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Sprachen,  scholastischer  Philosophie  und  Theslogie;  und  Bildung
  einer  gewissen  Art  von  wissenschaftlichem  Scharfsinn,
und.  vielleicht  auch  sogar  in  andern  nützlicheren  Dingen,  verdient
  gemacht  haben;  das  alles  kann  den  Schadeh,  weit  nichr
aufwägen,  der  aus  der  geflissenrlichen,  mächtigen  Verbreicung
einer  so  gemeinschädlichen  Gfundlehre  entsprang.  Nicht  war
etwa  diese  bloß  Speculation,  sondern  sie  führte  unmirtelbar
zur  Praxis,  und  es  war  Geist  und  Leben  der  Gesellschaft,  die
Praxis  eben  so  sehr  zu  befoͤrdern,  wie  die  theoretische  Ausbildung
  und  Beglaubigung  derselben.

Wenn  man  aber  auch  keine  Rücksicht  darauf  nehmen
wollte,  daß  die  Jesuiten  laute  und  unermüdete  Meediger  einer
hoͤchst  schädlichen,  im  Staare  und  in  der  Kirche  alles  umkehrenden
  Grundlehre  waren  und  seyn  mußten,  so  war

2)  ihrer  sicheren  Brauchbarkeit  in  jeder  gut  geordneten.
gesellschaftlichen  Verfassung,  sie  sey  kirchlich  oder  weltlich,
ihre  eigene  Ordensconstitution  völlig  zuwider.  Sie  gehdrten
dem  Staate  nicht  an,  in  dem  sie  lebten  und  wirkten,  sondern
einzig  dem  Manne  in  Rom,  der  ihr  General  hieß.  Sie  waren
  bloß  Knechte  eines  fremden  Herrn,  der,  selbst  unbekümmert
  um  Glück  oder  Unglück  der  Gesellschaft,  in  die  er
sie  hinschickte  und  wirken  ließ,  recht  willkübrlich  alles  durch
sie  ausführen  konnte,  was  ihm  gutdöünkte.  So  tief  sie  in
alle  Fugen  der  kirchlichen  und  welrlichen  Gesellschaft  eingriffen,
  so  sehr  sie  der  wichtigssen  Näder  der  großen  Gesellschaftsmaschine
  sich  zu  bemächtigen  suchten;  so  wenig
konnte  die  Gesellschaft  auf  sie  rechnen.  Denn  wie  läßt  sich
auf  den  Knecht  eines  fremden  Herrn  rechnen,  der  keinen
Willen  hat,  und  keinen  andern  Willen  haben  soll,  als  den,
vom  Winke  eines  Mannes,  der  zu  Rom,  wie  im  Centrum
eines  leicht  bewegbaren  Spinnengewebes,  sitzt,  blindlings  sich
leiten  zu  lassen?