Staatslexikon.: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Bachem, Julius

Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf. (5)

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Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_5

Title:: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 5

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1912

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 774 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Tarifverträge - Türkei

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Theokratie

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

423 petenzüberschreitung und der Herrschsucht anzu- tlagen? Es hat vor allem früher an solchen nicht gefehlt, die diese Frage ohne weiteres bejahten. Der gesunde historische Sinn unserer Tage räumt aber doch mit diesem ungerechten Urteil erfreulicher- weise immer mehr auf. Es genügt, hier auf folgende Ausführungen eines neueren protestantischen Historikers hinzu- weisen: „Wir sind gewohnt, die Entwicklung der päpstlichen Befugnisse . als lauter Anmaßung und gewalttätige Usurpation anzusehen. Die rohe Psychologie, die in den Päpsten seit Nikolaus I. lauter bewußte Betrüger sah, ist glücklicherweise überwunden. Wir zögern nicht mehr, einem Gregor VII. und Innozenz III. die vollste bona fides zuzugestehen, auch wo sie von Mitteln Ge- brauch machen, die uns bedenklich erscheinen. Die ganze Papstgeschichte des Mittelalters ist ein un- verständliches, unerklärliches Phänomen, wenn man nicht im Auge behält, daß die Päpste, auch wo sie sich die weitgehendsten, vor dem Forum bistorischer Kritik anfechtbarsten Rechte beilegten, doch nur aussprachen, was zum mindesten ein großer Teil ihrer Zeitgenossen schon glaubte“ (Haller, Papsttum und Kirchenreform, vier Kapitel zur Geschichte des ausgehenden Mittelalters 1 119031 39/40). Im selben Sinn sagte schon früher der protestantische Theologe Hundes- hagen: „Das politische System des Papsttums ist eine Reihe von Jahrhunderten lang getragen worden von einer ungeheuern moralischen Macht, von der öffentlichen Meinung, von einem wirk- lichen Enthusiasmus der europäischen Völker“ (Hundeshagen, Über einige Hauptmomente in der geschichtl. Entwicklung des Verhältnisses zwischen Staat u. Kirche. in Zeitschr. für Kirchenrecht 1 259). Es ist die reizvolle Aufgabe des Historikers, zu untersuchen, welche psychologischen und realen Momente diese öffentliche Meinung geschaffen haben, wie auf dem Boden dieser öffentlichen Meinung die päpstliche Hierokratie gewissermaßen naturgemäß von selbst „sich etablierte“ und end- lich, woher die Veränderungen in der Volksseele und öffentlichen Meinung kommen, die allmählich die hierokratische Berbindung von Kirche und Staat wieder verschwinden ließen. Unbefangen kann und soll auch der katholische Historiker an dieser Aufgabe sich beteiligen. Eingehbend hat diese Frage jüngst Klemens Bäumker behandelt, nachdem schon vor ihm Frhr v. Hertling die entscheidenden Elemente hervor- gehoben hatte (v. Hertling, Eröffnungsrede auf der Generalversammlung der Görres-Gesellschaft 1905. Jahresbericht 19061 25; Klemens Bäum- ker, Die europäische Philosophie des Mittelalters, in Kultur der Gegenwart, T1 I, Art. 5 (1909), Die thomistische Gesellschaftslehre 351/356; ins-. besondere die theokratischen Elemente bei Thomas 351/358)0. Von der Entstehung der theokratischen Anschauung gilt das Work v. Herllings, das über- haupt häufig auf politische Theorien zutrifft, daß Theokratie. 424 „diese Anschauung nur das Fazit sei, welches nach- trägliche Uberlegung aus dem geschichtlich Ge- wordenen gezogen hat" (a. a. O. 25). Durch die tatsächliche Entwicklung der Dinge waren diese politischen Ansprüche in weiten Kreisen zur An- erkennung gebracht, und nun führte eine innere psychologische Notwendigkeit zu einer ausgebauten theoretischen Begründung desselben. Klemens Bäumker gibt folgende Elemente dieser nachträg- lichen Selbstrechtfertigung: Man stützte sich erstens auf ursprünglich religiös zethisch gedachte all- gemeine Grundsätze über den Wert des Geistlichen und des Weltlichen, zweitens auf allegorisch ge- deutete oder doch vom Zusammenhang losgelöste Bibelstellen; aus diesem Material suchte man dann deduktiv und a priori die gewordenen theo- kratischen Ansprüche und Anschauungen zu be- gründen. Damit „verquickte man geschichtlich zu erklärende und darum nur temporäre tatsächliche Verhältnisse mit einer vermeintlich allgemein gül- tigen und naturnotwendigen Begründung, wie ähnliches seit der Erneuerung römischerechtlicher Anschauungen übrigens auch auf der Gegenseite geschah“ (Bäumker a. a. O. 352). Für die theoretische Uberwindung des theokratischen Grundgedankens hatte große Bedeutung Thomas von Aquin;z selbst noch im Bannkreis theokratischer Anschauungen, wie die Zeit sie bot, stehend, hat er doch schon jene Er- kenntniskeime in sein System aufgenommen, die nachher zu innerer Uberwindung des theokratischen Gedankens führten. Diese neuen Erkenntniskeime waren gegeben in der aristotelischen Gesellschafts- lehre, besonders in dem Werk vom Staat, das damals bekannt und sofort kommentiert wurde. Für die innere Durcharbeitung und selbständige Bewältigung dieser Lehre hat kein anderer Scho- lastiker solches geleistet wie Thomas. „Das ist eine besondere Leistung von Thomas: mit diesen (d. i. theokratischen) in der Lehre von Augustins Gottesstaat liegenden Anschauungen entschlossen und durchgehends Elemente einer wieder aufgegriffenen antiken Tradition ver- bunden zu haben, welche eine gerechtere Würdi- gung der Aufgaben und der natürlichen Stellung des Staats ermöglichten. Ein neues Moment positiver Stellungnahme zu der natürlichen Ge- sellschaftsorganisation und zu deren Vollendung, dem Staat, war damit auch im Kreis der theo- logisch und scholastisch denkenden Geister heimisch gemacht. Dieser der mittelalterlichen Theorie ein- gepflanzte neue Gedankenkern hat nicht nur die Einseitigkeit rein spiritualistischer Traditionen ge- mildert, sondern er hat später auch, losgelöst von dem geistlichen Gedankenkreis, den Thomas ihm eingesügt hatte, der selbständigen Entwicklung einer weltlichen philosophischen Staatstheorie für lange Zeit die typische Richtung gegeben“ (Bäumker a. a. O. 353). Die thelogische Frage nach der Ver- einbarkeit des theokratischen Systems mit der

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