Staatslexikon.: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon

Title:: Staatslexikon.

Editor:: Bachem, Julius

Place of publication:: Freiburg im Breisgau

Document type:: Multivolume work

Collection:: deutschesreich

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: bachem_staatslexikon_4

Title:: Staatslexikon. Vierter Band: Patentrecht bis Staatsprüfungen.

Editor:: Bachem, Julius

Volume count:: 4

Publisher:: Herdersche Verlagshandlung

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1911

Edition title:: Dritte, neubearbeitete und vierte Auflage.

Scope:: 791 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Sachsen - Staatsprüfungen

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Sachsen-Meiningen.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

169 Staats hingeben zu können, sind die herrschenden Stände loszulösen von den Sonderinteressen, welche durch Familie und Eigenbesitz bedingt werden. Für die herrschenden Stände hebt darum Plato die Familie und das Privateigentum zugunsten der Frauen- und Gütergemeinschaft auf. Aller- dings ist diese Frauengemeinschaft eine staatlich streng geregelte. Ebenso gibt die Gütergemein- schaft nicht jedem ein Recht an jedem, sondern nur an den allgemeinen öffentlichen Mahlzeiten und an den sonstigen Staatslieferungen, deren Kosten der dritte Stand zu tragen hat. Sie ist eine Gemein- schaft nicht an den Produktions-, sondern an den Konsummitteln. Daß Plato hinsichtlich der Frage der Sklaverei und hinsichtlich des hellenischen Nationalitätsdünkels den rechten Standpunkt so- wenig zu finden wußte wie nach ihm Aristoteles, sei hier nur kurz erwähnt. Auch die bestehenden Staatsverfassungen werden in der „Republik“ dargestellt und einer Kritik unterzogen. Indem Plato dieselben logisch, nicht historisch, aus dem besten Staat dadurch entstehen läßt, daß das richtige Verhältnis in den charakte- ristischen Eigentümlichkeiten der einzelnen Stände gestört wird, gelangt er zu folgender Rangord- nung: Idealstaat, Timokratie (Vorherrschaft der kriegerischen Tüchtigkeit), Oligarchie (Vorherr- schaft der Erwerbsinteressen), Demokratie (Auf- hebung der Wertunterschiede), Tyrannis (Egois- mus eines einzelnen). Bezeichnend ist es, daß für die Begriffsbestimmung des Tyrannen das ursprüngliche positiv-rechtliche Moment, der Er- werb der Herrschaft auf nicht verfassungsgemäßem Weg, nahezu völlig aufgegeben und dafür ein ethischer Gesichtspunkt, die dem Gemeinwohl ent- gegengesetzte selbstsüchtige Ausübung der Herr- schaft, eingesetzt ist. Es ist das von der größten Wichtigkeit für die Ausbildung des antiken Thran- nenbegriffs (vgl. Zeller, Sitzungsber. d. Berliner Mk. d. Wiss. 1887, 2, 1141 ff) und die Form, in der derselbe vom Mittelalter übernommen wurde. Der Zweck des Staatsmanns (Politikos)) ist, wie schon der Titel angibt, zunächst nicht eine Untersuchung über den Staat, sondern eine Dar- stellung des Begriffs der wahren Staatskunst, der vernunftgemäßen Herrschaftsweise. So erklärt sich der schon von Aristoteles angegriffene Satz, daß zwischen einem großen Hauswesen und einem kleinen Staat in Beziehung auf die Herrschaft kein Unterschied zu machen sei (259 B). Die staat- liche „Befehlskunst“ wird hier (mit Recht) den Gewaltverhältnissen eingereiht, in unzutreffender Weise aber zwischen ihr und den übrigen Gewalt- verhältnissen nur ein quantitativer Unterschied gemacht, die Eigenart ihres Objekts dagegen ver- nachlässigt. — Wenn in der „Politeia“ der Ideal- staat ein Staat der „Philosophen"“, d. h. der im selbständigen Besitz des Wissens Befindlichen, war, so führt der „Staatsmann“ diesen Gedanken vermittels einer scharfen Unterscheidung zwischen lebendigem, persönlichem Wissen und unperfön- Plato. 170 lichem Gesetz in eigentümlicher Weise näher durch. Das Gesetz, für dessen Wesensbestimmung schrift- liche Fixierung und Allgemeinheit hervorgehoben werden, kann wegen seiner Unbiegsamkeit und All- gemeinheit nicht die Besonderheit des einzelnen Falls berücksichtigen. Dazu ist nur der wahre Staatsmann (nohk####éc, auch Baclebc, 276 E) fähig, der kraft seines Wissens ohne unveränder- liche und darum schematische Gesetze das jedesmal Beste festsetzt. Erst an zweiter Stelle steht die- jenige Herrschaftsform, in welcher unverbrüchlich festgehaltene Gesetze eine äußere Reglung herbei- führen. Wo auch das Gesetz nicht herrscht, sondern der Eigennutz, da tritt die Entartung ein. Aus diesen ethischen Gesichtspunkten, verbunden mit der herkömmlichen Dreiteilung der Verfassun- gen nach der Zahl der Herrschaftsträger, entwirft der „Politikos“ ein System der Staatsformen. Die vollkommene Staatsverfassung ist diejenige, in welcher ein im Besitz des Wissens befindlicher Herrscher die Staatsverwaltung inne hat; alle übrigen Staatsverfassungen sind nur Nachahmun- gen dieser, und zwar glückliche, wenn die Herr- schaft eine gesetzliche und friedliche, unglückliche, wenn sie eine gesetzlose und gewaltsame ist. So ergibt sich durch eine Kombination der ethischen Dichotomie und der staatsrechtlichen Trichotomie neben der Idealform des philosophischen Herr- schers eine Sechszahl empirischer Staatsformen: gesetzliche Monarchie, gesetzlose Tyrannis, Aristo- kratie (gesetzliche Herrschaft mehrerer), Oligarchie (gesetzlose Herrschaft mehrerer), gesetzliche und ge- setzlose Demokratie. Die gesetzliche Monarchie ist unter diesen Herrschaftsformen als getreueste Nach- ahmung der vollkommenen Staatsverfassung die höchststehende; und darum ist auch, nach dem Grundsatz, daß die Entartung des Besten am schlimmsten ist, die Tyrannis die schlechteste Herr- schaftsorm; die Demokratie, welche die Herrschaft durch die Verteilung auf viele in kleinste Stücke zerlegt, ist unter den gesetzlichen Verfassungen die schlechteste, unter den ungesetzlichen die beste; Ari- stokratie und Oligarchie stehen in der Mitte. Gegenüber dem gerade durch seinen schwung- haften Idealismus so anziehenden Staatsentwurf der „Politeia“ ist der Staat der „Gesetze'(Nomoi), die durch Philipp von Opus nach Platos Tod herausgegeben und durch eine „Epinomis“ fort- gesetzt wurden, rein philosophisch von geringerem Interesse. Der philosophisch-ethische Gesichtspunkt tritt zurück; der Schwerpunkt liegt in Erörterungen theoretisch-politischen Inhalts. Diese aber sind für die Entwicklung der politischen Staatstheorie und der Wirtschaftstheorie von nicht geringer Bedeutung geworden. Aristoteles, der scharffinnige Kritiker der Platonischen „Politeia“, fußt in vielen Einzelheiten und in manchen Grundanschauungen auf den „Nomoi“, ja einiges, wie die von Aristo- teles und Polybius übernommene Forderung einer gemäßigten (gemischten) Staatsverfassung, erstreckt seinen Einfluß bis auf die Neuzeit.

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