Sammlung der Gesetze und Verordnungen für das Königreich Sachsen.: Sammlung der Gesetze und Verordnungen für das Königreich Sachsen vom Jahre 1832.

Bibliografische Daten

Zeitschrift

Persistenter Identifier:: sgv_sachsen

Titel:: Sammlung der Gesetze und Verordnungen für das Königreich Sachsen.

Erscheinungsort:: Dresden

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Sammlung:: sachsen

Erscheinungsjahr:: 1832; 1834

DDC-Sachgruppe:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Sprache:: Deutsch

Zeitschriftenband

Persistenter Identifier:: sgv_sachsen_1832

Titel:: Sammlung der Gesetze und Verordnungen für das Königreich Sachsen vom Jahre 1832.

Bandzählung:: 1

Herausgeber:: Meinhold & Söhne

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Sammlung:: sachsen

Erscheinungsjahr:: 1832

DDC-Sachgruppe:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Sprache:: Deutsch

law_gazette

Titel:: 18tes Stück, vom Jahre 1832.

Bandzählung:: 18

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: law_gazette

44 Erstes Buch. Die Erhebung zur Großmacht. reden drucken lassen, denen später eine Menge ähnlicher Arbeiten folgte. Aber so reich und eigenartig ihr Inhalt sein mag: man wird den Verfasser doch nicht zu den Philosophen zählen dürfen, mag er auch Neigung zum Philosophieren gehabt und gelegentlich nicht übel philosophiert haben. Hatte doch, was er seine Philosophie nannte, mit der Philosophie eigentlich nichts zu thun, sondern entsprang und diente ganz seinem politischen Beruf. Im Mittelpunkt seines Denkens stand seine Pflicht, aber nicht seine moralische Pflicht als Mensch wie jeder andere, sondern seine besondere Fürstenpflicht. Sie aber verlangte un— bedingte Unterordnung aller seiner Wünsche, Neigungen und Leidenschaften unter das Interesse des Staates. Das war das Ergebnis seiner harten Jugend. Es vorbehaltlos gelten zu lassen, ist ihm nicht leicht geworden. Auch hat er daraus in der Folge Konsequenzen gezogen, wie sie aus einem wirklich ernst genommenen Moralgesetze sich kaum ableiten lassen dürften. Dazu trug die dem Christentum abgewandte Richtung bei, die er in jungen Jahren eingeschlagen hatte. Sie war zunächst subjektiven Ursprungs. Unzugänglich für die Lehre von der Sünde, Erlösung und Gnade, wurde Friedrich durch den Be- griff der Verschuldung beunruhigt und beurteilte seine eigenen Verirrungen sehr nachsichtig. Trotz seines leichtfertigen Lebens- wandels wollte bereits der Jüngling unter des Vaters Strenge ganz unverschuldet gelitten haben. Er gefiel sich in einer ge- wissen Selbstgerechtigkeit und hat sich als Philosoph zuerst be- zeichnet, weil es ihm gelang, die ihm trotzdem gelegentlich kommenden Zweifel zum Schweigen zu bringen. So sympathi- siert er mit der reformierten Prädestinationslehre der sogenannten partikularistischen Form, die auch jede einzelne fsündige Ver- irrung ansieht als von Gott in seiner Allweisheit in bestimmter höherer Absicht gewollt. Daher meinte er denn auch mit seinen eigenen Verirrungen unter dem Zwange eines Fatums zu stehen und für sie nicht verantwortlich gemacht werden zu können, leugnete also die Grundlagen des christlichen Denkens. Ersatz fand er in seiner Philosophie, die sich dem der Prädestinations- lehre verwandten Determinismus des Hallenser Wolff (S. 5) anschloß. Die Vorstellung, daß die den Menschen treffenden

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