Staatslexikon.: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Bachem, Julius

Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf. (5)

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Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_5

Title:: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 5

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1912

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 774 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Tarifverträge - Türkei

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Toleranz

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

513 1692); J. H. Reinkens, Lessing über T. (1884); Fr. Hettinger, Fundamentaltheologie oder Apolo- getik (1888) 481 ff; Nilles S. J., Tolerari potest, in Innsbr. Zeitschrift für kath. Theologie XVII (1893) 245 ff; H. Pigge, Die religiöse T. Fried- richs d. Gr. (1899); Fr. Lezius, Der T.begriff Lockes u. Pufendorfs. Ein Beitrag zur Geschichte der Religionsfreiheit, in Studien zur Geschichte der Theologie u. Kirche, hrsg. von Bonwetsch u. See- berg (1900) 1. Hft; A. M. Weiß O. Pr., Apologie des Christentums III, 1 (71907) 282 ff. Zur Sache selbst vgl. (jetzt veraltet): P. A. Sanchez, De tole- rantia religiosa (Madrid 1785). Brauchbar ist: Merkle, Die T. nach kath. Prinzipien (1865). Ano- nym: De intolerantia catholica scu de sententia: Extra Ecclesiam nulla salus (Turin 1868); Lehm- kuhl S. J., Gewissens= u. Kultusfreiheit, in Stim- men aus Maria-Laach XI (1876) 184 ff; Ro- meis O. F. M., Das Heil der Christen außerhalb der wahren Kirche nach der Lehre des hl. Augustin (1908); dazu J. Mausbach, Die Ethik des hl. Augu- stin 11 (1909) 300 ff. Ferner vgl. A. Vinet, Frei- heit des religiösen Kultus (deutsch von Volkmann, 1843); Fürstenau, Das Grundrecht der Religions- freiheit (1891); Fr. Ruffini, La libertà religiosa (Turin 1901). Über den Fortschritt der Idee der T. vgl. W. E. H. Lecky, Democracy and Liberty 1 (Lond. 1896) 424 ff; J. O. Bovin, The Birth and Growth of Toleration (ebd. 1909). Über Nächstenliebe s. A. Dorner, Das menschliche Han- deln. Philosophische Ethik (1895) 554 ff 566 ff; Cathrein S. J., Moralphilosophie 1I (51911) 76ff; M. Waldmann, Die Feindesliebe in der antiken Welt u. im Christentum (1902); Strehler, Das Ideal der kath. Sittlichkeit (1907); Cathrein 8S. J Die kath. Weltanschauung in ihren Grundlinien mit bes. Berücksichtigung der Moral (21910). über die „klerikale Staatslehre im Mittelalter“ val. Bluntschli, Geschichte der neueren Staatswissen- schaft (5„1881) 1 f; F. Rocquain, La Papauté au Moyen-äge. Etudes sur le pouvoir pontifcal (Par. 1881); B. Niehues, Geschichte des Verhält- nisses zwischen Kaisertum u. Papsttum im Mittel- alter (2 Bde, 1877/87). Über die verschiedenen Systeme vgl. Martens, Die Beziehungen der über- ordnung, Nebenordnung u. Unterordnung zwischen Kirche u. Staat (1877); R. v. Scherer, Handbuch des Kirchenrechts 1 (1886). Zur Bulle Unam sanc- tam Bonifatius' VIII. s. Kirchenlexikon XII (21901) 229 ff. Üüber die T. der Reformatoren s. Nik. Paulus, Die Straßburger Reformatoren u. die Gewissens- freiheit (1895); W. Köhler, Reformation u. Ketzer- prozeß (1901); Hermelink, T.sgedanken im Refor- mationszeitalter (1908); P. Wappler, Inquisition u. Ketzerprozesse in Zwickau zur Reformationszeit (1908). über Melanchthon vgl. Mainzer Katholik 1 (1897) 534 ff. Dazu J. Blötzer S. J., Die Katho- likenemanzipation in Großbritannien u. Irland (1905). Über die noch geltenden Beschränkungen der englischen Katholiken vgl. W. S. Lilly u. John Wallis, A Manual of the Law specially affecting Catholics (Lond. 1893). Zur Theorie der Tren- nung von Staat u. Kirche s. Montalembert, L Eglise libre dans I’Etat libre (Par. 1863); Maaßen, Über freie Kirche u. Gewissensfreiheit (1876); Bas, Etudes sur les rapports de I’église et de I’Etat et sur leur séparation (St-Quentin 1882); Ca- threin S. J., Moralphilosophie II (5/1911) 565 ff Sägmüller, Die Trennung von Staat u. Kirche Staatslexikon. V. 3. u. 4. Aufl. Tote Hand — Trennung von Kirche und Staat. 514 (1907); J. K. J. Friedrich, Die Trennung von Staat u. Kirche (1907); K. Rothenbücher, Die Trennung von Staat u. Kirche (1908); E. Mack, Trennung von Kirche u. Staat (1910). über Pa- rität vgl. Drache, Parität—Imparität (1892); W. Kahl, Über Parität (1895); J. Bachem, über Pa- rität in Preußen (21899); W. Köhler, Katholizis- mus u. moderner Staat (1908); W. Noscher, Po- litik. Geschichtliche Naturlehre der Monarchie, Aristokratie u. Demokratie (s1908). Über T. in der morgenländ. Kirche s. N. Milas, Das Kirchen- recht der morgenländ. Kirche (deutsch von Pessié, Zara 1897). Über die Israeliten vgl. E. Grüne- baum, Sittenlehre des Judentums andern Bekennt- nissen gegenüber (21878). Zum Ganzen vgl. noch die Literatur der Art. Bekenntnisfreiheit, Gewissens. freiheit u. Religion. [J. Pohle.] Tote Hand s. Hand, tote. Trennung von Kirche und Staat. [Geschichte der Theorie der Trennung; Ge- schichte der Trennung; Grundzüge der Tren- nung; Grundsätze der Trennung; Beurteilung der Trennung.) I. Geschichte der Lheorie über Trennung von Kirche und Staat. Das Mittelalter kannte nur die engste Verbindung der von Gott gegrün- deten höchsten Gewalten, Kirche und Staat (val. d. Art. Kirche und Staat). An dieser Verbindung hielten auch die Reformatoren fest, ja steigerten dieselbe bis zum Aufgehen der Kirche im Staat. Der anfängliche Gedanke Luthers von einer rein innerlichen Kirche scheiterte als unrealisierbar ebenso wie der Versuch der Wiedertäufer, eine vom Staat getrennte Kirche zu gründen. An der Verbindung bzw. Einheit von Kirche und Staat hielten auch die Friedensschlüsse des 16. und 17. Jahrh. fest, der Augsburger Religionsfriede 1555 und der Westfälische Friede 1648. Aber in der Konsequenz der ihrer Natur nach in- dividualistischen, rationalistischen und libertini- stischen Reformation lag der Gedanke der Tren- nung von der das Individuum in seinen Rechten, so namentlich in der Gewissensfreiheit einschrän- kenden Staatskirche, der Gedanke der Tren- nung von Kirche und Staat. Solche Tendenzen zeigten sich zuerst in England und in den von England abhängigen Kolonien Nordamerikas seitens der Kongregationisten, Independenten und Quäker, und wurden zum Teil auch realisiert, so durch Roger Williams in Rhode Island (1636) und William Penn in Pennsylvanien (1682). Eine weitere Förderung erhielt die Theorie der Trennung von Kirche und Staat vor allem unter dem Gesichtspunkt der Toleranz und der Menschenrechte durch Philosophen, Rechtslehrer, Nationalökonomen, Theologen und Politiker. So traten in England für die Trennung ein die Philo- sophen Locke (Letters concerning Toleration. (1689.), Chubbs und Toland, im 19. Jahrh. der Nationalökonom Bentham, der Historiker Macau- lay und der Politiker O'Connell. In Frankreich befürwortete die Separation im Gegensatz zu den Enzyklopädisten (A. Mathiez, Les philosophes 17

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