Staatslexikon.: Staatslexikon. Erster Band: Abandon bis Elsaß-Lothringen.

Bibliographic data

Periodical

Persistent identifier:: rgbl

Title:: Reichs-Gesetzblatt.

Place of publication:: Berlin

Document type:: Periodical

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1871; 1918

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Periodical volume

Persistent identifier:: rgbl_1913

Title:: Reichs-Gesetzblatt. 1913.

Volume count:: 47

Publisher:: Reichsdruckerei

Document type:: Periodical volume

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1913

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_gazette

Title:: Stück Nr. 40.

Volume count:: 40

Document type:: Periodical

Structure type:: law_gazette

law

Title:: (Nr. 4243.) Auslieferungsvertrag zwischen dem Deutschen Reiche und Bulgarien.

Volume count:: 4243

Document type:: Periodical

Structure type:: law

559 sation“ (aus dem Spanischen übersetzt von F. X. Hahn, 2 Bde, 1862, 2 1888). Den Ausgangspunkt seiner Untersuchungen, die Balmes selbst als eine Weiterführung der Unter- suchungen Bellarmins und Bossuets nach den An- forderungen unserer Zeit bezeichnet, legt er in folgenden Worten im Hinblick auf die tiefen und nicht endenden Umwälzungen der Neuzeit also dar: „Diese Erschütterungen waren so gewaltig, daß der Boden unter unsern Füßen sozusagen sich öffnete und der menschliche Geist, der eben noch voll triumphierenden Stolzes unter Siegesjubel und Beifallsgeschrei und gleichsam mit Lorbeeren überladen einherschritt, erschreckt in seinem Lauf innehielt und von tiefem Gefühl bewältigt an sich die Frage stellte: „Wer bin ich: woher komme ich? was ist meine Bestimmung?"“ Das Problem der Zivilisation, wie es die Revolution ge- stellt, war also nicht, wie Guizot es formuliert hatte, das Problem der fortschreitenden Freiheit, sondern das Problem der die Freiheit bestimmen- den, leitenden und ihr Wirken allein erklärenden Gesetze der Religion. Hinter der durch die namenlose Barbarei des Radikalismus geschän- deten Zivilisation erhebt sich die religiöse Frage in ihrer Riesengestalt, das Haupt im Himmel, die Füße im Abgrund, auf dem Gipfelpunkt der Ge- sellschaft, hoch über der überraschenden Entwicklung der materiellen Interessen, dem Fortschritt der empirischen und exakten Wissenschaften, dem immer noch steigenden Einfluß politischer Erörterungen. Die entscheidende Frage ist: „Was hat in reli- giöser, sozialer, politischer und literarischer Be- ziehung das Individuum und die Gesellschaft der Reformation des 16. Jahrhunderts zu verdanken?“ Nach einer im großen Stil gehaltenen Parallele zwischen dem Einfluß des Katholizismus und des Protestantismus im allgemeinen führt Balmes dieselbe hinsichtlich der Stellung des In- dividuums, der Ehe, der Familie, der bürger- lichen und religiösen Gesellschaft, der Befreiung der Sklaven, der Erhebung der menschlichen Per- sönlichkeit, der Heiligkeit und Unauflöslichkeit des Ehebandes, des öffentlichen Gewissens, der Mil- derung der Sitten, der Charitas, der Inquisition, der religiösen Orden, der sozialen und politischen Doktrinen, der Wissenschaften und Künste in de- taillierter Fassung, methodisch, in oft bewunderns- wert poetischer und beredter Sprache durch. Seine Behandlungsweise ist gleich weit entfernt von Guizots doktrinär-mechanischer Darstellung wie von Donoso Cortez' blendenden Antithesen hin- sichtlich der Prinzipien; auch läßt er sich nicht wie Gorini in historische Detailkritik gegen Guizots Irrtümer ein; seine Erörterung bleibt immer historisch-dogmatisch, da, wo die Sache es erfor- dert, spanische Verhältnisse besonders berücksichti- gend. Das Resultat seiner Forschungen resümiert Balmes (Kap. 73) selbst wie folgt: „Vor dem Protestantismus hatte sich die europäische Zivili- sation so weit entwickelt, als es möglich war; der Balmes. 560 Protestantismus aber lenkte sie in falsche Bahnen und brachte den neueren Völkern unberechenbares Unheil; die Fortschritte, die se it der Reformation gemacht wurden, sind nicht durch ihn, sondern trotz ihm gemacht worden.“ Man sieht es diesen tiefgehenden Untersuchungen der größten Zeit= und Weltprobleme, ihrer für den heutigen Geschmack oft zur Weitschweifigkeit neigenden Auseinandersetzung der Prinzipien und geschichtlichen Gesetze nicht an, daß sie in einer Zeit endloser Unruhe, anderweitiger Arbeiten des Verfassers, zuletzt unter dem Entsetzen des Bürger- kriegs, in dessen nächster Nähe, ihre letzte Form erhielten. — 1840 hatte Balmes noch in Vich die kleine aszetische Schrift Mäximas de San Francisco de Sales para todos los dias de aflo, dann eine Kinderlehre über die Grundbe- griffe der Religion von wunderbarer Einfachheit und Kraft, wohl von allen Schriften des Ver- fassers, soweit das spanische Idiom in Europa, Amerika und Asien herrscht, die verbreitetste, unter dem Titel La religiön demostrada al alcanze de los nilos (Barcelona 1841 u. ö., deutsch 1863) verfaßt. In Barcelona war Balmes im Frühjahr 1841 zum Mitglied der Akademie der Wissenschaften ernannt worden; dort fand er, als er im Juli desselben Jahres zu dauerndem Aufenthalt ein- traf, einen Kreis tüchtiger, für seine Ideen und Arbeiten begeisterter Männer, vor allem Taulö, den Verleger seiner Consideraciones politicas. Dieser bewog ihn Anfang 1842 zu einer Reise nach Frankreich, um dort eine gleichzeitig mit der spanischen Ausgabe des „Protestantismus und Katholizismus“ erscheinende französische Ausgabe dieses Werkes zu besorgen und in Albéricde Blanche- Raffin, einem der Redakteure des Pariser Univers, den UÜbersetzer und späteren Biographen zu finden. So zurückhaltend Balmes auch hier trotz der ihm dargebrachten Ovationen sich zeigte, dem engeren Verkehr mit der katholischen Presse, namentlich den Annales de philosophie chrétienne von Bonnetty, wich er nicht aus. Während er ihnen in dem herrlichen, französisch (in der Revue cri- tique et littéraire) geschriebenen Aufsatz über die Persönlichkeit und Bedeutung seines Landsmannes Mariang huldigte, lehnte er ein vielfach gewünsch- tes Zusammentreffen mit Guizot ab, welcher der streng sachlichen und überaus edel und ruhig ge- haltenen Kritik seiner Histoire de la civilisation persönliche Erwägungen entgegengestellt hatte, die in Fragen wie die vorliegende rein wertlos waren. Von einem kurzen Besuch in England brachte er von der religiösen Anlage des Volkscharakters eine hohe, von der materialistisch-radikalen Weltpolitik eine äußerst geringe Wertschätzung mit. — Als er im Oktober nach sechsmonatiger Abwesenheit wieder in Barcelona eintraf, war er einer der von der Ge- heimpolizei Esparteros ständig Uberwachten. Dies hinderte ihn nicht, sofort mit zweien seiner Freunde, Roca y Cornet, einem Philosophen und Literaten,

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