Staatslexikon.: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_4

Title:: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 4

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1911

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 791 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Patentrecht - Pufendorf

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Plato.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

167 Bürger zur Sittlichkeit abgeleitet wurde, so werden hier aus der Gleichsetzung der drei Stände mit den drei von Plato unterschiedenen Seelenkräften, der Vernunft, dem zornmütigen und dem begehr- lichen Seelenteil, die besondern ethischen Aufgaben jedes einzelnen Stands gefolgert: die Weisheit für die Herrscher, die Tapferkeit für die Krieger, die besonnene Mäßigung für die Gewerbetreiden- den, während die Gerechtigkeit im Staat darin besteht, daß jeder der drei Stände in seinen Schranken bleibt, innerhalb dieser aber treu das Seine leistet. Ist die politische Einrichtung des Platoni- schen Staats durch seine soziale Gliederung im allgemeinen bedingt, so ergibt sich umgekehrt die nähere Einrichtung der gesellschaftlichen Ordnung aus den politischen Aufgaben der einzelnen Stände. Für den dritten Stand, der eine dem ganzen Staat gewidmete selbständige politische Aufgabe nicht hat, gibt er daher auch in sozialer Beziehung keine besondere Reglung. Einerseits betrachtet er es als ein Zeichen des Verfalls, wenn die wirtschaftende Klasse in ein Beisassen= und Dienstverhältnis hinabgedrückt wird (547 C); anderseits sollen Güter= und Frauengemeinschaft und alle andern auffallenden Einrichtungen des Platonischen Staatsideals für diesen Stand nicht gelten. Wenn auch vielleicht aus den Prinzipien Platos gefolgert werden kann, daß er konsequenterweise eine möglichste Verall- gemeinerung des Kommunismus erstreben müßte, so hat er diese Folgerung doch nicht gezogen (auch nicht 462 C; Pöhlmanns Versuch, aus dieser und andern Stellen das Gegenteil zu beweisen, kann nicht als gelungen bezeichnet werden). Und da dieser dritte Stand die Hauptmasse der Bevölkerung ausmacht, so würde sich für die Mehrzahl der Bevölkerung durch Einführung der Platonischen Staatsverfassung ein merklicher Wechsel in ihren Lebensverhältnissen nicht ergeben haben. Über- haupt gibt Plato hinsichtlich des dritten Stands nur wenige allgemeine Bestimmungen. Die Staats- lenker sollen dafür sorgen, daß derselbe weder in Armut hinabsinkt noch durch Reichtum übermütig wird (421 E). Hervorragend Tüchtige sollen sie in den Stand der Herrschenden einführen, wobei man freeilich nicht sieht, wie diese Vorschrift im Rahmen der Platonischen Staatseinrichtungen ihre Ausführung finden kann. Auch einige Andeutungen über die allen Bürgern notwendige sittliche Er- ziehung finden sich. Im ganzen aber ist ihm der dritte Stand und seine nicht dem ganzen Staat, sondern bestimmten Geschäften gewidmete Tätig- keit gleichgültig. Näher besprochen hat er weder seine Gliederung noch die für ihn nötige Er- ziehung, für seine Hebung nichts getan. Um so genauer sind die Bestimmunger hinsicht- lich der Erziehung und der Lebensordnung der herrschenden Stände. Zu diesen gehören die Krieger und die Regierungsbeamten. Richter und ärzte sind im Platonischen Staat überflüssig, da dort Plato. 168 kein Unrecht geschieht und die Gesundheit durch eine geordnete Lebensweise so lange erhalten wird, als das Leben für die Gesamtheit nützlich ist. Die herrschende Klasse des Staats nun soll durch Er- ziehung und Lebensordnung dahin gebracht wer- den, daß sie ganz in ihrer sozialen Aufgabe auf- geht, und daß jede Selbstsucht ihr mit der Wurzel ausgerissen wird. Freilich macht hier die rück- sichtslose Verfolgung des Sozialprinzips Plato einseitig. Er übersieht gänzlich die Förderung auch des allgemeinen Wohls, welche in der be- rechtigten Pflege der Individualität sowie der dem Individuum näher stehenden Verbände der Familie und der Gemeinde gegeben ist. Darum will er sofort aus einer Menge möglichst gleichartiger In- dividuen ohne alle Zwischenglieder den möglichst gleichartig gehaltenen Staat herstellen. So begreift sich die in manchem unser Gefühl stark verletzende Urt, mit der in Erziehung und Lebensordnung der herrschenden Stände das Individuum in die un- bedingteste Abhängigkeit vom Staat gebracht wird, mag darüber auch selbst die Menschenwürde ge- legentlich zugrunde gehen. Schon die Erzeugung des Menschen wird für die herrschenden Klassen ganz unter die Aufsicht des Staats gestellt. Dieser bestimmt die Anzahl der zu erzeugenden Kinder, das Alter, innerhalb dessen die Kindererzeugung gestattet ist, die Zeit, zu welcher, und die Paare, von welchen dieselbe zu geschehen hat. Überzählige oder von ungeeig- neten Paaren stammende Sprößlinge werden vor der Geburt oder durch Aussetzung nach der Geburt getötet (460 D, 461 C), wofür der Dialog „Ti- mäus“ (19 A; vgl. schon Rep. 415 0) still- schweigend ein Hinabstoßen in den dritten Stand einsetzt. Die aufzuziehenden Kinder, von denen keines seine Eltern kennen darf, um alle älteren. Leute als seine Eltern zu ehren, werden wohl- eingerichteten Staatskrippen überwiesen, aus denen sie dann in die gemeinschaftlichen Unterrichts- anstalten übergehen. Hier werden sie zu harmo- nischer Ausbildung des Körpers und des Geistes in der Gymnastik und in den musischen Künsten unterwiesen. Auch die Jungfrauen nehmen an all diesen Ubungen teil; denn im Platonischen Staat, der die Aufgabe der Frau in der Familie nicht kennt, weil er die Familie selbst zerstört, ist das Weib nur ein schwächeres Wesen als der Mann, sonst zu gleichen Aufgaben wie er bestimmt. Streng ist darauf zu achten, daß in Dichtung und Musik alles Aufregende und Verweichlichende, alles Un- würdigefernbleibe; nur ethisch nutzbare Mythen und nur Tonweisen, die zur Tapferkeit anfeuern, sind zu gestatten, jede Neuerung ist fernzuhalten. Der Unterricht in der Mathematik macht den Schluß für diejenigen, welche sich wegen ihrer Charakter- beschaffenheit zu Kriegern eignen; ein neuer, allgemeinerer Kurs in den Wissenschaften und besonders Einführung in die Dialektik und Ideen- lehre tritt für die künftigen Herrscher hinzu. Um sich völlig den gemeinschaftlichen Aufgaben des

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