Armee-Verordnungs-Blatt: Armee-Verordnungs-Blatt Dreißigster Jahrgang

Bibliographic data

law_collection

Persistent identifier:: armee_verordnungs_blatt

Title:: Armee-Verordnungs-Blatt

Document type:: law_collection

Collection:: preussen

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

law_collection_volume

Persistent identifier:: armee_verordnungs_blatt_1896

Title:: Armee-Verordnungs-Blatt Dreißigster Jahrgang

Volume count:: 30

Place of publication:: Berlin

Publisher:: E. S. Mittler und Sohn, Königliche Hofbuchhandlung

Document type:: law_collection_volume

Collection:: preussen

Publication year:: 1896

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_gazette

Title:: Armee-Verordnungs-Blatt Nr. 28.

Volume count:: 28

Document type:: law_collection

Structure type:: law_gazette

565 1846, 1849 u. ö.; deutsch von Lorinser, 2 Bde, 1855) entworfen; jetzt vollendete er sie wie im Flug und arbeitete daneben den Curso de üflo- sofia elemental (Madrid 1847; deutsch von Lorinser, 4 Tle, 1852f. 121861) aus. Daß er auch mit diesen beiden Werken dem großen Ziel seines Lebens treu blieb, Spanien seiner katholischen Ver- gangenheit wiederzuschenken, dessen blieb er sich bei der Abfassung vollauf bewußt. Die „Fundamente“ sind eine Philosophie im Geist des hl. Thomas nach den Anforderungen der Neuzeit, genauer eine Prüfung der Fundamentalfragen der Philosophie, dogmatisch und kritisch zugleich. Es handelt sich für Balmes nicht um die Aufstellung eines durch- gebildeten Systems, sondern um die von demlcchrist- lichen Denken geforderte Stellungnahme zu den einzelnen Grundproblemen der neueren Philo- sophie, wie solche sind die Gewißheit, die Sensa- tionen, die Idee, Ausdehnung und Raum, das Sein, Einheit und Zahl, die Zeit, das Unendliche, die Substanz, Notwendigkeit und Kausalität; seine Kritik umfaßt die Philosophie seit Descartes, be- sonders Leibniz, Malebranche, die Materialisten des 18. und die deutschen Transzendentalisten des 19. Jahrh. Die Wissenschaft vom Absoluten, das ist das Resultat seiner Spekulation, sucht die Philosophie vergeblich auf den Irrgängen des von Gott abgewendeten Denkens; ihre Quelle ist Gott selbst, für Balmes wie für Gregor von Nazianz, das Licht alles geistigen Lebens. Bei erhabener philosophischer Konzeption wird auch hier die Sprache bei aller Nüchternheit oft von aszetischer Milde und Kraft durchleuchtet, wie verklärt, während in der Elementarphilosophie (Logik, Metaphysik, Ethik, Geschichte der Philo- sophie) ganz die Sprach= und Anschauungsweise des Criterio wiederkehrt mit der hier unentbehr- iihen Rücksicht auf schulgemäße Doktrin und Me- thode. Im Frühjahr 1847 waren auch diese Arbeiten vollendet. Eine Sammlungseinerpolitischen Schrif- ten: Escritos politicos (Madrid 1848), war unter der Presse. In der Einleitung hatte er noch- mals in gedrängter Übersicht von seinen politischen Anschauungen sich Rechenschaft gegeben. Erschöpft von Arbeit, ergriffen von dem nicht mehr endenden Wechseldes Gesundheitszustands, niedergebeugtvon dem Schauspiel des Hoflebens der jungen Königin, dem Treiben der im März 1847 wieder zur Herr- schaft gelangenden Progressisten unter Serrand und der überhandnehmenden intellektuellen und morali- schen Korruption, sehnte er sich fort von Madrid. Seine Freunde bestanden auf einer Erholungsreise. Nach einmonatigem Aufenthalt in den Bädern von Ontanedo an der kantabrischen Küste (Santander) besuchte er nochmals Frankreich und Paris und kehrte Mitte Oktober mit der Überzeugung von der bevorstehenden Katastrophe nach Madrid zu- rück. Der Sturz Serranos und Narvaez' noch- maliger Eintritt in die Regierung beruhigten ihn nicht mehr über Spaniens nächste Zukunft. Für Balmes. 566 ihn blieb nur noch eine Hoffnung, der öffentlich Ausdruck zu geben er bei sich beschlossen hatte. Alsbald nach seiner Rückkehr erschien die kleine Schrift Pio nono (Madrid 1847), formell eine der glänzendsten, aber inhaltlich selbst seine nächste Umgebung so wenig befriedigende Verteidigung der von diesem Papst bis dahin befolgten Reform- politik, daß der Verfasser namentlich von seiten der damals maßgebenden Regierungspolitiker in keiner Weise geschont wurde; seine Ansicht, das Reformwerk des von ihm wegen seiner Frömmig- keit, Tugend und Menschenliebe gefeierten Papstes sei eine historische Notwendigkeit, nahm er mit sich ins Grab. Schmachvolle Verdächtigung seiner Ehre und Unabhängigkeit, die unerhört brutale Niedertretung der katholischen Interessen in der Schweiz nach der Niederlage des Sonderbunds (Nov. 1847), der Ausbruch der Pariser Fe- bruarrevolution, die progressistische Erhebung in Madrid (26. März 1848) und Furcht vor den Greueln des Straßenkampfes drückten den von dem Wiederausbruch seines Brustleidens schwer Gebeugten vollends nieder. In der Sehnsucht nach der Luft seiner katalonischen Berge hatte er Madrid vor Ausbruch der Märzrevolte verlassen. In Barcelona konnte er noch an der lateinischen üÜbersetzung seiner Elementarphilosophie arbeiten, die er dem Pariser Erzbischof Affre (gest. 17. Juni 1848) für Schulzwecke zugesagt. Am 15. Mai befiel ihn im Hause seines Bruders das Todes- fieber; zu seiner großen Freude konnte er am 28. Mai nach Vich gebracht werden. Am hei- ligen Fronleichnamsfest empfing er bei dem in seinem Sterbezimmer gefeierten heiligen Opfer die Wegzehrung. „Niemand“, sagte sein Bruder, „hat aus seinem Munde auch nur eine einzige Klage gehört.“ Er starb am Nachmittag des 9. Juli 1848. Kurz vor dem Eintritt des Todeskampfs sagte er: „Mir ist wohl, zwei Menschen leben in mir: der eine ist geistlich, der andere leiblich. Der leibliche Mensch beschäftigt mich wenig.“ In tiefer, vollendeter Ruhe, wie in der Betrachtung begriffen, das Auge auf die vor ihm stehende Statue Marias geheftet, schied er von hinnen. Das übermächtige Geistesleben hatte ihn vor der Zeit aufgerieben; er war noch nicht 38 Jahre alt. Fürstliche Ehren von weltlicher wie geistlicher Seite geleiteten ihn zu Grabez in Vich schuf die Stadtbehörde 4 Tage nach seinem Tod zu dauernder Erinnerung an ihren besten Sohn den „Balmesplatz“. Ein Aufruf an ganz Spanienverlangte für „den großen Verteidiger des katholischen Glaubens, den christlichen Philo- sophen, den frommen und ausgezeichneten Schrift- steller, den Priester Jakob Balmes“ ein würdiges Denkmal. Seit Juli 1899 steht an der Fassade des Kultusministeriums in Madrid seine Mar- morstatue, ein Meisterwerk J. Alcoverros. Ende Januar 1848 hatte die Madrider Akademie den Marquis von Viluma mit Einstimmigkeit beauftragt, ihm wegen seiner Verdienste um die spanische Sprache einen Sitz anzubieten; Balmes

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