war doch kein einziger Teutscher Jesuit, welchen damals Sirmond, Petav, und andere große Mitglieder dieses Ordens in Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 25 386 Frankreich, mit Freuden als ihren Bruder hätten erkennen mögen. Kein Ordensgeistlicher und kein Weltgeistlicher zeichnete sich unter den Teutschen durch Gelehrsamkeit oder durch freiere edlere Gesinnungen aus. Unter keinem Orden entstand in Teutschland eine Reformation, wie die so nützliche Congregation des heil. Maurus in Frankreich war; nicht einmal neue als nützlich erprobte Stiftungen, wie sich die PP. Oratorii lzeigten, konnten bei uns einporkommen. Der Pabst bewies auch, daß er wisse, was er seinen Söhnen im Reich des Gehorsams zutrauen dürfe. Sie machten ihm nicht einmal mit ihren Unionsprojecten viel Kummer; denn gewöhnlich hatten die Protestanten alle Ursache, sich zuerst zu widersetzen. Auch der Teutsche Katholik muß Gustav Adolfs Angedenken segnen, was wäre zuletzt auch aus seiner politischen und religidsen Freiheit geworden, wenn der ehrgeizige und abergläubische Ferdinand 1l. gesiegt hätte. S. 44. Fansenistische Streitigkeiten. Die Eifersucht des Römischen Hofes über die kirchenhistorische Freimuͤthigkeit der Richers, du Pin und anderer war noch nicht gestillt, auch die kleineren Bewegungen waren noch nicht beruhigt, die das berühmte Werk von Mar-1641kä veranlaßte, als über dem Buch eines versiorbenen Niederländischen Bischofs ein neuer Zwist entstand, dergleichen die alte Kirchenie einen einheimischen Streit gehabt hat. Das Buch selbst, wie es bei den meisten Begebenheiten gieng, welche aus kleinen Ursachen entstanden, war zwar mehr nur Gelegenheit cines recht feierlichen Ausbruchs längst verborgener geheimer Gährungen: aber es traf doch alles so zusammen, diese Gelegenheit zur rechten Todesepoche des Pabsithums zu ma- 387 chen, und den geistlichen Despoten fählen zu lassen, daß er, auch unterstützt von der Macht seines erstgebornen Sohnes, über Menschen, welche Wahrheit kennen gelernt haben, unmoͤglich siegen könne. Corn. Fansen, Bischof von Ypern, empfahl bey 1638 seinem Tode elnigen seiner Freunde die Ausgabe eines Werks, an welchem er vierzig Jahre lang mit allem dem Eifer gearbeitet hatte, den Partiegeist und erregte Gewissenhaftigkeit einflößt. Jesuiten und Dominicaner, Lehrer von den entgegengesetztesten Meinungen im Artikel von der Gnade, schöützten sich nämlich immer beiderseits mit dem Ansehen des Augusiinus, und es schien deßwegen der Mühe werth, daß ein, mal ein Mann von tedlichem Fleiß und ausdaurender Gedult den unsystematischen Afrikaner recht durchstudire und seine Grundideen zusammenstelle. Nur sahen die Jesuiten gerade diesen Bischof sehr ungerne bei einer solchen Arbeit. Er war nie ihr Freund gewesen, und wenn ein Mann vou so unbescholtener Frömmigkeit als Jansen war, Resultate eines vierzigjährigen Fleißes der Welt vorlegte, so hatte die Arbeit Credit. Wahrscheinlich aber haben doch erst die Jesuiten mit ihren Kabalen dem Buche noch ein größeres Aufsehen verschafft. Die guten Väter vergaßen nehmlich die erste Regel polemischer Klugheit, die Welt nicht durch Gegenwehr aufmerksam zu machen. Hätte wohl ein schwerfällig geschriebener Foliant, wie Jansens Augusiin war, viele Le, ser gefunden, wenn nicht die Lesung desselben durch ein Jesuitisches Decret der Römischen Inquisstion verboten worden wäre, wenn nicht die Jesuiten den Cardinal Richelien heimtückisch ins Spiel gezogen hätten, um eine eigne Bulle von Urban VIII. auszuwirken, worinn diesem Werk heterodore Meinungen zugeschrieben wurden. 6 25“7 388 Ungeachtet der entschiedenen Abneigung des Premiermi, nisters gegen Jansen und seinen Freund den Abbt von S. Cyran schloß sich aber doch die Sorbonne an die theolegische Facultät zu Löwen an, und die Jesuiten würden Mühe gehabt haben, dem Pabst eine bestimmtere Verdammung des verläumdeten Buchs abzulocken, wenn nicht Olpmpia Pabsi 1653 gewesen wärc. Innocenz X. verurtheilte fünf Sätze, die in dem Buch stehen sollten: aber diese fünf Sätze waren falsch oder wahr, je nachdem man sie erklärte. Die Freunde des Jansenius trösteten sich also, der Pabst habe diese Sätze im erstern Sinn vor Augen gehabt, Jansenius aber habe sie im letztern Sinne geschrieben; über Wahrheit der Glaubenssätze seh der Pabst unträglicher Richter, aber ob diese Sätze in diesem verworfenen Sinne bei Jansenius sich faͤnden, könne der Pabst nicht gältiger entscheiden, als jeder Leser fuͤr sich. Eine Ausflucht, die kaum drei Jahre lang half. Aler-=ander VII. erklärte, daß Jansen diese fünf Sätze wirklich in ketzerischem Sinne niedergeschrieben habe, und jeden Widerspruch zu ersticken, wurde in Frankreich unter geistlicher und weltlicher Autorität ein Eid aufgesetzt, worinn jeder der ein geistliches Amt erhalten wollte, dem längst in höhere Sphären entrückten Jansenius ein Anathema nachrusen mußte. Ein schdnes Schauspiel, wie sich nun alle in Frankreich empbrten, welche Empfindung für Kirchenfreiheit, und Liebe zu Augustinischer Theologie, oder auch nur redlichen Eifer für Gottessurcht hatten. Der fromme. Pascal spottete über die Jesuiten so schön und so treffend wahr, als vor und nach ihm niemand gethan hat. Arnaud war so unermüdet, daß dasjenige Publicum, das immer nur dem Recht gibt, der das letzte Wort behält, unmöglich den Jesuiten beitreten 380 konnte, und gegen den Verdacht, sich den Refermirten ge, nähert zu haben, vertheidigte, er sich so, daß leider die Wahrheit nichts dabei gewann. Auch Nicole war ihm hieriun gleich, wie es überhaupt bei dem weitern Fortgang dieser Streitigkeit immer Charakter der Jansenisten blieb, heftig gegen die Calvinisten zu polemisiren. Porrroial war lange Zeit der Hauptsitz dieser unterdrückten und unter dem Druck immer emporstrebenden Partie. Manches schöne für die Litteratur höchst nützliche Werk wurde hier geschrieben, und ein Geist des ernstlichern Religionseifers floß von hier in die ganze Frauzösische Kirche aus, der vielleicht mehr in den Gränzen vernünftiger Religion geblieben wäre, wenn ihn nicht Jesuitischer Leichtfiun immer mehr gereitzt hätte. Traurig, daß alle diese großen, wahrhaftig frommen, wahrhaftig gelehrten Mäuner zwar gegen den Irrthum aber nicht für Wahrheit gestritten haben, und endlich ganz in den Fanatismus verfielen, der in den Umsiänden einer jeden unterdrückten Partie so natürlich liegt. 9. 45 Jansenische Kirche in den Niederlanden. Ludwigs XIV, abwechslendes Kirchenrecht. Clemens IX. glaubte ein Mittel gefunden zu haben, die 1660 päbsiliche Autorität und das geängstigte Gewissen der Portroialisten mit einander auszusöhnen. Die Jesuiten aber suchren vollständigen Sieg, Jansenius fünf Sätze sollten von jedem unbedingt verdammt werden, und Ludwig XIV. zu dessen Herz die guten Väter mehr als einen Zugang gefunden hatten, freute sich seines königlichen Ansehens, das er in der Dogmatik eben so geltend machen könne als im Felde. Voll Verzweiflung zog sich die unterdrückte Partie ganz nach den Niederlanden, sammelte sich hier eine eigene Kirche, und 390 gab das erste Beispiel einer aͤcht katholischen Kirche, die fortdaurend keine Gemeinschaft mit dem Rômischen Stuhl hat. Ludwig XIV. that so viel ungerechtes, um den Haß der Jesuiten und des Pabsts gegen die Jansenisten zu befriedigen, und pochte zu gleicher zeit dem Pabste so sehr, daß man glauben sollte, er habe recht planmäßig alles Dogmati, sche preiß gegeben, um nur Souverain der Hicrarchie zu wer-1628 den. Aber ein Regent, der bloß nach Passionen und augenblicklichen Bedürfnissen handelt, kann keinen Plan haben, es isi ihm vielleicht um Erweiterung seiner Regalrechte, aber nicht um gesichertes richtiges Verhältniß des Staats und der Kirche zu thun. Er that gerade nur so viel, daß der Pabst sah, was er thun könnte; seine Geistlichkeit mußte sich 1682 versammeln und vier Sätze abfassen, welche wenigstens den gröbsten curialistischen Frrthümern steuern. Bossuel mußte darüber commentiren und wenn Launoy noch gelebt hätte, würde er noch emphatischer darüber commentirt haben, aber was war das Ende — daß es beim schreiben und sar gen blieb, daß der Pabst, so bald er sich mit den Jesuiten ausgesöhnt, wieder so unumschränkt in Frankreich befehlen konnte als vorher. Es war unmöglich, daß eben der Ludwig, der Drago, ner aussandte die Hugonotten zu bekehren, die Katholische Kirche seines Reichs vom Druck des päbftlichen Jochs befrei, en konnte; zwei so ungleichartige Früchte reifen nicht leicht in ciner Scele. Der sanfte, edle Fenelon hat es unge. führ zehen Jahre nach dem Streit, den Ludwig wegen der 1697 Quartiersfreiheit mit dem Pabst führte, traurig genug erfahren, wozu die Hofpartic und selbst auch ein Bossuet den Pabst noch immer brauche, warum also unter solchen Regierungen keine wahre Freiheit zu erwarten sey. 391 . 46. Neuere Mostiker der Kath. Kirche. Nach der allgemeinen Analogie der ganzen Kirchengeschichte erzeugte sich in edlern, wahrheitbegierigen Scelen immer mehr Liebe zur Mystik, je mehr die große Geistlichkeit in Streitigkeiten versank, Religion und Theologie zum Spiel ihrer Passionen und ihrer gelehrten Muße machte. Selbst den Abbt de la Trappe darf man als ein Phänomen dieser Art hieher rechnen, wenn er schon nicht eigentlicher Mystiker war. Noch gewisser sind Molinos, Bourignon, Guyon, lauter Erscheinungen eben derselben Art, nur den wichtigen Unterschied mit eingerechnet, welchen Geschlecht, Nation, Erziehung und Umgang bei niemand so kennbar machen als bei Mystikern. Der Spanier scheint weit weniger myystische Schwatzhaftigkeit gehabt zu haben, als diese zwei Französischen Frauenzimmer, und seine Schrift war weit nicht mit der dreisten religioͤsen Sinnlichkeit geschrieben, der sich Mystikerinnen so oft überlassen, ohne zu wissen, daß sic sich nicht dem Geiste Gottes, sondern ihrem eigenen überlassen haben. 9. 47. Chinesisches Missionsinteresse. Wie von den Streitigkeiten des Michael Bajus an bis auf die des Fenelon herab die Jesuiten immer öffentlich oder versieckt eine Hauptrolle spielten, und durch die Hand des großen Ludwigs den Pabst oft demüthigen oft erheben ließen, so trieben sie auch durch die Missionen ihr Spiel in den andern Welrtheilen, und che Paraguay recht benutzt werden konnte, war es nirgends mehr der Mühe werth als in China, dem aufgeklärtesten Reiche Asiens. Sie schlichen sich hier als Gelehrte ein, spielten erst 392 den Mathematiker, um nur allmälig in ihre theologische Urgestalt sich wieder zu verändern, und auch dieser gaben sie eine solche Form, daß sie den Chinesern nicht auffallend seyn konnte. Sie nahmen iso viel von den eigentlichen Religionsgebräuchen der Chineser an, als ob es bloße bürgerliche Ce, remonien wären, daß man nicht wußte, ob sie die Chineser für das Christenthum gewinnen, oder sich als versöhnte Freunde des Chinesischen Aberglaubens zeigen wollten. Die anderen Missionarien mögen vielleicht manches, geblendet durch Eifersucht, noch im sirengern Lichte betrachtet haben, als es betrachtet zu werden verdiente, aber wie glaublich isi es, daß der Jesuit auch in Asien Jesuit war, allen alles zu werden sachte, um von allen alles zu erhalten. Als wenigstens ihre Sache vor den heiligen Stuhl zu Rom kam, bewiesen sie sich ganz als diejenigen, welche sie ihre ganze Eristenz hindurch waren, gehorsame Söhne des heiligen Vaters, wenn er thut was seine Söhne wollen, und dreiste Rebellen, wenn er Unterwürfigkeit verlangt. Clemens XI. sonst Freund dieser arglissigen Väter, wollte nachdem der Streitl fast ein Jahrhundert lang gedauert hatte, endlich alles ins klare setzen, schickte einen Commissair, Karl Tournon, nach China, mit unbe-1705 dingter Gewalt zu untersuchen und zu richten, und eine Eideéformel wurde entworfen, welche künftigbin jeder Missio nar beschwören sollte, um die Vermengung solcher heidnischen Religion mit der Chrisilichen zu vermeiden. Tournon starb im Gefängniß in China als Märtyrer der päbftlichen Hoheit, welche er gegen die Jesuiten hatte behaupten wollen. Die Missionengeschichte ist unstreitig einer der traurigsten Abschnitte der Römisch Katholischen und Protestantischen Kirchengeschichte. Bei Protestanten sehlt es au Eifer, und dem wenigen Eifer, der noch da ist, an aufgeklärter Richtung. 393 Man setze sich unparteiisch in die Lage eines Juden und frage sich, ob man durch einen Callchbergischen Missio-— nar gewonnen worden waͤre, oder man lese die Tranquebarischen Missionsberichte, und entscheide, ob die Missionarien mehr zu bedauern seyen, welche ihre Sachen so ungeschickt anfangen, oder die armen Malabaren, mit welchen so ungeschickt angefangen wird. Noch haben sich bisher unter Protestanten die Herrenhuter um die Ausbreitung des Christenthums durch Missionen am verdienresten gemacht, wenn schon auch bei genauerer Betrachtung ihrer Bemühungen die Freude oft nur darinn besteht, daß doch etwas geschehen ist. In der Römisch Katholischen Kirche geschieht mehr für die Ausbreitung des Christenthums als bei den Prote, stanten, weil der Mensch gewöhnlich da eifriger ist, wo er um sein selbst willen, als wo er um Gottes willen handelt. Aber hat nicht diese selbstsüchtige Art das Christenthum zu predigen, demselben in manchen Ländern den. Zugang auf ewig versperrt? Wie lgieng es in Japan? Was hat auch iuͤ China zu den vielen oft hochst traurigen Katastrophen der Bekenner des Christenthums beigetragen? Wie mancher gerühmte Proselyt der Romischen Kirche war weiter nichts als cein Bettler, der sich, um ein Stück Geld zu erhalten, Heuchelei auf eine kurze Zeit erlaubt hielt. Wenn endlich nur Christus gepredigt würde, es geschähe aus redlichen oder selbsisüchtigen Absichten; aber ist es Chrisiliche Lehre, welche die Rômischen Missionarien predigen, oder wird bloß heidnischer Aberglaube mit Römischem umgetauscht? 9. 48. Streitigkeiten über Quesnels N. T. Constitution Unigenitus. Die Chinesischen Missionsstreitigkeiten waren zu Rom noch in ihrer größten Gährung, als die Jesuiten einen an- 394 dern Gegenstand ihres rachgierigen Ehrgeizes in Frankreich fanden, bei welchem sie den Pabst gluͤcklicher auf ihre Seite zogen, aber am Ende doch wieder noch unheilbarere Wunden litten, als bei Verkezerung des Jansenschen Augustinus. Einer der gelehrtesten Presb. Orator. in Frankreich, Paschasius Quesnel, schrieb veranlaßt durch einige Berufsarbeiten, welche er in seiner Congregation hatte, einen kurzen praktischen Commentar uͤber das N. T., worinn er die Hauptmomente der Christlichen Lehre, so wie sie damals ein Katholik auffaßte, gewiß nicht mit Schonung der Protestanten darlegte. Das Buch wurde unter tausendfachem Segen gelesen, von vielen Bischoͤfen gebilligt, in ihren Dioͤ-cesen empfohlen, fast vizxzig Jahre hindurch ohne Bedenken immer wieder neu aufgelegt, verbessert und selbst vom Pabst als ein treffliches Buch auerkannt. Den Jesuiten aber war es unangenehm, den Ruhm der Frömmigkeit eines Mannes so allgemein ausgcbreitet zu sehen, der es durch seine Ausgabe der Werke Leo des Gr. gar nicht verdient hatte, daß ihn der Pabst lobte, und noch weniger in den Jansenistischen Streitigkeiten als Jesuitenfreund sich bewiesen. Ihr Unwille wurde noch mehr gereizt, als der Erzbischof von Paris, Card. von Noailles, durch ein eigenes bischbfliches Mandat das Quesnelische Neue Testament empfahl; zwei Feinde konnten sic itzt mit einem Schlage treffen, solche Gelegenheiten kamen zu selten, als daß sie dieselbe hätten vorbeilassen können. ,„ Erst ließen sie nur böse Gerüchte gegen das Buch gleichsam im Dunklen schleichen. Je stiller diese umherschleichen, desto größer ist meisiens der Schade, aber Quesnel und sein Buch waren zu gekannt, als daß stille Verläumdung hätte 395 schaden können; man sah wohl, was mit dem theologischen Pasquill Probleme ecclesiastiqduc gemeint sey. Mit Möähe gewannen sie endlich einen Französischen Bischof, der in einer eigenen Pastoralinstruction gegen das Quesnelische Tesiament sich erklärte. Es blieb aber noch lange Zeit bei dem einen, und der ersie, der sich seiner schlechten Gesellschaft nicht schimte, war der Römische. Clem. XI. ließ fünf Jahre nach dem Erscheinen jener Pastoralinstruction ein Breve nach Frankreich ergehen, das nicht länger zweifeln ließ, was für ein Geisi ihn regiere. Das Breve wurde zwar nicht angenommen, aber es bahnte doch dem Beichtvater des Königs, dem Fesuiten Tellier den Weg, noch ein paar Bischöfe gegen den Card. von Noailles aufzuwiegeln, und das Geschrei allgemeiner zu machen, Man wollte den frommen edelmüthigen Cardinal ersi nur um seinen Credit bringen. Das Publicum beurtheilt jede Sache fast unvermeidlich nach der Person ihrer Vertheidiger, daß also jeder Angriff auf ein Buch verdächtig scheinen mußte, das der rechtschaffene Noailles nebst vielen andern Bischöfen so feierlich gebilligt hatte. Endlich zu Ende des Jahrs 1713 war es Zeit, den Vannsirahl aus dem Vatican zu Hülfe zu nehmen, dem König selbst war dieser Wunsch von seinem Jesuitischen Brichtvater eingeflößt worden, und am Grabe seiner Dauphins war er für jede Vorstellungen seines Tellier und seiner frommen Maintenon weichmüthig genng. Die Coustitution Unie genitus erschien. · 5«49« Gerade hundert und eine Ketzerei hatte der Pabst Clemens XI. in dem Quesnelischen N. T. ausgezeichnet, und gerade immer nur diejenigen Saͤtze als ketzerisch befunden, welche schon in dem ersten verunglückten Jesuitischen Pasquill 396 dafuͤr ausgegeben worden. Die Lesung jener Jesuitischen Schrift aber muß dem Concipisten der paͤbstlichen Constitution noch sehr lebhaft neu gewesen seyn, denn oft selbst die Ordnung der verurtheilten Sätze richtet sich nach jener Schrift. Es leuchtet wohl überall bindurch, daß Quesnel des Jansenismus verdächtig seyn sollte, aber bei manchen der veurtheilten Propositionen moͤchte man sich doch erst Jesuitischen Scharfsinn wünschen müssen, um den Ort zu finden, wo der Gift verborgen liege. Die ganze Constikution sah so aus, als ob die Jesuiten, ihre Verfasser, mit der Katholischen Christenheit eine Probe hätten machen wollen, wie weit noch zu Anfang des achtzehnten Jahrhunderts ihr blinder Gehore sam gehe, und die Art, wie die Constitution in Frankreich kraft der Veranstaltung des königlichen Beichtvaters aufgenommen werden mußte, war die beissendste Satyre auf die gerühmten Freiheiten der Gallicanischen Kirche. Der Cardinal von Noailles that, was wahrscheinlich auch Fenelon in ähnlichen Umständen gethan haben würde; aus Furcht vor einem Schisma ließ er sich die Verurtheilung des Quesnelischen Buchs gefallen, aber die Constitution wollte er nicht annehmen, sie war seiner Ueberzeugung nach den Rechten der Französischen Kirche, so wie sie angenommen werden sollte, gar zu nachtheillg. Der zwei und siebzigjährige Greis aber mußte sich endlich doch noch gefallen lassen, was der Mann von gesunden und muntern Kräften siandhaft abzuschlagen Muth genug gehabt hatte. Es ist ein lehrreicher Anblick für die Könige und für 17 15die Hoftheologen, wie- Ludwig XIV. zwei Cardinälen, die neben seinem Sterbebett standen, die Gewissensfrage vorlegte, ob sie ihn nicht in die Consiitutionsstreitigkeit zu tief hinein- 397 gefuͤhrt haͤtten. Sie ermabnten den Koͤnig, ruhig zu sterben, er habe nur den Willen des Pabsts und der Bischoͤfe erfuͤllt. . 50. Verdienste der Jefuiten um theol. Gelehrs. Rich. Simon. Die ganze Geschichte der Katholischen Kirche ist demnach seit den Zeiten der Trienter Synode bis in das erste Viertel des gegenwärtigen Jahrhunderts eine Fesuitische Kabale, und wenigstens als Theologen betrachtet, waren sie weit nicht die gelehrtesten der Katholischen Kirche, sondern gerade eben der Orden und eben die Congregation, welche sich um die ganze Litteratur die größten Verdiensie erworben batte, litt durch die Jansenisiischen und Quesnelischen Verfolgungen der Jesuiten am meisten. Mancher edle Mann aus der Congregation des h. Maurus schmachtete lange Zeit im Gefängnisse, weil er seinen Augustin nicht jesuitisch verstehen wollte, und daß die Wahrheit durch die Schriften eines Dupin, Natalis Alerander und mehrerer solche? das nicht gewann, was sie hätte gewinnen können, war wieder bloß Jesuitismus Schuld. Für so viele erstickte Keime der Wahrheit war es schöner Ersatz — der Historiker Harduin! Männer solcher Art haben ihren historischen Skepticismus gewöhnlich von sich selbst abstrahirt. Harduin und Berruyer sollten Zeitgenossen gewesen seyn. Billig verdient unter allen Franzoͤsischen Theologen am Ende dieser Periode vorzöglich ausgezeichnet zu werden Richard Simon, ein Genie von vieler Aehnlichkeit mit Bayle, so weit Verschiedenheit der von ihnen bearbeiteten Fächer Aehnlichkeit bemerken läßt. Was er für biblische Kritik und für Kirchengeschichte geschrieben hat, ist meist alles trefflich, und selbst wir Protestanten haben ungefähr erst seit dreißig Jahren diesen großen Mann recht schätzen gelernt, der, wenn 398 er auch nicht immer Wahrheit selbst giebt, doch den Weg zu Findung der Wahrheit, fuͤr seine Zeiten unerwartet gluͤcklich gebahnt hat. F. 51. Veraͤnderung des Ganzen seit der Trienter Synode. Worinn hat denn also die Roͤmisch Katholische Kirche aͤm Ende der ganzen bisher geschilderten Periode, verglichen mit dem Anfang derselben, an wahrer wirksamer Aufklaͤrung gewonnen? Viel ist neschrieben manches gelehrt auseinander gesetzt, eine schöne Menge trefflicher Revissonen von Kirchenvätern herausgegeben worden, brauchbare Urkunden des mittlern Seitalters sind entdeckt und eben so nützliche Nachrichten der neuesten Kirchengeschichte in allgemeine Bekanntschaft gekommen, aber alles schien vielmehr nur reich aufgehäufter Vorrath zu seyn, der einmal zur allgemeinen Reformation gebraucht werden konnte; als daß man schon wirklich bleibend gute Wirkungen gesehen hätte. Der Pabst tprannisirte die Gewissen zu den Zeiten der Constitution Unigenitus, wie er es in der Periode des Trientschen Conciliums gethan hatte, die Tyrannei war itzt nur noch ünertraͤglicher, weil sich der Pabst itzt mehr nur als bloßes Instrument brauchen lassen mußte, denn vorher geschehen war. Den alten Traum vom König der Koͤnige hatte der heil. Vater auch noch nicht vergessen, er meinte Kön. Friedrich I. von Preussen hätte den Königstitel bei ihm holen sollen, und den Kaiser Joseph I. behandelte er noch wie einen ungerarhenen Sohn. Es ist schwer zu glauben, daß der Pabsi aufhören könne, Pabst zu seyn, die Hoffnung hat schon so oft getänscht. Der Katholischen Dogmatik hat zwar Bossuet einen täuschenden Anstrich gegeben, aber was nützt ein Anstrich, 300 und wie wenig hat man zu Rom auch nur diese täuschende Milderung gebilligt. Ist irgendwo Indulgenzenmißbrauch feierlich abgeschafft worden Hat das Finanziren mit dem Leib und Blut Christi irgendwo aufgehört? Hörte man nichts mehr von erlogenen Wundern und schnitt man dem Volk die Gelegenheit ab, daß sein Heiligendienst nicht Götzendienst wurde Ift die herrschende Gesinnung der Katholischen Kirche duldender gegen ihre dissentirenden oder irrenden Mitbrüder geworden? Wie sehr muß sich nicht der Historiker bei Beuribeilung eines solchen allgemeinen Zustan des hüten, aus dem Erscheinen etlicher aufgeklärtern gelehrten Werke nicht sogleich auf den verbesserten Zustand des Ganzen zu schließen. Was in der letztern Hälfte dieser Periode der Katholischen Kirchengeschichte gutes geschah, geschah durch die Jansenisten; wir haben in Teutschland wohl empfunden, daß wir keine Janz senisten hatten. 1517 Den 51 Hei. Unschuldiger Anfang eines unendlich großen Werks. Fünf und neunzig Theses zu einer Schuldisputation siehen an der Schloßkirche zu Wittenberg angeschlagen. Ehe noch ein Jahr verfloß, muß sich schon der Verf. vor dem pöäbstlichen Legaten zu Augsburg verantworten. 1520 Der durch das Leipziger Colloquium erbitterte Eck brachte zu Nom eine Bannbulle gegen Luthern heraus. 1521 Den 17 Apr. Der excommunicirte Mönch verantwortet sich auf dem Reichstag zu Worms vor dem jungen Kaiser aus Spanien und vor dem ganzen Reich. Karl erinnert sich, wem er seine Kaiserkrone zu verdanken habe. 1524 1525 1527 1529 1530 1535 1536 1540 1541 1546 400 Luthers Uebersetzung des N. T. und Melanchthons loci theolog. erscheinen fast zu gleicher Zeit. Doch konnte Luther letztere noch auf der Wartburg gedruckt bekommen. Anfang des Abendmahlstreits, der Bauernunruhen und der Controvers mit Erasmus. Tod des Churf. Friedrich. Luthers Heurath. Große Veraͤnderung in Preußen. Wie muthig die Reformatoren waren! Waͤhrend daß Clemens VII. von Teutschen Landsknechten in der Engelsburg geängstigt wird, in Sachsen Kirchenvisitation; in Hessen Kriegsaufgebot, den Packischen Bund zu zerstdren. Auch in den Nord. Reichen ist die neue Religion sogar auf Reichstagen gläcklich. Protestanten. Suleimann vor Wien. Marburger Colloquium. Den 25 Jun. Nach Verlesung der protestantischen Con. fession auf dem Reichstag zu Augsburg ein harter Reichstagsschluß. Ulr. Zwingli bleibt in der Schlacht bei Cappel. Nürnberger Religionsfriede, den Churf. Johann von Sachsen keinen Monat öberlebt. Pöbstlicher Bannstrahl gegen Heinrich VIII. in England, welchem Cranmer von seiner verhaßten Gemahlin geholfen. In Wirtemberg und Churbrandenburg ungehinderte Reformation. Schmalkaldische Artikel, im Todesjahre des Erasmus. Fesuiten-Orden von Paul III. bestätigt. Calvin zum zweitenmal uun siegreich in Genf. Der 28 Febr. Luthers Todestag. Kaum ein Vierteljahr vorher Eröffnung der Trienter Synode, und kaum vier Monate nachher brach der Religionskrieg aus. 401 1318 Augsburger Interim. (552 Westphal und Calvin in einem sehr unsanften Streit 1558 1560 1563 1562 1572 mit einander. 555Augsburger Religionsfriede Tlraurige Schicksale der neuen Partie in England. Ursprung der Unlversität Genf. Calvin und Beza. Melanchthons Tod. Verändetung in der Palz. Im Jahr der geendigten Trienter Synode, Uniformitätsacte in England. Presbpterianer. König Philipps II. Apostel in den Niederlanden. Michael Bajus. Pariser Bluthochzeit. 16860Concordienformel. Das Jähr vorher Utrechter Union. 1590 1597 Jak. Andre und Sirt V. sterben in einem Jahr. Den Triumph der Orthodoxen in Chursachsen hätte wohl ersterer noch sehen mögen. Welche Streitigkeit wär fruchtbarer, die zu Rom in den Congregationen d. auxiliis gratiae oder Dan. Hoffmanns Controversien zu veinstͤvt. 1598 Edict von Nantes. 1602 Matth. Hoe von Hoenegg ein Oesterreicher bis 1645 Oberhofprediger in Dresden. 1600 Todesjahr des Arminius. Conr. Vorstius sein Amtsnachfolger. !6o Remonstranz von den Antigemaristen den Staaten von Holland übergeben. 1613#gu Prag und zu Dordrecht awei Begebenheiten von großen Folgen. 1619 Der Streit zwischen den Tuͤbingischen und Gießenschen Theologen wird erst recht heftig. Arnd (+ 1621) wird wenige dieser Schriften gelesen haben. I629 Reslitutionsedict. 1634 Ampraut von der Prädestination, Spittler's sämmtl. Werke. 1I. Bd. 26 1640, 1645 1648 1649 1652 1653 1658 1660 1662 1664 1669 1670 1672 1673 1675 1681 1682 1684 1685 l 402 Friedrich Wilhelm, Churf. in Brandenburg. Durch das Thorner Religlonsgespraͤch hat Ge. Calirtus nichts an Orthodoxieruhm gewonnen. Grotius und Hoe von Heenegg starben in diesem Jahr. Lutheraner und Reformirte haben also endlich mit den Katholiken voͤllig gleiche Rechte in Teutschland. Das Reich der Schwärmer in England. Was fär heterogene Coexisienzen Quäcker und Independenten in England; Cartestaner in den Niederlanden; Calixtistische Streitigkeiten in Teutschland und hie und da Ueberreste von Mysiikern. Starb Philipp Christoph von Soetern. Fänf Propositionen aus dem Werk des Jansenius vom Pabst verdammt. Donna Olympia. Erster Anfang der Coccejusischen Streitigkeiten. Karl II. König in England. Friede zu Oliva. Starb- Pascal. Streitigkeiten Alexanders VII. mit Ludwig XIV. Abbt de la Trappe. Pax Clemeniina. Spinozac tractatus theologico-Doliticus. Vergleichung des Spinoza mit seinem Zeitgenossen Hobbes. Spener sängt in Frankkurt collegie pietalis an. Klagen der Teutschen Kirche, durch die drei geistlichen Churfürsten zu Nom vorgebracht. Formula consensus Helvetici. Heidegger. Franz Turretin. Bayle kommt nach Rotkerdam. Molinos in Italien. Ihr Zeitgenosse Richard Simon. IV. Proposit. Cleri Gallicani. Klerikus, Prof, am Remonstr. Gyomnas. zu Amsterdam. Churpfalz Neuburg. Edict von Nantes aufgehoben. 403 1636. Stirbt Calob. Spener kommt als Oberhofprediger nach Dresden. 1638) Neue nun vollkommene Sicherbeit der englischen Kirche. 1691 Tillotson, Erzbisch. von Canterburp. 160; Der Apokatastate Petersen abgesetzt. Das Jahr zuvor war Bekkers bezauberte Welt erschienen. 1694| Stiftung der Univ. Halle. Christ. Thomassus und die Mittisten. . IöwBolsuetunchnelomclausulaat-t.Iv.pac.II)-Swic. Derdirectokcokp.Ev.1virdKalholisch. 1700 Arnolds Kirchen= und Ketzerhistorie. 1705 Tournon in China. 1708 Väterliche Ermahnung Clemens XI. an Kaiser Joseph I. von der Oesterreich. Frömmigkelt nicht abzugehen. 1713 Constitutlon Unigenitus Dei filius. Geschichte der Luther. Kirche von der Periode der Pietistischen Streitigkeiten bis auf die neuesten Zeiten. g. 52. Mietistische Unruhen in Leipzig. Es war immer einer der ersten frommen Wöünsche Speners gewesen, daß doch die Universirätserziehung junger Theologen zweckmäßiger und besonders die Bemühungen, Gottes Wort aufzuklären und bekannter zu machen, sowohl häufiger als glücklicher seyn möchten. Was damals gewöhnlich auf Universitäten gelesen wurde, war nichts als Polemik und Dogmatik. Man übte die Jünglinge in allen bei ältern und neuern Streitigkeiten erfundenen Distinctionen, und vergaß darüber Eregese und Kirchengeschichte. Auch immer bei bei weitem der größte Theil predigte wicder, was er auf Universitäten gehört hatte. 20“ 404 Ein paar Magister in Lelpzig, unter welchen Aug. Hermann Frank nachher der berühmtesie wurde, fiengen endlich einmal an, Collegien nach Speners Plane zu lesen, Teutsch zu lesen um desto allgemeinfaßlicher zu seyn, ihre Zuhdrer wit Beiseirsetzung aller dogmatisch-polemischen Eregese immer einzig auf die wichtigsten praktischen Beziehungen aufmerksam zu machen: Die neue Lehrmetbode wurde mit allgemeinem Beifall der Lernenden, aber eben so sehr auch mit ziemlich allgemeinem Hasse mancher durch Amtscredit und Alter geschätzten Lehrer gekrönt, und letztere vergaßen nicht, die Mißbräuche, die mit jeder Neuerung verbunden zu seyn pflegen, als wesentliche Folgen der neuen Methode ins Licht zu stellen. Bei einem Manne, wie Joh. Bened. Carpzor war, fand sich freilich durch dieses Phänomen alles geretzt, was oft auch aufmerksamere Beobachter seiner selbst täuschen köônnte. Wurde einmal sein Auge durch Eifersucht geschärft, so fand er jedes Mittel nothwendig, um einem Schwindelgeist zu steuren, der, schon längst von ihm in der Stille beobachtet, mit jedem Jahr allgemeiner und gefährlicher in der Kirche zu werden schien. Die scharfe Bestrafung des schwärmerischen Superintendenten in Rostock, Petersen, hatte nicht geschröckt; Spe, ners Hoffnung besserer Zeiten hatte in seinen Augen so viel aͤhnliches mit Petersens Chiliasmus, daß er nicht wußte, warum jener verehrt und dieser abgesezt wurde. Die Universitäten waren bisher von diesem sich sehr verbreitenden Fanatismus frei geblieben, und doch gleich sein erster Forkghang in Leipzig schien zu zeigen, daß er an einem solchen Orte doppelt anziehende Kraͤfte äußern könne. Wie leicht verfällt man doch ins Unedle, wenn man sich einmal eine gewisse Absicht durchzusetzen vornimmt! Die biblischen Col- 405 legien in Leipzig wurden endlich zerstreut, Spener wurde in Dresden gestürzt, die Orthodoren freuten sich ihres Siegs, und segneten sich über dem Verdienst, das sie sich um Fortpflanzung gründlicher Gelehrsamkeit durch Vertreibung dieser frommen Demagogen erworben zu haben schienen. Zu ihrem Ungläck kam bei dieser Magisterverfolgung ein Mann mit ins Spiel, den wohl nie jemand des Pietismus beschuldigt har, der aber seine nicht so ganz unschuldigen Privatkriege mit den Theologen, gern mit einer solchen Sache in Verbindung setzte, bei welcher die Blößen seiner Gegner recht sichtbar waren. . 33. Christi. Thomassus. Neue Unlversität Halle. Walsenhaus daselbst. Christian Thomasius las zu Leipzig im juridischen und philosophischen Fache mit eben dem Beifall, der bei den biblischen Collegien die volle Eifersucht der alten Theologen erregte, und alles strömte ihm zu, nicht nur um etwas zu lornen, sondern auch um etwas zu lachen zu haben. Er siürmte und schwärmte in mehrere Fächer der Wissenschaften hinein, und es schien ihm zu einem vortrefflichen Genie nichts zu fehlen, als mehr systematisches Nachdenken, und selbst oft auch im litterarischen mehr edler Charakter. Die Suͤnde, Pufendorfen im Naturrecht vertheidigt zu haben, konnte man ihm zu Leipzig, wo Val. Alberti war, noch weniger verzeihen, als manchen andern sonst unverzeihlichern Fehler. Er mußte endlich seine Vaterstadt, verlassen, und zog nach Halle, wo ihm so viele seiner Leipziger Schüler nachfolgten, daß eine Universität von Studirenden schon da war, noch ehe hier wirklich durch Speners Vermittelung eine hohe Schule gestiftet wurde. Diese neue Stiftung wurde der Jufluchtsort der Pi etistischen Partic, und da sich hier mit einem mal eine außeror= 406 dentliche Anzahl von großen Maͤnnern in allen Fächern zusammenfand, so warf der Ruhm der andern Facultäten immer auch einiges Licht auf die dasigen Theologen, unter welchen sich Aug. Herm. Franke nicht nur durch Verdienste um die practische Theologie, sondern auch durch politische Thätigkeit hervorkhat. Gesichert durch den Schutz des Preußischen Monarchen konnte die neue Partie alle Conspirationen der Hamburger, Wittenberger und Leipziger Theologen verlachen, und Franke verschaffte derselben durch Stiftung des Hallischen Waisenhauses bald eine neue Stütze, welche viel sicherer zu seyn schien, als die Harmonie der doch immer wechslenden theologischen Facultät. Unverkennbar ist das Verdienst dieser Männer um Aus, breitung und Nutzbarmachung der Bibel. Die Scholastik ist durch sie wieder gestürzt und für eine nützlichere Gelehrsamkeit Raum gemacht worden. Die Religion, bisher durch eine drückende Theologie gleichsam erstickt, blühte wieder ungehindert empor, und man müßte vergessen, daß Menschen als Menschen beurtheilt werden mässen, wenn man ihnen dagegen gleichsam aufrechnen wollte, daß wahre, auf Geschichte und Philologie sich gründende, theologische Gelehrsamkeit hie und da durch ihre Revolution Schaden gelitten, daß in das praktische Christenthum eine gewisse Förmlichkeit gekommen, und endlich manchmal die fromme Wirksamkeit zur verfolgenden Gewaltthätigkeit anderer geworden list. Wie unbillig wäre es, den Urhebern einer Revolution alles geradehin zuzuschreiben, was bei ihnen oft noch ganz unsichtba, rer Fehler wäre, wenn man nicht durch das Betragen der Schüler aufmerksam gemacht würde, auch den Lehrer strenger zu prüfen. Vielleicht hat selbst die Art der Streitigkeiten, welche diese Partie über manche Puncte der Erperimen= 407 taltheologie hatte, sehr viel beigetragen, diese Fehler wenigstens sichtbarer zu zeigen. Man wird nie leicht unbilliger gegen einen andern, als wenn man aus eigenen innern Erfahrungen sprechen zu koͤnnen glaubt, und es wird ein etwas erweiterter Cirkel mannigfaltigern Umgangs erfordert, was gerade die Freunde dieser Partie vermieden, um das zindividuelle seiner besondern Bildung von dem allgemein nothwendigen abzusondern zu wissen. 54. Kutzen und Schaden der Wolkfischen Philosophie. Der Streit der Hallischen und Wittebergischen Partie hatte noch nicht aufgehört, als an dem Residenzort der erstern ein Philosoph auftrat, der sich durch bloßen Wucher mit Leibnitzischen Ideen einen so allgemeinen Ruhm und Glauben verschaffte, als selbst kaum der erste Erfinder derselben während seines Lebens genossen. So gefährlich zuletzt der Mißbrauch der Philosophie ausartete, welcher Christian Wolf den Namen gegeben, so nützlich war sie doch in ihrem ersien Entstehen besonders für die theologische Litteratur. Die Theologen der neuen siegenden Partie hätten endlich alles zuletzt in eine Homilie verwandelt, und sowohl ihre Dogmatik als Eregese wurde immer unerwiesener, je erbaulicher sie werden sollte. Wolf glaubte, durch Uebertragung der bisher von den Mathematikern beobachteten Methode auf andere Wissenschaften, den letztern eben die Gewißheit und eben den sichern Zusammenhang zu geben, der bisher so gegründeter Stolz des einzigen Geometers zu seyn schien, und fast vergaß man in der ersten Freude über die neue Erfindung, daß besonders in Ansehung der Disciplinen, welche fast einzig auf positiven Säten beruhen, einiger Unterschied gemacht werden müsse. 408 Ebe man es sich versah, erschien auch die Theologie im neuen, ihr so gar nicht paßenden, mathemalischen Gewande, und wer auch noch geduldig! hätte abwarten können, bis sich der erste Reiz der neuen Mode verloren, der glaubte doch die Kühnheit laut bemerken zu müssen, mit welcher man alles itzt demonstriren wollte. Auch die Lehre von der besten Welt, die man für ein so schoͤnes Eigenthum dieser neuen Philosophie ausgab, machte sich durch einige Ausdrücke verhaßt, welche den biblischen Redarten von der Sünde nicht ganz gemäß waren. Für eigentliche Gelehrfamkeit war zwar diese neue Philosophie überhaupt gar nicht günstig, hierinn gab sie also keinen Erfatz gegen die Fehler der Waisenhauspartie: aber sie führte doch von dem einförmigen Ton frommer Empfindungen auf mehreres freimüthiges Nachdenken. Sie schärfte eben die Kräfte, welche durch jene fast gesetzmäßige Einförmigkeit so siumpf gemacht wurden; sie enrdeckte die Lücken mancher bisherigen theologischen Beweise, wenn sie schon oft selbst nicht viel beffere augab. Wären alle Freunde Wolfs so bescheiden und so scharfsinnig gewesen als Bilfinger, so würde unser Jahrhundert den reinen Nutzen dieser Philosophie ohne Beimischung eines so großen Schadens genossen haben. Aber welch ein Abstand von Bilfinger bis zu Canzen und wieder von Canz bis zu Carpovl &. 55. Mährische Brüdergemesnen. Mit der Geschichte der Wolfischen Philosophie läuft ein anderes Phänomen parallel, das man zwar als einen Auswuchs der Hallischen Theologie ansehen könnte, das aber doch schon von seinem Urheber und schon durch seine ersten Entwick.-lungen so viel originelles erhielt, daß sich nur ein entfernter historischer Jusammenhang mit der Pictiftischen Partie sehen läbt. 409 Graf Zinfendorf, der Urheber dieses Phaͤnomens, mag wie die meisten Fanatiker anfangs gar nicht die Absichten gehabt haben, welche sich bei wahrgenommenem Fortgang der Sache in seiner Seele aufschlossen. Ein feuriger Jüngling, für alles leicht erhitzt, und daher auch am schnellsten für Religionsideen, denen sein Enthusiasmus immer so viel voreiliger eine finnliche Hülle gab, je weniger er durch ausgebreitete Gelehrsamkekt verhindert wurde, seinem natürlichen Hange sich zu überlassen, Bei den beständig fortdaurenden Religionsverfolgungen in Böhmen und Mähren zogen sich mehrere der dort bedrängten Brüder in die Lausikz auf die Zinzendorfischen Güter, sie 1722 bauten Herrenhut, und ihr Beschützer gab sich alle Mühe, sie in eine ordentliche Verfassung zu bringen. Für einen Kopf, der den Plan hatte, eine neue Religionspartie zu stiften, oder wenigstens eine Kirche zu stiften, in welcher sich alle drei in Teutschland herrschende Religionen zusammen antreffen und allmälig zu wechselsweiser brüderlicher Duldung gewöhnen sollten, war kein Haufe geschickter, als diese zusammengelaufenen Mährischen Brüder. Gemeines Volk, überdieß noch aus einer bedrängten Kirche, hat gewiß nie bestimmte Religionsbegriffe, sondern alles schwebt bei demselben in einem solchen Helldunkel, daß auch wesentlich verschiedene Ideen einander doch ähnlich sehen. Auch die besonderen gottesdienstlichen Gebräuche, welche diese Brüder mitbrachten, waren einer Ausbildung fähig, durch welchedie Sinnlichkeit des Menschen ganz zum Vortheil der Religion bezaubert werden konnte. Man hatte, um den ersten Anfang der Sache zu machen der immer der schwerste ist, gar nicht nöthig, in irgend einer von den drei Religionen schon eingenommenen Kirche Veränderungen vorzunchmen; es war gleichsam freies Land, — 410 wo sich die Bruͤder ansetzten. Ihre erklärte Vereinigung mit den A. C. verwandten sollte den Weg bahnen, um nicht sogleich nachtheilige Aufmerksamkeit gegen sie zu erregen, und ihre beibehaltene abweichende Religionsgebräuche sollten der Faden seyn, an welchen das noch verborgene Gewebe angeknüpft werden könnte. Erst der Missionariuseifer des Grafen, wie er einmal recht wirksam zu werden anfieng, zeigre einen Theil dessen, was allzu argwöhnische Gemüther gleich anfangs befürchtet hatten, und da dieser erlauchte Theolog, wahrscheinlich auch sicher gemacht durch seinen ersten glücklichen Fortgang, in seinen Vorträgen und Liedern einer Schwatzhaftigkeit sich überließ, welche auch den geübtesten Denker manches unüberdachte hätte sagen machen, so änderte sich allmälig die anfangs bloß allzubilderreiche Religion in ein sinnlich religiöses Gemische, das bald eben so ärgerlich als ungereimt wurde. Feder Schwärmer hält auf sein Gemüthlichkeit, aber der Graf setzte Gotres Wort gar zu weit gegen dieselbe herab. Zu Herrenhut hätte immerhin eine Einrichtung seyn mögen, welche der Gütergemeinschaft der ersten Christlichen Gemeine zu Jerusalem ähnlich seyn sollte; aber so bald sich die Brüdergemeine auch in andern Ländern ausbreitete, so konnte die Heilands, kasse unmöglich Gemeinkasse seyn, und das willkührliche Heurathsgouvernement mußte manchen Brüdern beschwerlich werden. Manche fromme Secle mag dem Tadel eifriger Theo-=logen lange nicht getraut haben, die Beispiele von Spener und Frank und alle ältere Geschichte schienen zu beweisen, daß alles Gute Widerspruch leiden müsse; aber als endlich selbst Bengel dagegen auftrat, und mit versfärkterem Ernst Vorstellungen machte als Weismann, so schied sich die 411 Pietistenpartie von dieser neuen Gemeine, und wenn schon Zinzendorf bis an seinen Tod in der alten und neuen Welt 179c fortwirkte, so war doch das Gluͤck des weitern Fortgangs dem ersten Anfange gar nicht gemäß. Seit dem Tode des Grafen hat sich alsdenn diese Gesellschaft sichtbar gebessert, da die Verbindung zwischen Zinzendorf und der Nitschmänninn, selbst im Innern der Gemeine so viel Unruhe gemacht hatte. Ihre Religionsbegriffe haben sich sichtbar berichtigt, ihre iunere Verfassung scheint von dem ersien geistlichen Despotismus glücklich verloren zu haben, ihre Coloniensucht kommt mit der Rube anderer Gemeinen weniger in Collision: bielleicht. können die Herrenhuter im Verhältniß gegen die Lutherische Kirche noch eben das werden, was ehemals Waldenser im Verhältniß gegen die päbstliche Kirche waren — bleibende Jeugen der Lutherischen Wahrheit, wenn Lehre von der Versöhnung und andere Lutherische Grundideen von einer willköährlichen Philosophie oder von einem der strengen Orthodorie noch nachtheiligern Indifferentismus verdrängt werden sollten. g. 56. Pfaffs Unionsversuche. Baumgarten stuͤrtzt die Waisenhausrartie. In die Geschichte des erstern durch den Schein der Orthodorie begünstigten Fortgangs der Herrenhuter war unter andern auch Canzler Pfaff in Tübingen verwickelt, ein Mann, in welchem die Vorsehung recht viele Vortheile vereinigt zu haben schien, um etwas großes auszuführen, der aber wie in seinen Unionsversuchen so bei allen seinen Unternehmungen zu biel auf seinen Ruhm und Bequemlichkeit sah, als daß er das hätte werden können, was Ba umgarten in Halle unter viel weniger scheinbaren Umständen sowohl durch seine eigene Thätigkeit als durch die Thätigkeit seiner Schüler geworden ist. 412 Die Frankische Partie hatte zwar einige Freimuͤthigkeit in Ansehung der kleineren theologischen Bestimmungen ergriffen, cgber es war mehr Freimüthigkeit auf das Bewußtseyn redlicher Absichten als auf feste neue Ueberzeugungsgründe ge: baut, Baumgarten mit einem hinlänglichen Vorrath historischer Kenntnisse versehen, gab den Jünglingen die er bildete, manchen bisher unbenutzten Stoff zum Nachdenken, und brachte auch Englische Litteratur mehr in Umlauf, die vor ihm uns Teutschen zu unsrem größten Schaden gar zu fremd war. Was dem großen Mann an philologischen und eregetischen Einsichten entgieng, ersetzte sein Zeitgenosse Bengel, dem öfters Fehler seiner Schüler als eigene Fehler angerechnet worden, und Ernesti verbesserte mit noch entschcidenderem richterlichem Ausehen manche Fehler der Baumgartenschen Schule, welche oft im dunklen, tabellenförmigen Vortrag ihrem Lehrer ähnlicher zu seyn schien; als im Vorzug seiner ausgebreiteten historischen Kenntnisse. Hätte auch Baumgarten unter, allen, die nun bei ihm sind, keinen andern Schüler gezogen, als Heilmann, welcher Freund gründlicher dogmatischer Kenntnisse würde ihm nicht danken? g. 57. Geschichte der neuesten theologischen Revolution. Semler, Baumgartens vertrauter Schüler, gieng in Erweiterung der bisherigen theologischen Kenntnisse und endlich auch in freimüthiger Erschütterung der gangbaren Orthodorie viel weiter als sein Lehrer. Durch auffallende Mißbrauche der Lehre von den Besessenen und manche für einen Hallischen Theologen wichtige Localumstände wurde der erste gelehrte Eifer desselben geweckt, und da bisher Mosheim größtentheis die Gränze der kirchenhistorischen Kenntuisse war: so konnt' es nicht fehlen, der thätige Mann kam aus diesem 413 Unbedauten, Felde mit der reichsten Ausbeute zuruͤck. Nut zweifelt noch ein großer Theil unsers Zeitalters, ob die hisiorischen Untersuchungen desselben in Ansehung des Kanon mit hinlänglicher kaltblütiger Ueberlegung angestellt seyen, ob nicht selbst oft Gelehrsamkeit und unermüdete Thaͤtigkeit dem völlig unparteiischen Nachdenken habe hinderlich werden können. 6 Ruhiger war die Reforme, welche Teller, ein geschmackvoller Eregete, in Ansehung mancher bisher angenommenen biblischen Hauptideen in seinem Wörrerbuch wagte, aber ein großer Theil auch unserer gelehrtern Theologen verhehlt hiebei seinen Argwohn gar nicht, daß Christliche Religion, wenn allmählig alles posstive hinweggethan wird, nach und nach in reinen Naturalismus verwandekt werde. Sie wenden sich also noch lieber zu dem trefflich philosophirenden Spalding, der zwar auch das positive der Christlichen Religion nicht ins Licht stellt, aber dasselbe weniger geradehin zu bestreiten scheint, und sowohl durch seine Erinnerungen als durch sein Beispiel die Scheidung des allgemein nützlichen und allgemein nothwendigen von bloßer theologischer Metaphysik befördert. Unstreitig hat die allgemeine Teutsche Bibliothek dieser theologischen Revolution den Hauptschwung gegeben. Durch sie ist die uneingeschränkteste Freimäthigkeit befördert, manche feine philosophische Speculation, mancher vorher bloß in ungelesenen Werken verborgen liegende Zweifel in allgemeinen Umlauf gekommen, und wenn die Menschen in der letzten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts eben so gut Menschen sind als die der vorigen Zeitalter, so läßt sich auch vermuthen, daß selbst die richterliche Strenge dieser algemein beglaubigten Kritik manchen Schriftsieller von 414 Orthodoxie zuruͤckgeschroͤckt und zur Heterodoxie ermuntert habe. C. 88. Im Ganzen haben wir durch diese Revolution der letztern dreißig Jahre außerordentlich gewonnen, und sie werden sich wahrscheinlich einst als die glänzendste Periode der Lutherischen Kirchengeschichte auszeichnen. Wenn ist je die Bibel mit so viel kritischer Mähe behandelt, ihr erster hiltorischer Sinn mit einem solchen Vorrath der mannigfaltigsten Kenntnisse untersucht worden? In welchem zeitalter hat die Aufklärung des Alten Testaments durch Reisebeschreibungen, durch den Gebrauch verwandter Dialekte und durch eine an classischer Litteratur geübte Interpretationskunst so viel gewonnen? Wenn ist je der Gesichtspunct, aus welchem die Bücher besonders des alten Testaments betrachtet werden müssen, mit so viel Wahrheit und Geschmack fesigesetzt worden? Welcher Zeitpunct der Lutherischen Kirche hat so viele philosophisch aufgeklärte, philologisch gelehrte und geschmackvolle Theologen gehabt, als unser Zeitalter? Wie schwesterlich nähert sich Theologie immer mehr der Religion? Wie viel wurde nicht durch kritischen Fleiß in der Kirchengeschichte aufgeklärt? War es nicht einer Gährung werth, um die Lehre vom Kannn so berichtigt zu erhalten, als wir sie itzt haben? Der strengere Richter unsers Zeitalters wird vielleicht gegen alle diese Vortheile den herrschenden Hang zum Naturalismus abwägen wollen, über die Zögellosigkeit klagen, womit selbst oft theologische Schriftsteller solche Lehren behandeln, welche vom größern Theil ihrer Zeitgenossen nicht ohne große Wahrscheinlichkeit als biblisch glaubwürdige Lehren angesehen werden, und endlich auch ven den ökonomischen Ursachen der Vielschreiberei unserer 415 Zeiten sprechen wollen, wodurch freilich mancher Unmündige zum Schriftsteller veranlaßt, manche der trefflichsten ältern und neuern Schriften unbenutzt bleiben mag. Wie viele der Widerlegungen der Wolfenbüttelschen Fragmente werden auch nur das nächste Jahrzehend überleben? Der Strom der theologischen Litteratur besonders seit dem es so viel Ruhm und Vortheil bringt bloß für das größre Publikum zu schreiben, wird immer breiter; aber auch tiefer? — Geschichte der Katholischen Kirche seit der Constitutionsstreitigkeit bis auf die neuesten Zeiten. 6. 0. Reihe der Päbste. Die Jesuiten hatten- an Clemens XI. ihren Mann gefunden, der entweder befehlen mußte, was sie wollten, oder zwar die Freude hatte befehlen zu dürfen, aber nur keinen Gehorsam sah. Ersteres zeigte sich in den Jansenistischen, letzteres in den Chinesischen Missionsstreitigkeiten. Sein Nachfolger Innocenz XIII. würde besonders in Ansehung 1721 des Kirchenstaats einer der besten Regenten geworden seyn, nur lebte er nicht lange geung, um etwas großes und ganzes ausführen zu konnen., Wenn aber wirklich- im Conclatzehähmer so viele feine 1724 Italiänische Politik herrscht -als man Lorgibt, wie kommt es, daß ein so einfältiger Mann als Benedict XIII. zum Pabst 'gewählt wurde, und seine Regierung dauerte überdiß lange genug, daß Coscia und Fini große Reichthümer sammlen konnten. Clemens XII. betrog seine Wahlherrn, 15 30 wie sie schon oftebetrogen worden seyn mögen, der alte schon 416 halb blinde Greis blieb zehen Jahre lang auf dem Stuhl sitzen, und sah nicht die Kirche als seinen Nepoten an. 1740 Im Jahr der Thronbesteigung Marien Theresiens und Friederichs wurde der gelehrte Lambertini — Benediet XIV., dessen Regierung das Schlesische Generalvicariat und ein trauriger Vergleich wegen der Annaten mit Spanien 1758 verewigen. Die Jesuiten mögen es oft bereut haben, daß sie einem so schwachen Vertheidiger ihrer Sache, als Clemens XIII. war, die dreifache Krone kauften, noch mehr aber über die Unvorsichtigkeit ihres Ricci erstaunt seyn, daß er nicht noch einmal so viel Geld aufwandte, um die Wahl von Gan-1560 ganelli zu hintertreiben, der als Clemens XIV. that, worauf man geschworen haben möchte, daß es nie ein Pabst thun würde, er dankte durch die Bulle Dominus ac Bedemtor noster das beste päbstliche Garderegiment ab. Er büßte seine Kühnheit bald darauf durch den schmerzhaftesten Tod und den Jesuiten scheint die Freude zu werden, unter den Ruinen des Römischen Stuhls sich begraben zu sehen. Fast unmoͤglich kann sich das Pabstwesen lange mehr halten, besonders bei einem solchen Regenten als Pius VI. ist. Die Roͤmer uͤberhaupt und die Paͤbste linsbesondere sind gar zu sehr in Aufklärung und Thaͤtigkeit zuruͤck. Zeigt es sich nicht, wenn man alle diese Herrn zusammenstellt, daß sich der heil. Conclavengeist manchmal versehlt, und so ungeschicktberfehlt habe, daß er der Kirche oft gerade in den gefährkchsten Zeiten den schwächsten- Pabst gab. Bei einer solchen Wahlverfassung „v als das Rdmische Contlave ist, müssen sich diese Fälle öfters ereignen. Ein paar Partheien zanken sich gewbhnlich so lange, bis beide, des Conclabvenzwangs überdrässig, endlich auf einen Menschen fallen, den oft bei dem ersten Eintritt ins Conclave gar nichts 417 zu solchen Erwartungen berechtigte. Welche Schwierigkeit pflegt's auch nicht zu seyn, bis endlich der heil. Conclavengeist ein solches Subject trifft, gegen welches weder der erstgeborne Sohn der Kirche noch die katholischen und apostelischen Majestäten protestiren. « .60. « EossttkatiovsstrettigkeitskaHahn-.Juv.Tod-.Frau-Pari-. Der Tod Ludwigs XIV. schenkte den Gegnern der Constitution Vnigenitus einige Ruhe, welche aber so unveraͤnderlich war, als das neue Hossystem, worauf sie sich gruͤndete. Was halfen die Appellationen an ein Concilium, wenn Cardinal Fleury für gut fand, den ersten Grundsatz der Französischen Kirchenfreiheit als Rebellion gegen den Pabst anzusehen. War es nicht erbarmenswürdiger Gewissenszwang, daß auch in der Todesstunde demjenigen die Sacramente verweigert werden sollten, der die Constitution nicht annehme, der nicht einen Beichtzettel vorzuweisen habe, wörinn ihm von einem orthodoren Briester seine unbefleckte Orthodorie bezeugt wurde. Das Parlament nahm sich zwar der Unterdrückten an, aber der eigennützige Eifer der Bischdfe, welche sich Gegengefälligkeiten von den Jesüiten versprecheu kounten, suchte den Unterdrückten auch diese einzige Schutzwehr zu entreißen. Die Anticonstitutionisten glaubten, nun sey es Zeit, daß Gott für seine Kirche eben das wieder thue, womit er sie in den ersten Zeiten ihrer Pflanzung gegen ähnlich gefährliche Feinde gerettet habe, sie erwarteten Wunder und sahen also auch bald Wunder am Grabe eines weil. Diakonus der Kieche des h. Medard zu Paris, Franz Paris. So haben noch wenige Vorfälle des scharfsinnigsten philosophischen Untersuchungsgeistes gespottet, als die Geschichte dieses so schnell berühmt gewordenen Kirchbofe. „diens man Spittler's sammtl. Werke. 1I. Bd 418 vielleicht zu philosophiren an, ehe historische Kritik den Stoff hinlänglich vorbereitet hatte? Erinnerte man sich zu wenig, was besonders bei Nervenkrankheiten die Imagination wirken kann? Bedachte man, daß ein Gerücht nirgends leichter zur großen ungeheuren Lüge wächst, als in einer Stadt, wie Paris ist? Der König verbot endlich, daß mehrere Wunder am Grabe des sel. Abbts geschehen sollten, und die Wunder blieben allmäalig aus. Sebast. Joseph von Carvalho that in Portugall Wunder anderer Art, welche die Jesuiten nicht so leicht unthätig machen konnten, an deren Wirkung sie endlich auch starben. s « H.6I. Sturz des Jesuitenordens. 1750 Der Minister des neuen Kdnigs von Pöortugall, welchem bei jedem Gedanken an die unmittelbar vorhergehende Regierung der volle Gräuel eines Pfaffenregiments in die Augen fallen mußte, besaß ganz die grausame Entschlossenheit, welche nothwendig ist, wenn bei einem durch Aberglauben so stupid gemachten Volk als die Portugiesen waren, protestantische Aufklärung emporkommen solle. Ein kleiner Länder-1253tausch im südlichen America mit Spanien machte ihn auf die Missionsfinanzkünste der Jesuiten zuerst recht thätig aufmerksam, und er entdeckte eine Quelle des Zerfalls des Por, tugiesischen Handels, die man vorher kaum so gefährlich vermuthet haben mag. 1750 Wenn um diese Zeit wirklich eine Verschwörung gegen das Leben des Kdnigs Joseph entstanden ist, so darf man sich nicht wundern, daß weder der Minister noch sonsi ein unparteiischer Geschichtkenner die Jesuiten ganz unschuldig glauben wollte. Malagrida war doch Jesuit, und die Analogie der ganzen Geschichte der letztern dritthalb Jahrhundert 419 mußte auf diese Vermuthung fuͤhren, welche selbst auch von den Jesuiten nur mit Klagen widerlegt wurde. Es war kein in den Annalen des Ordens ganz ungewoͤhnliches Ungluͤck, daß sie sich um solcher Beschuldigungen willen aus einem Koͤnigreich vertrieben sahen. So lange sie aber den Pabst zum Freund hatten, so lange sie in andern Koͤnigreichen festen Fuß behielten, war eine solche partielle Schwächung ihrer Gewalt gewöhnlich nur der Uebergang zu einer neuen rühmlich scheinenden Wiedereinsetzung. Der neue Pabst Clemens XIII. ließ aber gar nicht befürchten, was Lambertini und sein Freund Paßionei in der That mehr als gedroht hatten, und weder in Frankreich noch in Spanien zog sich zu gleicher Zeit ein sichtbares Ungewitter zusammen. Nur hatte sich doch der Zustand der ganzen Katholischen Kirche seit dreißig, vierzig Jahren vhne Katastrophe bloß durch steten Zusammenhang gewisser, gleich fortgehender Wirkungen so verändert, daß eine Totalrevolution reif zu seyn schien. Voltaire und andere, die sich den Namen Philosophen beilegten, hatten so viel wahres und lustig falsches über den Klerus und über die Mönche geschrieben, so unterhaltend gespottet und ihren Spott so im mannigfaltigsten Gewande immer wiederholt, daß sich endlich auch diejenigen, welche vorher nicht lesen mochten oder nicht lesen konnten, bei ihrem Publicum einfanden, Damen und Minister ein Buch zur Hand nahmen, das sie ohne große Anstrengung so klug zu machen schien. Der politisch große Nutzen der Religionsduldung wurde durch die Geschichte der protestantischen Staaten mit jedem Jahrzehend immer mehr mehr bewiesen, und ein Factum, wie die schröckliche Schlachtung von Calas, kam dem Dichter von Ferney recht geschickt, um eine eindringengende Gelegenheitspredigt zu halten. Bei der allgemeinen i 27 420 Circulation solcher Lectuͤre verlor sich sichtbar der Zauber, in welchem die Jesuiten die große Welt so lange gehalten hatten, und weil sich gewöhnlich auch das zufällige wie vorbereitet zusammenfindet, J. wenn die Vorsehung beschlossen hat, der Welt eine Wohlthat zu schenken, so mußte es sich glücklich schicken, daß bei der Lethargie der Könige in Spanien und Frankreich ihre großen Minister alles galten, daß Choiseul, Pompadour und das Parlament aus den verschiedensten Beweggründen einen Wunsch hegten, daß weder der damalige Jesuitengeneral noch der Pabst selbst die Gabe besaßen, im Gegenwärtigen das Zukünftige zu vermuthen. Ein Kaufmannsproceß gab in Frankreich die erste entscheidende Veranlassung, um der Ausführung des Entwurfs näher zu kommen, den Pombal, Choiseul und Aranda unter einander verabredet zu haben schienen, und den der Pabst selbst durch seine höchst ungereimte Panegyrikusbullen, womit er 1 765 den Jesuiten helfen wollte, unvorsichtig beschleunigte. Der 1768 Spanische Minister hatte die Jesuiten kaum aus Spanien abführen lassen, so erschien das Breve gegen den Herzog von Parma; die letzte Stimme des Pabsts aus dem mittlern Zeitalter, denn von itzt an wurde dem Pabst gar zu faßlich gemacht, daß wir im achtzehnten Jahrhundert seyen. Vielleicht glaubten die Jesuiten selbst durch den bald darauf folgenden Tod des Pabsts etwas zu gewinnen, aber wenn dieses hätte wahr werden sollen, so sollte nicht der Minorite Ganganelli Pabst geworden seyn. " 6. 62. Aufhebung des Jesulterordens. Revol. Kais. Josephs II. Der kluge Clemens XIV. wand sich zwischen der Hoffnung, die große Bourbonische Ligue durch Geschmeidigkeit und Versprechungen zu trennen, und zwischen der Furcht 421 bald weder das Leben des Jesuiterordens noch die wenigen übrig gebliebenen Edelsteine seiner eigenen Krone retten zu koͤnnen. Er kannte die Jesuiten als Pabst und als Mensch, ihre abwechslenden Vortheile für das Pabstthum, ihren bleibenden Schaden für die Menschheit. Endlich siegte doch der 1773 letztere Gedanke, er hob durch die Bulle Dominus ac redemtor noster den Orden auf. Die Schlange zappelte zwar noch immer, auch nachdem ihr Kopf zertreten war, Clemens selbst schmeckte noch erjesuitisches Gift, und hie und da spukt noch besonders in Teutschland der abgeschiedene Geist, aber sollte wohl Hoffnung da seyn, daß er je wieder auflebe? Noch sind nicht achtzehen Jahre verflossen, seitdem die Aufhebungsbulle des Jesuitenordens erschienen, und schon stürzt an allen Orten das ganze Gebäude des Mönchs-Wesens und selbst auch der römischen Hierarchie ein; man sieht aus dem Erfolg, welcher Grund-Pfeiler es war, der bisher das alte baufällige Capitolium hielt. Zwar schien es, als ob manche der größten und wohlthätigsten kirchlichen Reformen, die Joseph II. gemacht hatte, von seinem weisen Nachfolger 1780 Leopold II. nothwendig der politischen Convenienz aufgeopfert werden müßten; aber höchst wahrscheinlich ist dieß doch bloß eine optische Täuschung, der die Zeitgenossen bei Beurtheilung — langsam aber sicher wirkender Regenten selten entgehen; und welche Totalrevolution des ganzen Europa wird nicht endlich auch hierinn Folge der Französtschen Revolution werden. Die Katholische Kirche wird nun endlich einmal aufhören, päbsiliche Kirche zu seyn, Staat und Kirche werden sich ganz in einander passen, das Volk erhält allmälig die Rechte wieder, welche ihm von der Klerisei entrissen wurden, und sobald der Consociationsgeist verbannt ist, wodurch bisher die Katholische Geistlichkeit in den entferntesten Ländern un- 422 ter sich zusammenhieng, so wird auch der Katholische Laie mit dem Protestanten brüderlich zusammen wohnen koͤnnen. Ueber die Oesterreichischen Staaten wird sich die Aufklärung schnell wie ein Licht verbreiten; aber wie in unsern teutschen Katholischen Stiftslanden, wo man noch höchsten Orts aufgerufen wird, den Nuzen sdes Cölibats der Geistlichkeit trotz aller gesunden Vernunft zu demonstriren? Auch hier wird wohl endlich, so wenig als zuletzt in Portugal, diese große Veränderung ausbleiben können, wenn nur die Katholische Kirche in den Oesterreichischen Staaten der Erfüllung der zwei Hauptwünsche näher gekommen seyn wird, ihre Geistlichen verheurathet zu sehen, und nicht mehr eine unbekannte Sprache vor dem Altar hören zu müssen. 43 Geschichte des Unglaubens sest ben Zeiten der Reformation sammt der Geschichte der Socinianer. Das interessanteste Stück der neuern Kirchengeschichte, aber auch das schwerste, weil die Gränzen zwischen diesem Abschnitt und dem Abschultt der Geschichte der Christlichen Kirche oft so unerwartet zusammenfließen, und zu richtiger Darstellung desselben ein sicherer Totalblick über die politischen und ökonomischen Veränderungen des aufgeklärten Europa erfordert wird. Die Lessische Abhandl. in Walchs neuester Religlonsgeschichte macht mit den pragmatischen Hauptideen, welche zu diesem Abschnitt gehören, sehr angenehm bekannt. Noch hätte sollen ein Abschnltt Geschichte der Schwär--mer und ihrer kleinern oder größern Haufen beigefügt werden, aber bei der Dürftigkeit des hierinn bisher vorgearbelteten ist es unmöglich hier einen treuen pragmateixchen Grundriß darzulegen. 1 G. 63. Historische Veranlassungen, Itallen zum Mutterlande des Unglaubens zu machen. Auf die Reformation hatten in verschiedenen Ländern so verschiedene Umsiände vorbereitet, daß der letzte Zustand, welcher aus solchen Gährungen entsprang, nach der Mannigfaltigkeit der politischen Verfassungen und selbst auch dem verschiedenen Genie einzelner Menschen hdchst verschieden seyn mußte. In Italten und zum Theil auch in Frankreich war die theologische Aufklärung fast nichts anders als schwacher Lichtsirahl, der sich bei den Männern, welche classische Litteratur und Philosophie ihres Zeitalters bearbeitet hatten, auch in diese dunkle Region hinüber brach, so wie hingegen der Teutsche, der Erlernung positiver Kenntnisse, wie es scheint, vorzüglich fähig, seine ganze theologische Aufklärung aus der Bibel holte, und der Gefahr des philosophischen Skepticismus weniger unterworfen war. Nichts 424 mußte uͤberhaupt auch bei einer solchen Ideenrevolution, als die Reformation veranlaßte, leichter geschehen seyn, als ein rascher Uebergang von bisheriger Leichtglaubigkeit auf allgemeine Zweifelsucht, und gegen die kuͤhne Vermengung der Religionsgeheimnisse mit den bisher gangbaren ungereimten Lehren konnte nichts schuͤtzen, als redliche Aufmerksamkeit auf die Ausspruͤche der Bibel, welche, wie bei uns Teutschen, durch die ganze Art zu studiren bewaͤhrt werden mußte. Ueberdiß geben herrschende Sittenverderbnisse dem einmal rege gewordenen Zweifel an der bisher gangbaren Religion gewoͤhnlich immer eine ungluͤckliche Staͤrke, daß man ein Joch ganz abzuschuͤtteln sucht, das doch durch alle Reformationen nie leichter werden kann. So viele Umstaͤnde vereinigten sich noch außer den besondern politischen Verhältnissen, um Italien zum Mutter, lande des Unglaubens zu machen, der nachher in England bei nicht unähnlichen Umständen im folgenden Jahrhundert vollends ausgebildet wurde. Mich. Servet war zwar ein Spanier, Joh. Sylvanus, Adam Neuser, Ludwig Hetzer waren Teutsche, aber der größere Haufen waren immer Italiäner, die sich auch nicht blos wie erstgenannte Teutsche als irreligidse Taugenichtse zeigten, sondern mit einer gewissen Anständigkeit den Zweifler und Unglaubigen machten, daß ihr Name des Angedenkens der Geschichre nicht unwürdig ist. ## 0. Socinus. Unitarler. Jeder dieser berühmtern Unglaubigen Val. Gentilis, Matth. Gribaldi, Bernhardin ÖOchinus, und endlich auch den noch dazu gerechnet, der zu Anfang des siebzehnten Jahrhunderts lebte, Jul. Cäs. Vanini, hat seinen ausgezeichnenden eigenen Charakter, seine ihm eigene 425 Mischung von Schwaͤrmerei und Skepticismus, und bei dem Geschichtforscher unserer Zeiten auch seine eigene Vertheidigungs--gründe der wenigern Verschuldung als man ehemals glaubte; aber keiner unter ihnen allen ist durch den Erfolg so merkwürdig geworden als Lälius und Faustus Socinus. Schade, daß man den erstern nicht aus eigenen Schriften kennt, sondern nur aus Nachrichten seiner Zeitgenossen, vielleicht konnten ihn manche übrigens selbst große Männer seines Zeitalters nicht fassen. Der Neffe Faustus war seinem Oheim weder an Talenten noch an Keuntnissen gleich, er soll das wichtigste seiner Lehrsätze aus den hinterlassenen Papieren des letztern gelernt haben, aber weil er entweder mehr politische Thätigkeit hatte, als diese, oder weil er vielleicht auch in ein geschickteres Zeitalter er siel, so gelang es ihm, Partiestifter zu werden. Doch auch dieser Ruhm gebührt ihm nicht ganz, die Socinianer verbitten sich mit Recht diesen Parlienamen, sie sind in vielem gar nicht bei Socius Vorstellungsart geblieben, ihr Lieblingsname Unitarier scheint zwar zu allgemein, aber deutet doch zugleich auf die Lehre, von welcher sich ihr System zuerst ausbildete. Socin ärgerte sich, wie alle diese Italiänischen Zweifler, vorzüglich an der Lehre von der Gottheit J. C. und der damit verbundenen Lehre der Dreieinigkeit, sein Aergerniß#entsprang aber aus einer Denkungsart, mit welcher sich auch mancher andere Artikel der Christlichen Lehre nicht vereinigen ließ. Erst nachdem er Italien verlassen und nach Zuͤrich gezogen war, fieng er an seine Lehre auszubreiten, der es in den meisten Laͤndern an Beifall nicht fehlen konnte, weil die Italiaͤnischen Fluͤchtlinge in alle Welt sich zerstreut hatten, und Zweifel gegen positive Lehren immer leichter gefaßt werden, als die Beantwottung derselben. 426 Ueberall aber, wo schon eine gebildete neue Kirche war, widersetzte man sich mit dem groͤßten Nachdruck dem Proselyten-Eifer dieser Unitarier, die oft auch selbst unter einander nicht recht einig waren, bald gar keine höhere Natur in Jesu annahmen als die menschliche, bald guch zur alten Hypothese der Arianer sich neigten. Sie schienen sich am besien in Polen unter dem Schutze Kön. Sigismund August verbergen zu können, und bei den Familienverbindungen, welche zwischen dem König von Polen und dem Woiwoden von Siebenbürgen waren, auch im Lande des letztern. Die Ruhe der Siebenbürgischen Gemeinen wurde durch 1573 den Streit zwischen dem Leibartzt Gr. Blandrata und dem Superintendenten Franz Davidis gestört: dachte denn der letztere nicht ganz zusammenhängend, wenn er behauptete, daß Jesus, falls er nicht Gott sey, auch nicht angebetet werden dürfe? · In Polen wurde Rakau Hauptsitz der Unitarischen 1603 Partie. Hier hatten sie eine durch den Ruf mancher Lehrer berühmte Universität, durch deren guten Zustand der Flor ihrer Partie eben so sehr erhalten wurde, als durch die schdne Kirchenzucht, welche zur Beschämung mancher protesiantischen Gemeinen unter ihnen herrschte. Aber so bald Jesuiten am Polnischen Hofe zu regieren anfiengen, so wurde mit den 1638 Unitariern das Vorspiel der Tragöbdie aufgeführt, die Lutherauer und Reformirte vollenden mußren. Es sind viel berühmte Namen unter den Lehrern dieser Partie, weil sie die ersie Zeit ihres schönsten Flors nicht überlebt hat. Andr. Dudith gehört zu ihnen, wie Erasmus zu den Reformatoren. Christo. Ostorod, Valentin Smalcius, Johann Crell und Martin Ruarus waren Teutsche, welche sich aber mit vielen ihres gleichen 427 nach Polen zogen. Beide letztere hat Ernst Soner, Prof. in Altdorf, gebildet, ein damals hoͤchst gefaͤhrlicher Mann fuͤr eine Teutsche Lutherische Vniversität. Samuel Crell, Johann Crells Enkel, hörte sich am liebsten nach dem Namen eines alten fast ganz unbekannten Ketzers Artemon nennen. Daß doch auch die Religionspartie, welche alles einzig auf eigene vernünftige Einsichten zu gründen scheint, so gern eine theologische Ahnenprobe haben möchte! . 65, Naturalisten in England. Denletzten Grundarrikel der Christlichen Religion, daß die Bibel unmittelbare göttliche Offenbarung sey, hat keiner der Unitarischen Lehrer jemals angegriffen, auch keiner der übrigen Unglaubigen, wenn er nicht bis zum atheistischen oder pantheistischen Schwärmer verfiel, bis auf diese Zeiten hin recht absichtlich und mit versuchten Beweisgründen jemals geläugnet. Die Philosophie hatte sich noch nicht genug aus der Bibel bereichert, daß sie schon ihrer Lehrerinn hätte Hohn sprechen köonnen, und für den, welcher die Grundsätze der natürlichen Religion nach den damals gangbaren philosophischen Beweisen annehmen konnte, mußte es leicht seyn, auch die damaligen Beweise der Wahrheit der Chriftlichen Religion nicht unrichtig zu finden. Von der Seite der eigentlichen Demonstration blieb also die Christliche Religion noch immer gesichert, so schlecht auch ihre Wahrheit erwiesen war, aber wer sollte es glauben, daß das erste feierliche Bekenntniß von Naturalismus ein Werk eines edlen Menschenfreundes war, dessen ganzes Herz gegen das Christenthum seines Zeitalters sich empörte? Eduard Herbert von Cherbury sah in seinem Zeitalter, in der Periode Jakobs I. und seines unglücklichen 428 Sohnes Karl, den Sectengeist, der damals aus den positiven Lehrsaͤtzen der Christlichen Religion entsprang, in einer so schroͤckenden Groͤße, und aͤrgerte sich so sehr an der Leichtigkeit, womit eine Christenpartie die andere zur Hoͤlle schickte, oder womit vollends der Calviniste den Allguͤtigen in Ansehung der ewigen Wohlfahrt des Menschengeschlechts handeln ließ, daß der Zweifel, ob eine solche Unglück bringende und Unglück weissagende Lehre wirklich vom Allgütigen seyn könne, bis zur Ueberzeugung reifte, der Gott aller Menschen fodere von diesen weder die Einsicht in alle diese dunkle positive Lehren noch die Befolgung derselben. Er sey kein harter Mann, der sammeln wolle, wo er nicht gesäet habe, der gewisse Kenntnisse zur Bedingung des ewigen Glücks der Menschen mache, welche der größte Theil derselben nicht erhalten konnte. Was jeder Mensch wissen könne, dessen Befolgung werde von jedem Menschen gefordert werden: der tausendste Theil aber selbst in der Christenheit habe weder Kräfte noch Muße, noch Gelegenheit genug, um jene feinere Gotteserkentnisse sich zu erwerben. Cherbury nahm die ersten Grundsätze der natürlichen Religion in der Reinigkeit an, womit sich Rousseau, durch nicht unähnliche Veranlassungen gegen das positive der Christlichen Religion eingenommen, dieselbe darstellte. Er war in Grundsätzen und Charakter sehr verschieden von seinen beiden Zeitgenossen Spinoza und Hobbes. Dem erstern zwar dem Charakter nach noch ähnlich, denn Spinoza brauchte seine pantheistischen Grundsätze eben so wenig zur Erleichterung der Moral, als er, sondern bloß mißverstandene metaphysische Begriffe hatten ihn auf dieselbe geleitet; aber dem letztern war er nach Charakter und Lehren völlig unähnlich. Wie vicl hat nicht letzterer mit seinen Schriften auch der 429 natürlichen Religion geschadet? Wie muthwillig die Christliche Religion mißhandelt? Wie wenig war er Mann von religidser Bedachtsamkeit und Stetigkeit? S. 66. Gr. v. Rochester. Shaftsbury. Bolingbroke. Hume. Einen solchen Apostel als Hobbes hoͤrten die Wolluͤstlinge am Hofe Karls II. viel lieber als den ernsthaften Tugendfreund Cherburyz noch freudiger versammelten sie sich aber um den Grafen von Rochester, wenn er mit der muthwilligsten Laune des Christenthums spottete, Lehrer und Anführer bei einem Weltgenuß wurde, der sich zuletzt noch an seiner eigenen Gesundheit rächte. Die Geschichte nennt solche Menschen kaum als Beispiele der herrschenden Denkart ihres Zeitalters, denn in die Reihe der Unglaubigen verdienen diejenigen nicht gestellt zu werden, welche bloß Schutz für ihre Lüsie suchten. Wie überhaupt nicht jeder orthodore Theolog einen Platz in der Kirchengeschichte verdient, so auch nicht jeder Zweifler und Unglaubige; es sind auch hier, besonders je mehr sich in neuern Zeiten die Schaar verstärkte, gar zu viele schwachsinnige, die oft mit ihren Papieren nur bewiesen, daß auch sie gerne wollten. Karl von Blount, Toland, Collins, Woolsion, Tindal, Chubb und mehrere in der Antideistik genannte Schriftsteller kommen deßwegen hier nur als Namen vor, und der Name der Teutschen, welche vor dem Wolfendüttler Fragmentisten dieser von Engländern und Franzosen betretenen Spur folgten, verdient nicht einmal genannt zu werden. Der Verfasser der Werthheimer Bibekübersetzung ist nach dem Styl seiner Zeiten behandelt worden; die Nachwelt beurtheilt ihn billiger. Um nicht ganz ohne Nutzen von der Geschichte dieser 430 kleinern deistischen Krieger hinwegzugehen, bemerkt man sich ihre ihre abwechslende Arten des Angriffes, wie sie bald, durch untreue historische Vergleichungen der Wunder Jesu gespottet, bald durch Spinozistische Schwärmerei oder durch unrichtige Lobsprüche der natürlichen Religion, das Christenthum entbehrlich zu machen suchten, oder das Religionsurkundenbuch selbst von der historischen und kritischen Seite angreisen wollten, oder wohl gar von der Moral des Chrisienthums ver-Achtlich sprachen. Möchte doch das letztere der edle Shaftsbury nicht gethan haben. Wie warnend ist das Beispiel eines solchen großen Mannes, auf seine eigene ganze Studierart acht zu haben, um sich vor individuellen Vorurtheilen gegen gewisse Wahrheiten zu hüten. Vielleicht sieng auch Bolingbrokes Antipathie gegen das Chrisienthum auf eine ähnliche Weise an. Dem Freund einer pragmatisch politischen Geschichte mochten wohl Mosis Familienanekdoten nicht gefallen, der ganze historische Ton des Alten Testaments war ihm zuwider, und das neue Tesiament mußte seine unzertrennbare Verbindung mit dem A. T. entgelten. Ueberhaupt waren die Juden kein Volk für den politisirenden Historiker, und Christen erschienen ihm immer nur als reformirte Juden. Das hauptsächlichste dieser Bemerkungen paßt auch auf den scharfsinnigen Hume, wenn schon sein an methodischeres Denken gewöhnter Geist mehr auf die Hauptpuncte der Christl. Religion traf, metaphysische und historische Einwürfe geschickter vermengte. In wie vielfacher Rücksicht, Ehrgeiz, Neuerungssucht, und oft manchmal so gar gewisse Privatverhältnisse zur Entstehung oder Bekräftigung solcher Abneizungen gegen die Christl. Religion beigetragen, kann die Geschichte selten ohne lieblose Vermuthungen erzählen, weil sel- 431 ten der Charakter dieser Maͤnner so genau gekannt ist, als der Charakter von Voltaire. 9. 67. Voltalre und Rousseau. Spstem der Natur. Wolfenbüttler Fragmente. Alle Englische Deisten zusammengenommen haben der Christlichen Religion nicht so viel geschadet als dieser Franz5sische Dichter. Die biblische Geschichte war unter seinen Händen, wozu er sie brauchen wollte, und sein zauberischer Witz machte die Frage ganz vergessen, ob die Erzählung auch wahr sey, ob nicht die Wahrheit einer Lehre durch den Ton des Schriftstellers, der sie vortrug, unkenntlich gemacht worden. Er, ein genauer Kenner aller Kunsigriffe der Beförderung einer gewissen Ideencirculation, wußte die Gestalt seiner Einwürfe und Lästerungen gegen das Christenthum so zu vervielfältigen, daß sich die Welt wunderte, wie sse durch diesen Mann innerhalb dreißig Jahren so klug geworden sey, und unstreitig hat er besonders die Katholische Welr lachend von manchem überzeugt, was sie vorher keinem Protestanten und keinem ihrer eigenen aufgeklärtern Theologen glauben wollte. Er hat den Königen begreiflich gemacht, daß sie für die Bartholomäusnächte und für ihre Dragonerapostel weder in dieser noch in jener Welt Dank verdienten. Er hat so treffend abwechslend über die Mönche gespottet, daß wir, wie es scheint, nun endlich auch hier einmal die Hülle des mittlern barbarischen Jeitalters ablegen werden. Er hat allgemeine Duldung unter Protestanten und Katholiken verbreitet, und selbst die Theologen der erstern Partie konnten zu Berichtigung ihrer Vorstellungsarten aus seinen Spoͤttereien öf. ters den Nutzen ziehen, den jeder unparteiische Wahrheits- 432 freund auch aus der Hand seines Gegners dankbar als Geschenk annimmt. Gewiß war es zum Glück der Religion, daß Rousseau Voltaire's Zeitgenosse war, und mit seinem rednerischen Eifer für reine Moral und aufgeklärte natürliche Religion den unermeßlichen Schaden einigermaaßen verhütete, welchen allgemein einreißender Unglauben nothwendig anrichten muf. Traurig genug, daß wir es noch als Vortheil ansehen müssen, nur nicht alle Religion niedergestürtzt zu sehen, daß einer der heftigsten Gegner der Wunderwerke Jesu noch mittelbar als Schutzwehr der Christl. Religion betrachtet werden kann: aber warum sollken wir uns hierüber in Ansehung Katholischer Länder wundern, da sich manches selbst im Protestantischen Teutschland hie und da zum Zeitalter des Systems der Natur zu neigen scheint, wenn anders die schriftstellerische Welt einen sichern Maßstab des allgemeinen Justandes geben kann. Die letzte große Erscheinung in den Annalen des Teutschen Unglaubens sind — die von Lessing herausgegebenen Fragmente eines Ungenannten, in welchen besonders die Auferstehungsgeschichte Jesu so feindselig aber auch so scharf angegriffen wurde, als bisher von keinem englischen oder Französischen Deisten gesah. Sollten sie, wie nicht unwahrscheinlich ist, ein Nachlaß von Reimarus seyn, so würde das Phänomen in Ansehung des Orts, wo es erschien, und selbst auch in Ansehung des Verfassers manche pragmas tische Bemerkung veranlassen welche uns zur Duldung und unparteiischen Selbsiprüfung führen müßte. 433 g. 66. Einige Ursachen der Ausbreitung des Naturalismus. Allgemeine Klagen über die Verkehrtheit des menschlizen Geistes klären die historische Frage nicht auf, warum wade im letzten Viertel des achtzehnten Jahrhunderts der nglaube so herrschend geworden, und der Aberglaube, wenn r hie und da sein Haupt noch erheben will, nicht mehr als Keligionsfanatismus, sondern nur als alchimistisch hermetische eisheit geduldet wird. Wer kennt nicht die Wirkungen des steigenden Luxus uf alle Verhältnisse der Gesellschaft? Auf die Verfeinerung ind Verfälschung der Charaktere der Menschen? Wer hat eicht als Freund der Religion mit Betrübniß die Beobachung gemacht, daß der geistliche Stand, wie er im mittlern Jeitalter in Rücksicht auf Kenntnisse und Sitten immer der geschätzteste war, nun allmählig eben so sehr im Verhältniß gegen Vdie Laien zurückbleibt, und den Verlust der ehemaligen bürzerlichen Achtung gar nicht durch größere Verdienste ersetzt. Der Ton, in welchem die Sache der Religion vertheidigt wird, ist dem Tone der Gegner an einnehmendem Witze gar zu selten gleich, und es ist wirklich unendlich schwerer, als unsere rüstigen theologischen Schriftsteller denken, pofftive Lehren, die aus einem vor siebzehen Fahrhunderten geschriebenen Buch abstrahirt werden müssen, gegen die Einwürfe einer durch Raisonnement schmeichelnden Philosophie zu vertheidigen. Ein großer Theil der Teutschen Protestantischen Theologen ist nicht einmal einig, was eigentlich vertheidigt werden solle, und der wichtige einheimische Streit über die Vorzüge der äußern oder der innern Beweise der Wahrheit des Chrisienthums gründet sich zu sehr auf ursprüngliche Ver-Spittler's sämmtl. Werke. II. Bd. 28 434 schiedenheit der Denkfaͤhigkeiten der Menschen, als daß er s schnell geschlichtet werden koͤnnte. So traurig die Aussichten send, welche sich durch dies Betrachtungen eröffnen, so vermindert sich doch ein groge-Theil eihrer Furchtbarkeit, avenn man zugleich wahrnimmt. daß sich die Moralität vieler Menschen, in unserem Zeitalter weit weniger als in allen vorhergehenden, c.inzig auf Christliche Religion gründet, daß die aufgeklärtesten Männer, wenr je etwa ihre Privatmeinung nicht völlig entschieden für Christl. Religion ist, die ganze Größe des Schadens doch kennen, welchen jede laute Erklärung einer solchen Privatmeinung anrichtet, daß innerhalb zwanzig bis dreißig Jahren die ganze theologische Generation, welche sich gegemwärtig durch Spalding's und Herder's und Döderlein's Schriften bildet, überall in Consistorien sitzen, und durch ihre weise Veranstaltungen zendlich auch ein allgemeine Ausübung bringen wird, was bisher oft nur noch Wunsch schüchterner Weisen oder fast kühne Unternehmung einzelner entschlossener Aufgeklärten war.