Staatslexikon.: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_1

Title:: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 1

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1908

Edition title:: Dritte, neubearbeitete Auflage

Scope:: 809 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Abandon - Aval

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Ahnliches gilt vom Eigentum. Gestützt auf Erwägungen wirtschaftlicher und sittlicher Art, will Aristoteles das Sondereigentum gewahrt wissen, aber die schroffe Scheidung des Mein und Dein soll durch die Tugend gemildert werden, dem Sprichwort gemäß, daß unter Freunden alles gemein ist. Aristoteles denkt bei Besitz und Eigen- tum zunächst an Grund und Boden, sodann an die Mittel und Werkzeuge des Hausbedarfs nach seinem ganzen Umfang. Das Eigentum in diesem Sinn erscheint ihm als die unentbehrliche Grund- lage für die Betätigung eines freien Mannes, auf seine verständige Verwaltung geht die „natur- gemäße Wirtschaftskunde“, welche als solche Hilfs- wissenschaft der Politik ist. Unterschieden von ihr und durch die Prädikate des Unnatürlichen und Künstlichen gebrandmarkt ist dagegen die andere, welche sich auf den Erwerb um des Erwerbs willen richtet und daher über das zum vollendeten Leben Erforderliche hinaus ins Grenzenlose strebt. Für die volkswirtschaftliche Bedeutung einer gesteiger- ten Produktion hat er kein Verständnis, noch we- niger für die des Handels, und von allen „natur- widrigen“ Erwerbsarten ist ihm das Geldausleihen die naturwidrigste. Den Reflex der wirtschaftlichen Zustände, welche in seiner Umgebung die herrschen- den waren, darf man hierin nicht erblicken. Über die Stufe einer patriarchalischen Naturalwirtschaft war man in Griechenland längst hinaus, das Kapital war in Athen wie in Sparta zu einem entscheidenden Faktor des öffentlichen Lebens geworden. Dagegen wirkt darin die althellenische Auffassung nach, der- zufolge die freie Muße des Bürgers notwendiger- weise jedes wirtschaftliche Geschäft ausschließt und die produktive Arbeit seiner nicht würdig ist. Viel- leicht hängt es mit dieser Geringschätzung der Arbeit zusammen, wenn seltsamerweise unter den „natürlichen Erwerbsarten“ auch der Raub auf- geführt wird; ihre letzte Spitze aber und ihren schneidendsten Ausdruck findet sie in der von Ari- stoteles unternommenen philosophischen Recht- fertigung der Sklaverei. Schon damals hatte es nicht an Stimmen ge- fehlt, welche die Sklaverei als widernatürlich bezeichneten. Aristoteles glaubt sie durch ein doppeltes Argument widerlegen zu können. Ein- mal fordert seiner Meinung nach der Bedarf des Hauses auch beseelte Werkzeuge. Solange das Weberschifschen nicht von selbst webt und der Zitherschlegel nicht von selbst musiziert, glaubt er der Sklavenarbeit nicht entbehren zu können. So- dann aber scheint ihm dieselbe in der Natur selbst begründet zu sein, welche die einen zu edler geistiger Beschäftigung, die andern zu körperlicher Arbeit berufen und angelegt hat. Wer sich selbst nicht vorzustehen vermag, aber die Befehle anderer aus- zuführen geschickt ist, für den ist es gut und natür- lich, zu gehorchen. Darum sind die Barbaren die gebornen Sklaven der Hellenen, und naturwidrig ist nur, einen Angehörigen der zur Herrschaft beru- fenen Hellenen zum Sklaven zu machen. Interessan- ter aber als diese Vordersätze, mit denen der größte griechische Philosoph noch ganz und gar im Bann seiner Zeit und seines Volkes steht, ist es, zu ver- folgen, wie ihm die Durchführung derselben Zu- geständnisse abzwingt, welche, konsequent entwickelt, zu ihrer Aufhebung hätten führen müssen. Denn zunächst muß Aristoteles zugestehen, daß die von ihm aufgestellte Regel zahlreiche Ausnahmen auf- weist und häufig genug in dem Körper eines Freien eine sklavische Seele oder in sklavischem Körper ein freier und edler Geist wohnt. Ein direkter Verstoß gegen das vermeintliche Naturgesetz ist aber sodann sein Rat, den Sklaven als Lohn des Wohlverhal- tens die Freiheit zu versprechen. Denn waren sie von Natur für die Freiheit bestimmt, so durften sie nicht in Knechtschaft gehalten, im entgegen- gesetzten Fall aber dürfen sie nicht in Freiheit ge- setzt werden. Endlich aber wird unterschieden zwischen dem Sklaven als solchem und dem Men- schen in ihm, es wird auch dem letzteren noch die Fähigkeit zur Tugend zugesprochen, ja es wird anerkannt, daß alle Menschen als solche ein Band der Freundschaft und der Gerechtigkeit umschlinge. Nur die Übermacht griechischer Gewöhnung und Sitte und die untrennbare Verbindung des an- tiken Wirtschaftslebens mit der Sklaverei hinderten alsdann noch, die einzig richtige Konsequenz zu ziehen, daß der Mensch als Mensch nicht Sklave sein dürfe. Die gleiche, echt griechische Auffassung wirkt nach in den Bestimmungen über den Idealstaat und das Staatsbürgertum. Was zunächst im allgemeinen das Kennzeichen des Bürgers betrifft, so erblickt Aristoteles dasselbe in der aktiven Teilnahme am Leben des Staats, der Verwaltung und Rechtspflege. Im besten Staat aber, in welchem das „schöne“, auf Tugend basierte Leben verwirklicht ist und der gute Bürger mit dem wackern Mann zusammenfällt, ist politische Be- tätigung notwendig an die Tugend gebunden. Dieser aber — Aristoteles scheut vor dem harten Wort nicht zurück — ist kein professioneller Hand- arbeiter fähig. Zwar bedürfen die Staatsbürger des Ackerbaus und der Gewerbe, aber sie üben sie nicht selbst aus. sondern überlassen dies den Sklaven und den Einsassen. Den Einfluß, welchen die realen Verhältnisse, Boden, Lage, Charakter der Bevölkerung usw., auf jedes Staatswesen aus- üben, unterschätzt Aristoteles nicht. Auch bei dem Entwurf eines „besten Staates“, „wo man sich alles nach Wunsch ausdenken kann und nur nichts Unmögliches voraussetzen muß“, gehter ausführlich darauf ein. Er wünscht für denselben mittlere Fruchtbarkeit des Bodens, eine Verbindung mit der See in der Art, wie Athen sie besaß, und als Bürger Hellenen, weil nur sie den Mut der nor- dischen Barbaren mit den geistigen Fähigkeiten der Asiaten verbinden. Wichtiger aber für den Staatsmann als diese Gaben des Glücks ist ihm die moralische Tüchtigkeit der Bürger, die auf Einsicht, Vorsatz, Erziehung und Unterricht be-

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