Sächsische Volkskunde.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: handbuch_verfassung_und_verwaltung

Title:: Handbuch der Verfassung und Verwaltung in Preußen und dem Deutschen Reiche.

Place of publication:: Heidelberg Berlin

Publisher:: Springer-Verlag Berlin-Heidelberg GmbH

Document type:: Monograph

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1914

DDC Group:: Verwaltung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Neuntes Kapitel. Wirtschaftspflege.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: V. Land- und Forstwirtschaft, Jagd und Fischerei.

Document type:: Monograph

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Chapter

Title:: 1. Einleitung. § 337.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

298 Eugen Mogt: Sitten und Gebräuche im Kreislauf des Jahres. In unserem Sachsenlande unterscheidet sich die Feier des Christfestes nur wenig von der in anderen deutschen Gauen. Wie hier, sind auch bei uns Weihnachtssitten und Weihnachtsbräuche ein Gemisch von alten volks- tümlichen Elementen und kirchlichen, die uns mit Einführung des Christen- tums gekommen sind. Aus diesen verschiedenen Elementen hat sich im Laufe der Zeiten das deutsche Gemüt ein Familienfest geschaffen, in dessen Mittel- punkte die Kinderwelt steht. Wir können also gleich bei dem Weihnachts- feste den Doppelstrom beobachten, den wir bei allen größeren Festen unseres Volkes wiederfinden: den altnationalen und den kirchlichen. Jener ist un- streitig der stärkere, er hat dem Feste Richtung und Nahrung gegeben, dieser dagegen Namen und Farben. Wenn wir von Weihnachten sprechen, so versteht unser Volk darunter nicht nur die kurze Zeit der beiden Feiertage, wenn diese auch in dem Mittel- punkt des Festes stehen, sondern die ganze frohe Zeit, die mit dem Nikolaus- tage oder dem Andreasabend ihren Anfang nimmt und mit dem Epiphanias- tage endet. Wie unterscheidet sich dieses Fest doch von seinen Brüdern, dem Oster= und Pfingstfeste! Wo finden wir hier den heiligen Zauber, der schon Wochen vorher die Gemüter gefangen hält und ohne den heute ein deutsches, ein sächsisches Christfest gar nicht denkbar ist! Es ist noch nicht allzulange her, seit unser Volk die Geburt Christi in der Weise feiert, wie wir es heute thun, erst im Laufe der letzten Jahrhunderte hat sich das deutsche Gemüt dieses Fest gestaltet, wie es seinem Wesen am besten behagt. Im 17., ja noch im größten Teile des 18. Jahrhunderts hat man eine Weihnachtsfeier, wie wir sie jetzt haben, nicht gekannt; erst seit dem Ausgange des vorigen und Anfang des jetzigen hat sie sich allmählich entwickelt und von einem ursprünglich eng begrenzten Raum über das ganze germanische Gebiet verbreitet. Was hat man früher nicht alles über das germanische Weihnachtsfest ge- fabelt! Da fand man in ihm das nordische Julfest aus der Heidenzeit wieder und deutete unser Weihnachtsfest als ein altgermanisches Fest der Wintersonnen- wende, indem man das nordische Jôl, den Sprachgesetzen zuwider, mit dem agls. hvéol d. h. „das Rad“ zusammenbrachte und in dem Worte eine Beziehung zur wiederkehrenden Sonne vermutete. Da fand man in den Lichtern des Christbaumes bald den Glanz des neuerwachten Sonnengottes, den der eine Fro oder Freyr, der andere Baldur nannte, bald ein altes Opfer, das dieser Gott- heit gegolten haben soll. Da hat man Knecht Ruprecht zum Begleiter eines altdeutschen Gottes Fro gemacht, den es in Deutschland nie gegeben, oder zum Wädan, von dem man sich auf Grund der nordischen Eddalieder eine ganz falsche Vorstellung erworben hatte. Und selbst der Christstollen war als symbolisches Überbleibses des Ebers angesehen worden, der in heidnischer Vorzeit von unseren Vorfahren zu Ehren Fros gegessen worden sein soll. Zu solchen Phantasiegebilden konnte man nur gelangen, indem man sich über

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