Sächsische Volkskunde.

Bibliografische Daten

Zeitschrift

Persistenter Identifier:: kbl

Titel:: Deutsches Kolonialblatt.

Erscheinungsort:: Berlin

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Sammlung:: deutschesreich

Erscheinungsjahr:: 1890; 1921

DDC-Sachgruppe:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Sprache:: Deutsch

Zeitschriftenband

Persistenter Identifier:: kbl_1914

Titel:: Deutsches Kolonialblatt. XXV. Jahrgang, 1914.

Bandzählung:: 25

Herausgeber:: Ernst Siegfried Mittler und Sohn

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Sammlung:: deutschesreich

Erscheinungsjahr:: 1914

DDC-Sachgruppe:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Sprache:: Deutsch

law_gazette

Titel:: Stück Nummer 17.

Bandzählung:: 17

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: law_gazette

Kapitel

Titel:: Nichtamtlicher Teil.

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

Kapitel

Titel:: Neue Literatur (XVII.).

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

318 Eugen Mogk: Aberglaube und Volksmythen. gegangen und hatte ferne Gegenden besucht, vergangene Zeiten oder Ver- storbene gesehen, bald war aber auch die eigene Brust schwer beängstigt worden: eine fremde Seele hatte sich auf sie gesetzt, der Alp, die Mare, die Trut hatte sie gedrückt. In diesem Zustande voller Freiheit nahm die Seele nicht selten Tiergestalt an, sie zeigte sich bald als Maus, bald als Schlange, bald als Wiesel, bald als Kröte. Wir haben eine Menge deutscher Sagen, die früheste geht ins 6. Jahrhundert zurück, die uns von solcher Seelenwanderung während des Schlafes berichten. Aus altsächsischen Landen erzählt der Leipziger Magister Prätorius eine solche Geschichte, die sich im Anfange des 17. Jahrhunderts zugetragen haben soll und die Zeugnis giebt, wie lebhaft man damals noch an die Wanderung der Seele während des Schlafes dachte. Mägde, so heißt es dort, sind mit Obstschälen beschäftigt. Da überfällt die eine Magd Müdigkeit und sie legt sich auf die nahe Bank. Kaum ist sie eingeschlafen, da kriecht aus ihrem Munde ein rotes Mäuslein heraus, das das andere Gesinde insgesamt gesehen. Dieses spaziert zum Fenster hinaus. Da nimmt eine vorwitzige Magd die Schlafende und wendet sie trotz der Warnungen der anderen um. Nach einiger Zeit kommt das rote Mäuslein wieder und sucht und sucht nach dem Munde, aus dem es entschlüpft, und da es sich nicht zurecht finden kann, geht es wieder zum Fenster hinaus. Jene schlafende Magd aber ist von diesem Augenblicke an mausetot gewesen und verblieben. Nun hat aber dieselbige Magd einen Knecht auf demselben Hofe zum Liebsten gehabt, der ist damals und früher schon öfter von der Trut gedrückt worden; von dieser Zeit an hat das aufgehört. — Und solches hat Prätorius von der Schwester seiner Schwie- germutter, die es mit eigenen Augen gesehen, öfter erzählen hören. In diesem Zustande der Freiheit vermag aber auch die Seele mit den Geistern der Abgeschiedenen zu verkehren und durch sie die Zukunft zu er- fahren. Hieraus erklärt sich die Prophetie, die sich an die Träume knünpft und die besonders in den Zwölf Nächten eine Rolle spielt, d. i. in der Zeit, wo die Geister ihr Wesen treiben. Diese feste Uberzeugung von der Sonderexistenz der Seele und ihrem Fortleben nach dem Tode ist die Wurzel eines großen Teiles unseres Volks- glaubens. Mannigfach waren bei unseren Vorfahren die Vorstellungen von der Thätigkeit der Geister: bald führte die Seele ein Leben fort, das dem der Zurückbleibenden entsprach, bald lebte sie fort in der Nähe ihrer irdischen Wohnstätte und erschien hier zuweilen als Gespenst in Menschen= oder Tier- gestalt, bald befand sie sich in dem Seelenheere, das durch die Lüfte sauste und besonders in den Zwölf Nächten sein Wesen trieb, bald weilte sie in Bergen, Flüssen, Teichen. Sehen wir nun, wie abergläubische Sitte und Handlung noch heute hier und da in unserem Volke diese alten Vorstellungen erhalten haben.

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