Staatslexikon.: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf. (5)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_5

Title:: Staatslexikon. Fünfter Band: Staatsrat bis Zweikampf.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 5

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1912

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 774 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Staatsrat - Syllabus

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Stahl

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

165 Hüter beider Tafeln. Die gottgewollte Ordnung im Staat verkörpert sich durchaus nicht in der Macht eines absoluten Königs, sondern sie zeigt sich vielmehr in einer konstitutionellen Monarchie mit einer natürlichen Gliederung des Volks mit verfassungsmäßiger Sicherung, sofern nur alles historisch überliefert ist. Stahl verwirft durchaus nicht eine konstitutionelle Verfassung, sondern nur eine parlamentarische Regierung und fordert auch vom Herrscher die unbedingte Aufrechterhaltung einer einmal bewilligten Verfassung. Die Wirksam- keit des Staats erstreckt sich auf alle Gemeinzwecke. In Bezug auf die Kirchen vertritt Stahl die Auf- fassung, daß der Staat die Kirchen zu beaufsichtigen, aber sie auch wegen ihrer hohen Aufgabe zu be- schützen habe. Nach Jellinek (Allg. Staatelehre 183) laufen Stahls Ideen praktisch darauf hin- aus, „den uralten theokratischen Gedanken im Interesse der preußischen Konservativen zu mo- dernisieren“. Die Parteien zerfallen nach Stahl auf politi- schem wie kirchlichem Gebiet in zwei Gruppen: in die Parteien der Revolution und die der Legiti- mität, in diejenigen des Unglaubens und des Glaubens. Stahl hat 1850 das politische Schlag- wort aufgebracht, daß der politische Hauptkampf in Deutschland der sei, ob königliche oder parla- mentarische Regierung. Stahl gehört zur historischen Rechts- schule. Er kennt kein anderes Recht als das po- sitive. Recht und positives Recht sind für ihn gleich- bedeutende Begriffe. Die Grundlage für die Bil- dung des positiven Rechts ist Gottes Weltordnung. „Was der Vorstellung eines Naturrechts zugrunde liegt, sind eben jene Gedanken und Gebote der Weltordnung Gottes, die Rechtsideen; diese aber haben, wie ausgeführt worden, weder die erforder- liche Bestimmtheit noch die bindende Kraft des Rechts“ (Philosophie des Rechts II 224). Nach der Auffassung Stahls gab es in Hellas kein selbstän- diges Privatrecht (Constant-Stahl-Mohlsche Lehre von der Nichtanerkennung der individuellen Per- sönlichkeit in Hellas). Diese Auffassung ist als falsch erwiesen (Jellinek, Allg. Staatslehre 301 ff). In der Strafrechtstheorie geht Stahl über Kant hinaus; die Strafe ist nach Stahl die Rache Gottes. Stahl hat das Interesse am öffent- lichen Recht wieder wachgerufen und hat die spekulative Behandlung des Rechts belebt. Er hat auch erkannt, daß nur von der Sittlichkeit her das Recht gerechtfertigt und verstanden werden kann. Stahl starb am 10. Aug. 1861 im Bad Brückenau. Literatur. „Pernice, Savigny, S."“ (ano- nym, 1862); Art. „S."“ in den Staatslexika von Rotteck u. Welcker, von Bluntschli u. von Wagener sowie in der Allgemeinen deutschen Biographie; G. Jellinek, Allgemeine Staatslehre (21905); Cathrein, Moralphilosophie I u. II((1904); Lands- berg, Gesch, der deutschen Rechtswissenschaft III, 2 (1910) 377f f; Erich Kaufmann, Studien zur Staatslehre des monarchischen Prinzips (Leipziger Stammgüter — Stände. 166 Difs., 1906). Vgl. ferner das biograph. Vorwort in der 1910 neu hrsg. S. schen „Staatslehre". J. Bach, rev. J. Wirth.] Stammgüter s. Familienfideikommisse. Stände. (I. Begriff; II. Das Ständewesen im Altertum; III. Das Ständewesen des deutschen Mittelalters; IV. Die ständische Verfassung: 1. Reichsstände, 2. Landstände, 3. Im modernen Staat; V. Stand und Klasse im heutigen Staat.) I. Begriff. Unter „Stand“ verstehen wir eine Gruppe von Menschen innerhalb eines Volks, die durch einen gemeinsamen Beruf zusammen- gehören; dieser Begriff bleibt auch dann gewahrt, wenn der Beruf erblich wird, der Geburtsstand ist wirklicher Stand, solang er sich als Berufs- stand erhält. Die mittelalterlichen Stände in Deutschland sind, vom geistlichen Stand abge- sehen, erblich gewordene Berufsstände. Man kann die Berufsstände nach mehreren Gesichts- punkten einteilen; so kann man mit Rücksicht auf ihr Verhältnis zum Staat rein privatrechtliche und öffentlich-rechtliche Stände unter- cheiden. Wohl denkbar ist, daß sich alle Genossen einer Berufsklasse, ohne öffentliche Rechte zu be- sitzen, zu einer Organisation zusammenschließen, doch spricht man gewöhnlich nur dann dieser Or- ganisation Standescharakter zu, wenn sie auch bestimmte öffentliche Rechte besitzt. Die öffentlich- rechtlichen Stände zerfallen wieder in politische und nichtpolitische, je nachdem ihnen poli- tische Rechte im engeren Sinn, z. B. das Recht der Mitwirkung bei der Gesetzgebung, Steuer- erhebung usw., zukommen oder nicht. Man unter- scheidet ferner erbliche und nichterbliche Stände. Jene ergänzen sich durch Geburt, diese durch freie Berufswahl. Fast überall, bei allen Völkern und zu allen Zeiten finden wir ständische Gliederung. Beie manchen Völkern sind die Stände zu vollständig gegeneinander abgeschlossenen Kasten erstarrt. So vor allem bei den Indern. II. Das Skändewesen im Altertum. Bei den alten Agyptern gab es neben den im Besitz des Grund und Bodens und der wichtigsten Staats- ämter befindlichen Ständen der Priester und Ad- ligen nur noch wenige freie Bauern, die Bewirt- schaftung des Bodens und die Besorgung aller Arbeiten erfolgte durch die große Masse der Skla- ven. Doch waren hier die einzelnen Stände nicht derartig kastenartig abgeschlossen, daß ein Über- gang von einem Stand inden andern ausgeschlossen gewesen wäre. Viel strenger war und ist nochheute die kasten- artige Gliederung und Scheidung der Bevölke- rung Ostindiens. Dieses indische Kastenwesen charakterisiert sich vor allem in der absoluten Herr- schaft des Standes oder der Kaste der Brahmanen und in der absoluten Rechtlosigkeit des untersten Standes, der besitzlosen Parias. Zwischen beiden steht die Kaste der Krieger und die der Handel- und Gewerbetreibenden. — 6-

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