Geschichte des deutschen Volkes.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: mueller_geschichte_deutsche_1887

Title:: Geschichte des deutschen Volkes.

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Franz Vahlen

Document type:: Monograph

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1887

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Vierte Periode. Deutsche Reformationsgeschichte.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: A. Reformation der Kirche.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: 8. Der schmalkaldische Krieg, 1546-1547. Der Augsburger Religionsfrieden, 1555.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

1347 findet.“ Kurz, das Buch sei wahr, und nach der vom Verfasser beantragten lehramtlichen Prüfung würden nur wenige Stilkorrekturen vorzuneh- men sein. Donoso Cortés selbst sollte weder den Brief Pius' IX. noch das offiziöse Urteil der Civilta mehr lesen noch über die an letzteres sich an- knüpfende Polemik über die „Berechtigung des freien Laienapostolats in der Kirche“ sich betrüben. Am Abend des 3. Mai 1853 hatte ein schweres Herzleiden ihn hingerafft; er war noch nicht 44 Jahre alt. Seine Leiden und letzten Augen- blicke waren die eines christlichen Märtyrers, sagt Montalembert. Seine letzten Worte waren: „Mein Gott, ich bin deine Kreatur; du hast ge- sagt: Ich werde alles an mich ziehen; ziehe mich, nimm mich.“ Auf den Bericht des Minister- präsidenten Francisco de Lersundi verfügte Isa- bella die Ubertragung seiner Leiche nach Madrid, „um öffentlich Zeugnis abzulegen für die Größe und Wertschätzung der unvergleichlichen Dienste, die er während seines Lebens der Religion, der Gesellschaft, der Monarchie durch seine unschätz- baren Talente und seine erprobte Loyalität ge- leistet“. Donoso Cortes war Idealpolitiker: Genie, Charakteranlage, Lebensschicksale haben inmitten seiner realpolitischen Diplomatenlaufbahn die Grundrichtung seines Geistes immer tiefer be- gründet und in seltener Vollendung ausgestaltet. Als Idealpolitiker muß Donoso Cortés, will man gerecht urteilen, gewürdigt werden. So schwer es ist, einem Mann gerecht zu werden, der als letztes Kriterium seiner Spekulation an eine Reihenfolge von Ereignissen appellierte, deren unerwarteter Verwirklichung er selbst bis zu einem gewissen Grad angewohnt, so notwendig erscheint es, vor- ab unsere Kritik gegen eine doppelte An- schauungsweise zu verwahren. Unseres Erachtens hat man fehlgegriffen mit der Behauptung, Do- noso Cortés sei das Haupt der pessimistischen Schule unter den modernen Katholiken, aber auch mit der andern Behauptung, in ihm trete die ka- tholische Weltanschauung uns am reinsten und vollendetsten entgegen. Wir halten beide Be- Donoso Cortés. 1348 Sieg des Christentums über die rationalistisch- sozialistische Gesellschaft; er hielt diesen Sieg vom „Übernatürlichen“ Standpunkt für „möglich“, für seine Person aber nicht „wahrscheinlich“. „Ich glaube“, sagte er, „an den natürlichen Sieg des Bösen über das Gute und an den übernatürlichen Triumph Gottes über das Böse mittels einer direkten, persönlichen und souveränen Aktion.“ Die Ausdrücke „persönlich“ und „übernatürlich“, auf die es hier ankommt, finden in einem Brief an L. Beuillot (11. April 1850) folgende Er- läuterung: „Ich habe nicht die letzte Katastrophe der Welt angekündigt; ich habe einfach ganz laut ausgesprochen, was jeder in der Stille sich selbst sagt: Die Dinge nehmen einen schlimmen Ver- lauf; wenn sie den innehalten, so werden wir bei einem Kataklysmus enden. Der Mensch kann sich selbst retten, wer zweifelt daran? Aber die Be- dingung ist, daß er es will; und mir scheint, daß er es nicht will. Wohl, wenn der Mensch sich nicht retten will, so glaube ich nicht, Gott werde ihn gegen seinen Willen retten.“ Das ist der präzise Ausdruck der katholischen Wahrheit, kein Pessi- mismus. Donoso Cortés bleibt also wesentlich bei der elementaren Wahrheit von der Einwirkung der göttlichen Gnade auf die freien individuellen Willen zur Rettung des einzelnen wie der den Entwicklungsgang der Nationen bestimmenden Mehrheit der Individuen in größeren Volks- kreisen. Die Rettung der letzteren hielt er nicht für „wahrscheinlich“ angesichts der von seinen Zeitgenossen nicht verstandenen, von ihm aber mit der ganzen Schärfe seines Geistes erfaßten und vollkommen richtig gewürdigten Bedeutung des Sozialismus, für ihn der Inkarnation des anti- christlichen Prinzips in seiner letzten, größten, weltumfassenden Ausgestaltung. Darin lag eine Inkonsequenz und ein Fehler: eine Inkonsequenz mit seinen eigenen Anschauungen von der absolut freien, nie zu bemessenden Wirksamkeit der Gnade auf die in ihren Wendungen und Hilfsmitteln gleichfalls unberechenbare Kraft der menschlichen Freiheit. Der Fehler ruht darin, die Zukunft, die voll und ganz immerdar das ewige Geheimnis hauptungen für Übertreibungen, wenig geeignet Gottes ist, wenn auch nur als „wahrscheinlich" wie zur Erklärung, so zur objektiven Würdigung für irgend ein Ereignis von alles entscheidender einer so außergewöhnlichen Persönlichkeit. Ist es Bedeutung prognostizieren zu wollen. schon an und für sich wenig berechtigt, eine die Es lag in Donoso Cortes' Denkart eine Ten- Selbstverzweiflung des modernen Nationalismus denz auf das Absolute hin, die sich gegen alle und seine materialistische Selbstauflösung aus= Transaktion mit den immer wechselnden Er- drückende Bezeichnung auf eine in denkbar schärf= scheinungen des geschichtlichen Lebens sträubte und sten Gegensatz hierzu tretende Denkrichtung zu die ihn wie mit unwiderstehlicher Macht zur Ver- übertragen, so hat es noch weniger Sinn, von teidigung alles dessen aufrief, was ihm gerecht Pessimismus da zu sprechen, wo es sich um schien, ohne daß er stets die Gefahren und In- eine tiefgründige Anwendung der Begriffe der konsequenzen einer solchen Tendenz beachtete. Daß übernatürlichen Wahrheit auf die Beurteilung Geister von so idealer Veranlagung, einmal im der natürlichen Geistes= und Gesellschaftsentwick= Vollbesitz jener absoluten dogmatischen Wahr- lung handelt. Donoso Cortés glaubte, im Gegen= heiten, welche allein zur Uberwindung des radi- satz zu den „Optimisten“ de Maistre, Montalem= kalen Irrtums ausreichen, des Zügels steter Selbst- bert, de Tocqueville, Don Tosti, nicht an den beschränkungund Maßhaltungumsomehrbedürfen,

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