Staatslexikon.: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Bachem, Julius

Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf. (5)

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Bibliographic data

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Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: German Empire

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_5

Title:: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Editor:: Bachem, Julius

Buchgattung:: Nachschlagewerk

Keyword:: Staatsrecht; Kirchenrecht

Volume count:: 5

Publishing house:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1912

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 774 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Venezuela - Volkszählung

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Vico

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

865 Grundgesetz der Religion beruhen die Triebkräfte alles geschichtlichen Lebens, die Gewöhnung, dief Bedürfnisse, die Leidenschaften, selbst die Verderb- nisse; auf ihm die Gesetze der Zeitteilung und Zeitengliederung, die trilogische Ordnung der Weltperioden (Götter-, Heroen-, Menschenalter), auf ihm die trilogische Sprachenfolge, die Drei- heit der sich ablösenden Gesellschaftsordnungen. Nach ihm ist die jedem Vollbild eines Volks aufgeprägte Physiognomie, die jeder Einzelerschei- nung eigne Individualität zu bemessen; ob die gegenseitigen Abstände der Völker in Zeit, Ort, Kultur noch so groß, ob die Gegensätze noch so schroff, ob die Verwicklungen und Verkettungen des Volks= und Völkerlebens noch so unentwirrbar scheinen, in allem enthüllt sich der eindringenden Forschung das große einheitliche Gesetz der meta- physischen Weltordnung der von Gott kommenden, zu Gott führenden Religion. Es ist mit dieser Metaphysik ähnlich, nach Karl Werners geistvoller Deutung, wie mit der Physik der kos- mischen Weltordnung, wie mit den Bewegungen der in sich geschlossenen, nach Sondergesetzen krei- senden Sonnensysteme inmitten der Sphärenhar= monie: alles ordnet sich um eine Zentrale, einen Brenn= und Mittelpunkt. Der Kreislauf der vorchristlichen, antiken Zivilisation wie der christlichen im großen Weltleben kennt keine andere Gesetzmäßigkeit: erstere bis auf ihren Höhepunkt in der griechischen Kultur, in der römischen Staatskunst, in der hebräischen Weisheit trägt einen vorbereitenden, letztere in der nationalen wie internationalen Ordnung einen vollendenden Charakter; beide zeigen aber in der Trilogie des jugendlichen Aufschwungs, der selbstmächtigen Ver- weltlichung des religiösen Lebens und des hier wurzelnden Verfalls gleichartigen Charakter wie das gleiche Ende in dem durch erschütternde Kata- strophen herbeigeführten Untergang, welcher, wie Vico will, zur Wiedergeburt in einem neuen Kreislauf führt. Es ist schwer, einer Erscheinung wie Vicos „neuer Wissenschaft“, die im ganzen Verlauf der Geschichte der neueren Philosophie eine so bedeu- tende Stelle sich bewahrt, gerecht zu werden. Die Kritik darf nicht übersehen, daß die „neue Wissen- schaft“", das Kind stiller, grübelnder Gedanken eines mit schweren Lebensschicksalen kämpfenden Gelehrten, unvollendet geblieben ist, daß sie die Mängel der damaligen Wissenschaftsgebarung, zumal auf theologischem und geschichtlichem Ge- biet, zeigt wie auch deren Lücken, daß sie be- rechtigten Anlaß zu entgegengesetzter Beurteilung bietet. So können wir auch Karl Werners Ver- such der Erläuterung und Ergänzung des Vico- schen Systems nicht beitreten. Wir wissen davon nichts und möchten lieber Vicos System für lücken- haft halten, zumal ihm ein tieferes Eindringen in die eschatologische Theologie wie in die Theorie und Geschichte der Offenbarung ganz andere Lösungen nahegelegt haben würde. Hier wie in Staatslexikon. V. 3. u. 4. Aufl. Veco. 866 den Geschichtswissenschaften, die damals, was Um- ang und kritische Grundlagen anbetrifft, kaum sich zu entwickeln begannen, zeigen sich dieselben Lücken, deren größte unstreitig in der Nicht- einbeziehung des dritten Faktors der geschichts- philosophischen Weltbetrachtung, der Natur neben Mensch und Gott, besteht. Auch von den damals in England anhebenden Wirtschaftswissenschaften, dem Ausschwung der Sozialwissenschaften bis zur Statistik und Demographie hatte Vico keine Vor- stellung. Allein man darf bei seiner Beurteilung nicht außer acht lassen, daß bei jeder neuen Wissen- schaft nicht ihr Ausbau auf festgelegter Grundlage, sondern ihre Anfänge das Schwierigste sind und in diesen Anfängen die Sicherung der Prinzipien, Und hier steht Vico ein ganz ungewöhnlich hohes Recht auf Anerkennung insofern zu, als er die bis dahin ausschließlich maßgebende theologische Grundanschauung des Welt= und Geschichtslebens durch die humanistische, d. h. den Menschen in seiner Gesamtentwicklung berücksichtigende er- weitert bzw. gerechtfertigt und verteidigt hat. In dieser Beziehung war Vicos Lehre in der Tat neu, d. h. sie trat über das Gewohnte hinaus und be- handelte Probleme, die vor ihm zu lösen niemand versucht hatte. Zudem behandelte er letztere nach neuer Method durch Heranziehung aller ihm bekannten Wissenschaften und die Verwendung ihrer Resultate für die biologisch-soziale Völker= und Menschheitskunde, deren Begründer er in seiner Geschichtsphilosophie wurde. Ohne demgemäß irgend etwas von dem Dunkeln, Un- fertigen und Sprunghaften in Vicos Lehre zu übersehen, darf die abschließende Würdi- gung doch nicht ihm und seiner „neuen Wissen- schaft“ zur Last legen, was Zeit, Umgebung und kurzsichtige Kritik verschulden. Seine Fehler er- klären sich aus dem Geist einer religiös und sittlich sinkenden Zeit, in welcher höfische Ver- götterung aller höheren Sozialeinflüsse, der ödeste cartesianische Rationalismus das Gelehrtenwesen, gallikanisch-jansenistische Verirrungen die Theo- logie und das Kirchenwesen beherrschten. Es ist kein geringes Verdienst Vicos, dieser in ihrer kon- ventionellen Nichtigkeit sich auslebenden Welt die großen regeneratorischen Gedanken einer echt christ- lichen Wissenschaft entgegengestellt zu haben um den Preis eines lebenslangen Kampfs für seine Ideen. Die besten seiner Kritiker sind heute einig in der Anerkennung seiner für jene Zeit seltenen und umfassenden Gelehrsamkeit, des hohen Flugs, der vollen Freiheit und Selbständigkeit seiner Ge- danken- und Ideenwelt. Er war ein mehr intui- tiver, d. h. der verborgenen Natur der Dinge und ihrer Zusammenhänge erfassender Denker, dem für deren systematische Begründung nicht Zeit und Muße genug zu Gebot stand. Und doch, wie Großes hat er geleistet! Wen hätten seine Rechts- studien nicht an Mommsens Römergeschichte, wen seine Behandlung der ältesten Verfassungsgeschichte Roms nicht an Niebuhrs altrömische Königs- 28

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