Meyers Großes Konversations-Lexikon.: Meyers Großes Konversations-Lexikon. Erster Teil.

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: cbl

Title:: Zentralblatt für das Deutsche Reich.

Place of publication:: Berlin

Document type:: Periodical

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1873; 1918

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Other titles:: Central-Blatt für das Deutsche Reich.

Periodical volume

Persistent identifier:: cbl_1901

Title:: Central-Blatt für das Deutsche Reich. Neunundzwanzigster Jahrgang. 1901.

Volume count:: 29

Publisher:: Carl Heymanns Verlag

Document type:: Periodical volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1901

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_gazette

Title:: Stück No. 51.

Volume count:: 51

Document type:: Periodical

Structure type:: law_gazette

Schian: Die religiöse Bewegung im Weltkrieg Leben Deutschlands spielen sollten, die sie vor dem Krieg in den Kreisen der Evangelisationsbewegung und durch die Organisationen der Heilsarmee übten, scheint fast ausgeschlossen. Sodann wird deutsche Eigenart auch stärkere positive Berücksichtigung in der kirchlichen Ausgestaltung verlangen. Das Volks- kirchentum hat kräftige Belebung erfahren. Die vor dem Krieg in den Kreisen der Rechten hervor- tretende Neigung zur Kirchentrennung aus dogma- tischen Gründen wird sich für die nächste Zeit kaum mehr bemerkbar machen; das in der Not der Zeit er- probte Einheitsbewußtsein des deutschen Volkes wird nachdrücklich eine das Volksganze umspannende Or- ganisation fordern; statt ihres Abbruchs wird ihr weiterer Ausbau fürs erste das Ziel sein. Damit wird sich eine stärkere Rücksichtnahme auf die Eigen- art des deutschen Volkscharakters von selbst verbin- den, und sei es nur in dem Sinne, daß man die Ein- heit in der Mannigfaltigkeit deutlicher für berechtigt erkennen wird als bisher. Die Zukunft der HLewegung. Die innere Kraft und im Zusammenhang damit die Zukunftsaus- sichten der Bewegung werden sehr verschieden be- urteilt. Hier und da begegnet man dem Wort von der religiösen »Wiedergeburt«; aber auch wo es gebraucht wird (z. B. bei F. Mohling. s. unten), bezeichnet es nicht eine Tatsache, die man für vollzogen hielte, sondern ein Ziel, dem man zustrebt. In der Tat könnte man nur in recht allgemeinem Sinn behaupten, daß das deutsche Volk eine religiöse Wiedergeburt erlebt habe. Zahllose Deutsche haben eine Neubelebung ihres maatt- ewordenen religiösen Lebens erfahren; aber diese bedeueel weder eine völlige Umwandlung. noch hat sie sich auf das ganze Volk ausgedehnt. Starken Ein- fluß hat bei dieser Belebung nicherlich die Not der Zeit ehabt; das = Not lehrt beten hat sich wieder bewährt. * Gefahr des Todes ließ den Soldaten, die Gefahr des Vaterlandes den Bürger zu Gott emporschauen. Dazu kam die überwältigende Erfahrung vom Fehl- schlagen aller menschlichen Berechnungen, das plötz- liche Aufhören aller Lebensbedinguugen, auf die man sich gewohnheitsmäßig eingestellt hatte, die unerhörte, das Gon- innerlich mit fortreißende Größe des täglichen Geschehens, angesichts deren auch der klügste Alles- wisser eine Zeitlang verstummte. Zugleich fand eine Umwertung der Werte statt, die sich in langer Friedens- zeit allmählich bei vielen an die erste Stelle geschoben datten; vielen ging mit einem Male das Verständnis für sittliche Energie, für Zucht und Ordnung auf; und so wurde man bereit, die Bedeutung der Religion in anderem Maße als früher anzuerkennen. In dieser Deutung des Erlebens ist die Antwort auf die Frage nach der Dauer der Wirkung bereits gegeben. Es handelt sich um Erkenntnisse, die auf eigenem Erleben beruhen; sie werden sicherlich auch in den Frieden mit hinübergenommen werden und in ihm weiter wirken, nur wahrscheinlich nicht mit der gleichen Kraft, mit der sie anfangs erfaßt wur- den. Friedenseindrücke werden ihnen den Rang wieder streitig zu machen suchen. Es handelt sich um Ein- drücke, die im lebenden Geschlecht fortarbeiten werden, die aber, wenn wir wieder mit gesicherten Friedens- zuständen rechnen können, allmählich verblassen wer- den. Es handelt sich um persönlichstes Erleben, das je nach der in Frage kommenden Persönlichkeit ver- schiedene Dauer und Wirkung haben wird; bei Ober- flächlichen vergeht es rasch, bei Tieferen hält es vor, gestaltet wohl auch wirklich den Menschen um. Daß 325 die wechselnden Eindrücke des Krieges auch wechselnde Wirkungen auf die religiöse Stimmung üben, wird vielfach beobachtet; dem Ernst vor dem Sturmangriff folgt Gleichgültigkeit bei gesicherter Lage. Die lange Dauer res Krieces läßt die Stärke des inneren Er- lebens geringer werden; der Soldat gewöhnt sich an die persönliche Gefahr, der Bürger an die des Vater- landes. Auch die sittlichen Wirkungen des Krieges lassen diese langsame Ermattung erkennen. Anfangs waren Opferwilligkeit, gegenseitige Rücksichtnahme, Hilfsbereitschaft sicher sehr viel größer als im späte- ren Verlauf des Krieges. Das gilt auch von den im deutlich sichtbaren engen Zusammenhange mit dem religibösen Leben stehenden Betätigungen des Opfer- sinns und der Nächstenliebe. Die anfangs gewal- tig anschwellende Bereitschaft zur Hergabe von Geld und anderen Hilfen machte später auch bei kirchlichen Sammlungen bereits wieder vorsichtiger Zurückhal- tung Platz. Und so werden wir die Zukunftsaussichten etwa so zu bestimmen haben: Die Kraft der anfänglichen religiösen Flutwelle wird allmählich abebben; aber der Krieg wird immerhin eine nicht geringe, ihn selbst überdauernde belebende Wirkung auf das religiöse und sittliche Leben des deutschen Volkes ausüben. Das religiöse Leben anderer Pölker. über die Wirkungen des Krieges auf das religiöse Leben an- derer Völker zu urteilen, sind wir noch nicht in der Lage. Dazu fehlen allzusehr die auf ruhiger Be- obachtung fußenden näheren Nachrichten. Von einer religiösen Bewegung in Frankreich ist mehrfach die Rede gewesen. * öfische Blätter druckten das Be- kenntnis eines at eissschen Schriftstellers: = Wie schwer ist's, auf diesem Nationalfriedhof noch Atheist zu sein! Ich kann es nicht, ich kann es nicht. Ich habe mich betrogen und euch, die ihr meine Bücher laset und meine Lieder sanget.“ Ein deutscher Feldzugsteilneh- mer fand in einem leeren französischen Schulhaus, vom geflüchteten Lehrer an die Wandtafel geschrieben, die Worte: „C'est le résultat de notre école sans Dieu!« In Masseneingaben ist die französische Re- gierung aufgefordert worden, die Abhaltung offizieller Gottesdienste anzuordnen. Der Ministerrat billigte die Antwort seines Präsidenten, der die Einmischung der Regierungsgewalt in jeder Form für unzulässig erklärte. Ein im Lande wohnender protestantischer Geistlicher, R. Saillens, stellt fest, daß ein Geist ern- ster Lebensauffassung über Frankreich gekommen, daß die Empfindung der Abhängigkeit vom Allmächtigen gewachsen sei; er berichtet von überfüllten Kirchen, vielen Sondergottesdiensten. = Männer, deren Leben im üblichen Gleis ging oder sogar gottlos war, find Puritaner geworden. Theater und Musikhallen sind gereinigt.= Freilich scheint das Urteil dieses Beobach- ters reichlich optimistisch; er schreibt auch den Satz: „Der Ton der Tagespresse steht auf hoher Stufe. Bischof Gibier von Versailles will wissen, daß /10 der französischen Soldaten beten; von anderen wird be- hauptet, daß der Priestersoldat bei den Soldaten der französischen Armee überall geachtet und willkommen sei. Beide Sätze gewinnen dadurch nicht an Glaub- würdigkeit, * 7 in der ungeheuerlich einseitigen Tendenzschrift „La guerre allemande et le Catholi- cisme stehen und daß Gibier zugleich Frankreich das auserwählte Volk Gottes, den Frtund Christi und den treuen Diener der heiligen Kirche nennt. Die Antwort deutscher Katholiken auf jenes Buch bestreitet denn auch diese Behauptungen ganz entschieden unter Bei-

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