Die Kultur der Gegenwart.: Die Kultur der Gegenwart. Band 2.8. Systematische Rechtswissenschaft.

Die Kultur der Gegenwart. Band 2.8. Systematische Rechtswissenschaft. (8)

Bibliographic data

Multivolume work

Persistent identifier:: kultur_gegenwart

Title:: Die Kultur der Gegenwart.

Editor:: Hinneberg, Paul

Place of publication:: Leipzig

Document type:: Multivolume work

Collection:: sammelbaende

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Volume

Persistent identifier:: hinneberg_kultur_gegenwart_1913

Title:: Die Kultur der Gegenwart. Band 2.8. Systematische Rechtswissenschaft.

Volume count:: 8

Publisher:: B. G. Teubner

Document type:: Volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1913

Scope:: 605 Seiten

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: II. DIE EINZELNEN TEILGEBIETE

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: D. KIRCHENRECHT.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: V. Kirchen und Staat.

Document type:: Multivolume work

Structure type:: Chapter

V. Kirchen und Staat. 317 Problem von Staat und Kirche zu einer Personenfrage sich zu verengern scheint, zur Frage des Vorrangs des Kaisers vor dem Papst, in der Dante und Marsilius von Padua die treibenden geistigen Kräfte, die Träger des Staatsgedankens sind. Anders wiederum im Territorialismus der protestantischen Staaten Teritorialismus. des 16. und 17. Jarhunderts, welcher, allerdings im direkten Gegensatz zu den Prinzipien der Reformation und den Anschauungen der Reformatoren, das Kirchenwesen im ganzen Umfang seiner rechtlichen Darstellung verstaatlichte und hierin ein völliges Seitenstück schuf zum kirchenpolitischen System des einstigen oströmischen Kaiserrechts. Anders und ganz eigenartig endlich im kirchlichen Staatsabsolutismus der katholischen Staaten des 17. und Staatsabsolutis- 18. Jahrhunderts mit seinen typischen Ausprägungen und geschichtlichen "" Höhepunkten in der brutalen Willkürherrschaft Ludwigs XIV. von Frankreich, im kirchlichen Polizeiregiment des Kurfürsten Maximilian von Bayern und in der systemlosen Autokratie Josephs II. von Österreich. Überall verschieden und doch überall der gleiche Grundgedanke: die Kirche kein vom Staat unter- schiedener Lebenskreis, der Staat selbst Träger einer bestimmten Konfession, daher die Kirche vom Staat nach Art des Staates regiert. Ein einheitlicher Obergänge. Zeitpunkt für den geschichtlichen Abschluß dieses kirchenpolitischen Systems läßt sich nicht fixieren. Einzelne Staaten waren ihrer Zeit vorangeeilt. So Brandenburg-Preußen schon seit dem Großen Kurfürsten. Das Preußische Allgemeine Landrecht von 1794 bedeutete trotz seines im einzelnen noch aus- geprägt staatskirchlichen Charakters den ersten grundsätzlichen Bruch. Denn die Staatsomnipotenz ist bereits gemildert zur Staatsaufsicht. In den anderen deutschen Staaten beginnt die Abkehr vom Staatskirchentum erst im 19. Jahr- hundert. Zumeist schon in der kirchenrechtlich überaus bedeutsamen Gesetz- gebung der Rheinbundszeit. Die Entwickelung vollendet sich in den kon- stitutionellen Verfassungen. Das Prinzip des Staatskirchentums ist verlassen. Der Gedanke der Wesensverschiedenheit von Staat und Kirche mit einer sich darauf gründenden Unterscheidung der Verfassung und Verwaltung ist eingezogen. Das System der Kirchenhoheit kündigt sich an. Gleichwohl erhebt sich auch hier die Frage: kommt das System des Staatskirchentums noch irgendwie für die Kirchenpolitik der Gegenwart in Betracht? Prinzipiell in Modernes Deutschland sicher nicht. Tatsächlich sehr wohl. In doppeltem Sinne. Es Staatskirchen- können sich trotz des Bruches mit dem System im ganzen einzelne Reste, einzelne Einrichtungen ausgeprägt staatskirchlichen Charakters erhalten haben. Ein Beispiel ist das oben erwähnte Placet. Oder der Staat kann in einzelnen Maßnahmen der Gesetzgebung und Verwaltung rückfällig werden in das ver- lassene kirchenpolitische System, indem er die grundsätzliche Schranke der Selbstbeschränkung durchbricht und störend in das innere Freiheitsgebiet der Kirche eingreift. Das ist modernes Staatskirchentum. Kein deutscher Staat kann sich für das Jahrhundert freisprechen von solchen Rückfällen. Ein vielbeachtetes Beispiel neuerer Zeit bietet die preußische Maigesetzgebung Preußische von 1873. Kerngesund in ihrem Grundgedanken, an Stelle eines unklaren ee Freiheitsprinzips der Verfassung (Art. 15) eine spezialrechtliche Regelung

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