Staatslexikon.: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_1

Title:: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 1

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1908

Edition title:: Dritte, neubearbeitete Auflage

Scope:: 809 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Baader - Bürgerstand

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

567 nahm an, hat seinen Sitz aber nie eingenommen. Der Schmerz ganz Spaniens über seinen frühen Tod war ein gerechter: Balmes war ein priester- licher Charakter in der ganzen Größe des Wortes; ein Mann der Wissenschaft, der Frömmigkeit, des Opfers, vor dessen makelloser Hoheit auch die Gegner sich beugten, dessen Einfluß es in erster Linie mit zuzuschreiben ist, daß Spanien nicht mehr die Wege des Entsetzens zu wandeln hatte, von welchen er es in der verzehrenden Glut seiner Liebe zur Kirche und zu seinem Volke abzulenken bestrebt war. Überblickt man sein Lebenswerk auf allen Ge- bieten der praktischen wie der theoretischen Politikund Philosophie, so wird man bei tieferem Nachforschen unschwer die eine große Idee erkennen, welche dasselbe beherrscht: den Kampf gegen die rationa- listische und die Verteidigung der christlichen Ge- sellschaftsauffassung. Erstere trat ihm im Guizotschen Doktrinarismus entgegen, in der allgemeinen Skepsis gegenüber den Grundwahr- heiten der Religion, in den Verirrungen des philo- sophischen Denkens, letztere in der katholischen Tradition, in dem übernatürlichen Glauben, in der zeitgemäßen Wiederbelebung der scholastischen Philosophie. Alle Wahrheit strömte für ihn aus einer Quelle, aus Gottes zwiefacher Schöpfung im Reich der Natur und der Gnade, aus ihrer harmonischen Einheit im Glauben, Lehren, Leben der Kirche: alle Erkenntnis hatte für ihn eine Norm, die Glaubensregel und die große Tradition der katholischen Philosophie; alles Wirken stand bei ihm in strenger Abhängigkeit von einem Ziel, Spanien seiner katholischen Vergangenheit und damit einer glorreichen Zukunft wiederzugeben. Hätte er die erste vatikanische Konstitution Dei Filius Pius'IX., hätte er die Enzyklika Leos XIII. Aeterni Patris (4. Aug. 1879) über die Re- stauration der katholischen Philosophie gelesen, die Freude hätte ihn überwältigt. Im Lichte dieser autoritativen Kundgebungen muß Balmes un- zweifelhaft als einer der größten, gottbegnadetsten Geister des neueren Katholizismus angesehen wer- den. Im Doktrinarismus und seiner Politik er- kannte er eine neue Phase des protestantischen Geistes, eine Weiterbildung des „Glaubensbekennt- nisses des savoyardischen Vikars“, des Contrat social, d. h. der Proklamation der Souveränität der Vernunft und der Volkssouveränität sowie der Umgestaltung aller gesellschaftlichen Ordnung nach ihren Forderungen. Diesem letzten Versuch der Fortsetzung der revolutionären Emanzipation des Menschengeistes des 16. Jahrh. galt seine nie ruhende Zurückweisung in den Soziallehren und in den politischen Doktrinen, zunächst des eigenen Volkes. Wenn ihm trotzdem zu gewissen Zeiten und unter gewissen Umständen von seinen Freunden eine zu große Nachgiebigkeit gegen die Einrich- tungen des modern-politischen Lebens zum Vor- wurf gemacht wurde, wie von seinen Gegnern die Hinneigung zu reaktionärem Pessimismus, so mag Balmes. 568 dies mit Bezug auf einzelne Außerungen eine gewisse Berechtigung haben, nicht so mit Bezug auf die Grundlinien seiner Gesamtanschauung. Für Spanien forderte er die Herrschaft des katho- lischen und des monarchischen Prinzips, da das erstere gegenüber den sozialen Umgestaltungen des Volkslebens allein eine Macht der Aussöhnung, der Ordnung, der Friedigung besitze, das letztere allein einer Gesellschaft die Stabilität ihrer Ein- richtungen sichern könne. Die Weltpolitik der modernen Zeiten hat mit den dreifachen, von ihr angenommenen Axiomen der Regierungskunst: dem Interessen- und Parteikult, der Zentralisation, der den Körper schwächenden, den Geist erniedrigenden Erziehungs- methode, nur die Herrschaft der universalen Knech- tung proklamiert. Der Katholizismus ist allein noch die retiende Macht, da er den Dingen dieser Zeit das rechte Maß in der übernatürlichen Be- stimmung alles sozialen Lebens geben kann, weil er allein die durch die universale Revolution in der Volksseele geschaffene Leere auszufüllen vermag. Was Balmes in dieser Hinsicht über die Grund- elemente alles sozialen Lebens, die Individualität, Arbeit, Eigentum, Ehe, Jungfräulichkeit, Liebe, geschrieben, scheint uns mit das Vollendetste zu sein, was hohe Vernunft und seltene Zartheit des Herzens eingegeben. Das gleiche gilt bezüglich der Institutionen und ethischen Grundanschauungen des Katholizismus, z. B. der religiösen Orden. „Wenn der Gesellschaft Auflösung droht, dann helfen nicht Werke, Pläne, Gesetze, sondern starke Institutionen, die den Leidenschaften, der Un- beständigkeit des Menschen, den zermalmenden Schlägen der Ereignisse widerstehen. Institutionen tun not, um die Intelligenz zu bilden, das Herz zu beruhigen und zu veredeln, um eine Bewegung des Widerstands und der Reaktion inmitten einer Gesellschaft herbeizuführen, deren verderbliche Ele- mente letztere dem Tod überantworten.“ Angesichts der modern-revolutionären Erschüt- terung der Gesellschaft hat jede wahrhaft konser- vative Politik auf die Befestigung und Erhaltung jener beiden Sozialmächte hinzuarbeiten, welche in den modernen Nationen allein noch die Volks- einheit und Volkseinigkeit retten können: Katholi- zismus und Monarchie. Dies gilt insbesondere für Spanien; die Revolution ist für dasselbe eine „Überraschung“ gewesen; die größte Wider- standskraft ist und bleibt noch der Katholizismus, zumal das zwischen einer starken monarchischen Gewalt und dem Volk vermittelnde Glied einer fest organisierten Aristokratie fehlt, welche die Demokratie vor Ausschreitungen bewahrt. Die Kritik der gegenwärtigen spanischen Verfassung führt Balmes zu der Forderung: Befestigung und Stärkung der Erbmonarchie um der Ordnung, der Stabilität und einer Anwendung der politischen Gewalt willen, welche mit Wohlwollen die Aus- einandersetzung von Aristokratie und Demokratie auf Grund der spanischen Verfassung vor Karl III.

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