Staatslexikon.: Staatslexikon. Dritter Band: Kaperei bis Paßwesen.

Bachem, Julius

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_3

Title:: Staatslexikon. Dritter Band: Kaperei bis Paßwesen.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 3

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1910

Edition title:: Dritte, neubearbeitete Auflage.

Scope:: 827 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Lamennais - Luxus

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

939 ausstreut, ohne daß sie alle dem Gebrauch oder der Freude des Menschen dienen, wie er zahllose Keime des Lebens in Pflanzen-, Tier= und Menschen- welt erschafft, so kennt auch das Christentum einen Aufwand, der über die Schranken des individuellen Bedürfnisses hinausgeht. Allerdings trat schon von den ältesten Zeiten an innerhalb der christ- lichen Kirche eine aszetische Tendenz, ein Hang zur Weltentsagung und zu betrachtendem Einsiedler- leben hervor, und sie hat sich durch alle Zeit er- halten. Aber abgesehen davon, daß eine allgemeine Christenpflicht hierzu nicht besteht, muß man den hohen sittlichen Wert des darin liegenden Bei- spiels für die nur zu leicht im Genußleben ver- sinkende Welt anerkennen. Freilich traten mit der Reformation entgegengesetzte Anschauungen hervor, durch die an Stelle der Aszese Lebens- freudigkeit gesetzt werden soll. Die Kirche tadelt nicht das Streben, die äußere Lebenshaltung ästhe- tisch oder praktisch zu vervollkommnen. Und der päpstliche Hof war vielfach selbst die Stätte von Kunstliebe und Prachtentfaltung. Übelwollende Kritiker des modernen Luxus ver- fallen gern in den Fehler, Ausschreitungen des Genußlebens ausschließlich der Gegenwart zur Last zu legen. Ohne dieselben zu beschönigen, kann man doch in der Entwicklung des Luxus einen Fortschritt, einen Sieg der Vernunft nicht ver- kennen. Der Luxus früherer Zeiten war bei den primitiven Kulturzuständen meist explosiver Natur. „Bei bestimmten festlichen Anlässen wurde mit Pracht und Prunk nicht gespart; nachher lebte man um so dürftiger und armseliger. Es bedeutet einen wirklichen Fortschritt, wenn der Luxus mehr das tägliche Leben durchdringt. Die Zügellosig- keit des Genießens und die ungesunde Versuchung weichen dem ästhetischen Behagen und der Freude am Reizvollen. Frühere Zeiten richteten ihr Augen- merk auf Vermeidung von Anstrengungen und Unannehmlichkeiten. Hente umfaßt der Luxus die Pflege höherer und feinerer Lebensfreuden“, (Traub a. a. O. 140; vgl. Felix, Der moderne Reichtum (/1906] 95). Zu tadeln ist die reichere und feinere Bedürfnisbefriedigung keineswegs. Nur ist notwendig, daß die sittlichen Kräfte eines Luxus ufw. 940 Mit Recht. Aber sie ist nur zu geneigt, in dem christlichen Gebot der Entsagung eine Fessel des wirtschaftlichen Fortschritts zu erblicken. Es fehlt nicht an prinzipiellen und praktischen Gegnern der Bedürfnislosigkeit. Der Gedanke, sich einschränken zu sollen, ist manchen unerträglich. Insbesonders verwirft der Sozialismus die „verdammte Genüg- samkeit“, die das Volk zu keinem höheren Klassen- bedarf emporsteigen läßt, sondern auf tiefen Stufen der Lebenshaltung festhält. Steigert nach Kräften eure Bedürfnisse — das ist das Motio der sozia- listischen Agitatoren —, spart nicht, sondern gebt aus und verlangt das größtmögliche Maß von Lebensgenüssen, sonst verringert ihr den Konsum und damit die Arbeit. Der Agrarsozialist M. Flür- scheim sagt: „Dem Volke Mäßigkeit, Nüchtern- heit, Sparsamkeit empfehlen, heißt die Absatznot und den Arbeitsmangel und die Arbeitsnot ver- größern.“ Eine Bekämpfung des Luxus bezweckten die bis gegen Ende des 18. Jahrh. beinahe allerwärts bestehenden Sitten= und Kleiderord- nungen und Luxussteuergesetze. Letztere bezweckten neben dem finanziellen Zweck der Heranziehung der Reichen zur Steuer die Be- kämpfung des Luxus. Schon im alten Rom kannte man derartige gesetzliche Bestimmungen. Solche Maßregeln haben sich meist als ohnmächtig er- wiesen oder sie schädigten bisweilen andere berech- tigte Zwecke. „Sie hatten nicht den Zweck, dem entnervenden und verweichlichenden Luxus selbst vorzubeugen; sie wollten ihn geradezu behüten und nur gegen Nachahmung durch Leute schützen, denen man dieses Vorrecht nicht gestatten wollte. Jeder sollte in seinem Stande bleiben und dazu obrigkeitlich gezwungen werden. Es waren klassenethische Gesetze, die scheitern mußten, sobald die Stände über den Haufen geworfen waren“ (Traub a. a. O. 143). Freilich sind uns derartige Bestimmungen fremd und unverständlich geworden. Solange aber Ständeordnungen bestanden, Stan- desgeist und Standessitte den einzelnen beherrsch- ten, lassen sich derartige Luxusgesetze wohl be- greifen. Sie wollten den Ubergriffen des niederen Standes in den höheren wehren. Mit dem Volkes stark genug sind, um die darin liegende Schwinden des Standesgeistes und dem Zu- Gefahr, daß das Genußleben für einzelne oder sammenbruch der Ständeordnungen waren freilich weite Kreise allzu große Bedeutung gewinne, zu jene Gesetze zu inhaltslosen Formeln erstarrt. Aber verhüten (Schmoller, Grundriß I 26). Es ist sie hatten auch teilweise gute Erfolge: In Florenz daher ein Segen für die Menschheit, daß die war durch solche Gesetze im Anfang des 15. Jahrh. Religion die Pflicht der Entsagung verkündet und der Aufwandan Kleidung, Tafel, Dienerschaftusw. dem Zuge nach schrankenloser Bedürfnissteigerung beschränkt, dagegen schrankenlos an Kirchen, Pa- Halt gebietet, dem Genusse die Genügsamkeit als lästen, Bibliotheken, Kunstwerken (Roscher, Grund- Wächterin an die Seite gibt und durch Pflege lagen 640 A. 1). eines haushälterischen Sinnes in Familie und Die Geschichte zeigt allerdings, daß nahezu Gesellschaft dem Frieden dient. Schon Christus alle Luxusgesetze erfolglos waren, vor allem des- hat die Pflicht betont, die höheren Zwecke des halb, weil eine Beaussichtigung der Konsumtion Menschenlebens dem Genießen gegenüber zu be= weit weniger durchzuführen ist als eine Reglung haupten (Matth. 6). der Produktion. Durchgreifender wirkt das Bei- Die Nationalökonomie preist die wirtschaftliche spiel einflußreicher Persönlichkeiten und eine sitt- Bedeutung der Bedürfnis= und Luxussteigerung. liche Erziehung des einzelnen wie der Gesamtheit.

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