Staatslexikon.: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Bachem, Julius

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_1

Title:: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 1

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1908

Edition title:: Dritte, neubearbeitete Auflage

Scope:: 809 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Baader - Bürgerstand

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

515 wir den niederen Sinn öffnen und offen halten müssen für die Sinnenwelt, so den geistigen Sinn für die höhere Welt der Ideen. Nicht mit dem ernstlichen Zweifel und dem Unglauben an die in der Gesellschaft fortlebenden ethisch-religiösen Über- zeugungen hat der Forscher zu beginnen — das wäre eine Rebellion gegen die Gesellschaft und eine Vogelfreierklärung derselben — nein! er hat vielmehr mit vertrauensvoller Hingabe an sie zu beginnen, um diesen unmittelbaren, labilen Glau- ben zu einem bewährten, illabilen zu erheben (Sämtl. Werke V60; VI 139). Vom äußeren, geschichtlichen Glauben hat er voranzudringen zu dessen Experiment, zu dessen Bewahrheitung in innerlich mystischer Erfahrung, so daß auf zweier Zeugen Mund die Wahrheit beruht, die den Er- kennenden freimacht (1 325; X 51). Diese Be- wahrheitung des äußeren Glaubens in innerlich- mystischer Erfahrung ist zwar ein „Selberwissen“, welches von einem unerleuchteten Obskurantismus umsonst zurückgehalten und geleugnet werden will, nicht aber ein „Vonsichselberwissen“, indem sie ohne äußere und innere Offenbarung Gottes nicht zustande kommen kann (X 23 ff). Die Philo- sophie Baaders ist im Prinzip sonach eine religiöse. Gott ist vollendeter Geist vor und über aller Schöpfung. Er ist unfähig des Bösen. Der niedere, reelle, natürliche Lebensprozeß kann sich in ihm nicht wie im Geschöpf vom ideellen, gei- stigen, übernatürlichen Lebensprozeß loslösen und in abnormer, revolutionärer, un= und widergött- licher Weise zur Erscheinung bringen. Somit ist der göttliche Geist ewig sich selber offenbar wie als erzeugende, so auch als versöhnende und hei- ligende Macht mit unterschiedener Selbstigkeit des Wirkens oder als dreipersönlicher Geist. In der Schöpfung wird er durch freie Auswirkung dessen, was er beschlossen trägt in seinem natürlichen Lebensgrund, zuerst offenbar als gebärende, erzeu- gende Macht, um durch Ingeburt des Sohnes und Aushauchung des Heiligen Geistes die Kreatur sodann übernatürlicherweise wiederzugebären und zu pneumatisieren. Infolge der ursprünglichen Geistersünde und um so mehr noch infolge der Adamsfünde fiel die Kreatur aber der Materiali= sierung anheim, um durch den menschgewordenen Sohn als Erlöser wieder reintegriert zu werden und die himmlische Verklärung zu finden. Die zeitliche Welt soll zur ewigen Welt, die materielle Natur zu einer pneumatischen Natur und der Geist naturfrei, obwohl nicht naturlos, werden. Hiermit ist nicht bloß dem menschlichen Einzel- leben, sondern auch dem menschlichen Gesell- schaftsleben sein Ziel vorgezeichnet. Diese Gesamtanschauung erteilt auch der „So- zietätsphilosophie“ Baaders ihr eigentümliches Gepräge. Sie liegt fragmentarisch zerstreut durch die verschiedensten Abhandlungen vor; die 1831 bis 1832 über dieselbe gehaltenen Vorlesungen XIV 30/160) sind von bloß einleitender Na- tur, ohne zum Abschluß gekommen zu sein. Sie Baader. 516 ist philosophische Gesellschaftslehre in des Wortes umfassendster Bedeutung, also nicht bloß philo- sophische Lehre von dem rechtlichen und staatlichen, sondern auch von dem sozial-bürgerlichen, ethischen, kirchlichen, wissenschaftlichen und künstlerischen Gesellschaftsleben. Sie ist ihrem Prinzip nach religiös, sofern sie Gott zu ihrem obersten Ver- pflichtungsgrund hat. Geht das rechtliche Ge- meinwesen auch nur auf die freie Verwirklichung der äußeren Rechtsordnung (V 359/360), so hat diese doch gleich dem sittlich-religiösen Gemein- wesen Gott zu ihrem obersten Verpflichtungs- grund und soll zudem auch vom Geist der sitt- lich-religiösen Gottesliebe durchdrungen werden, um ein wahrhaft freies Gemeinwesen zu kon- stituieren. Nicht die von Natur aus gleichen Menschen, sondern Gott ist die Quelle aller Ver- bindlichkeit, der rechtlichen wie der ethischen, ihm müssen sie also unterworfen sein. Da nämlich „kein Mensch von sich selber das Recht haben kann, seinesgleichen zu befehlen, und keiner die Pflicht, seinesgleichen zu gehorchen, so vermochten auch die Menschen nicht, sich zu einigen oder zur Gesellschaft zu konstituieren, und nur ihre Gesell- schaft mit Gott konnte und kann jene unter sich begründen“; der Ursprung der Autorität kann in- folgedessen nicht unter dem Menschen und nicht im Menschen, sondern nur über dem Menschen gefunden werden (V 166 296). Die Religion pricht in ihrem Hauptgebot: „Liebe Gott über alles, deinen Nächsten aber wie dich selbst“, das Prinzip alles wahrhaft freien Gemeinlebens und Gemeinwesens, aller wahren Freiheit und Gleich- heit aus; dies ist das „christlich-soziale Prinzip“ (VI 94), während das Prinzip aller unfreien Gemeinschaft, aller Despotie durch die entgegen- gesetzte Maxime ausgesprochen wird: „Liebe dich selber über alles, Gott und deinen Nächsten um deiner selbst willen“ (VI 15). Somit ist Baader gegen das Bestreben neuerer Staatskünstler und Philosophen, das Recht von unten auf zu konstituieren; denn „was jeder ein- zelne Mensch nicht hat, das haben alle zusammen auch nicht, und die Summe (Versammlung) der Bürger macht so wenig einen Regenten, als die Summe aller abhängigen Weltwesen einen selb- ständigen Gott, d. h. der politische Pantheismus ist nicht minder unvernünftig als der philo- sophische“, es kann deshalb „die allgemeine Ge- sellschaft oder die große Welt nur organisch, d. h. nur als ein Mensch im großen (homme général) und nicht per aggregationem oder mechanisch begriffen werden“ (V 46 57 78). Die neueren Philosophen reißen den Menschen aus dem ge- selligen Lebensverband los, indem sie ihn „auf die wüste Insel ihrer Spekulation versetzen und einem schlimmeren Schicksal als dem eines Robin- son Crusoe preisgeben“, um ihn diesem unnatür- lichen Stand, den sie einen natürlichen nennen, alsdann durch die zwingende Gewalt der einzelnen oder, was auf das nämliche hinauskommt, durch —

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