Die Geschichte Württembergs.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: staiger_geschichte_wuerttmberg_1875

Title:: Die Geschichte Württembergs.

Author:: Staiger, G.

Place of publication:: Tübingen

Publisher:: Druck und Verlag von Franz Fues

Document type:: Monograph

Collection:: wuerttemberg

Publication year:: 1875

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: II. Württemberg als Grafschaft.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: C. Württemberg getheilt und wieder vereinigt. Bis zur Erhebung zum Herzogthum.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: §. 24. Die Morgenröthe einer neuen Zeit.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

1481. 60 II. Württemberg als Grafschaft. der Scholastik und der päpstlichen Hierarchle bestehende Land zu lockern und zu zerreißen. Neben Itallen (Petrarca, Boccacclo, Dante) bildete Deutsch- land dle Pflegestätte der klassischen Literatur. Anfangs nahmen sich die Fürsten (aus Nachahmung der Mediceer) derselben an, besonders Mari- millan I., später die Unkversitäten. Am ersten öffneten sich den Klassikern die Unlversitäten Heidelberg (Rudolf Agricola, 1 1485) und Tübingen (Johann Reuchlin, 1 1522). Während der größte Theil der Gelehrten das Studium der Klassiker als eigentlichen Zweck betrachtete, giengen ernstere Männer weiter und sahen es bloß als Mittel zuhöherem Zweck an. Ste wandten sich mit dem Studlum der griechischen und hebrälschen Sprache der Phllosophie und Theologie, der Erforschung der blblischen Wahrheit zu und wurden dadurch Pionniere der Reformation. Unter ihnen nennen wir außer den schon oben ge- nannten noch den Rotterdamer Erasmus (geb. 1476). — Mit den Huma- nisten, aber unabhängig von ihnen, sehen wir noch mehrere Männer der Refor- mation vorarbeiten. Besonders sind es Thomas a Kempis (T 1471) durch sein Büchlein „Von der Nachfolge Christl“; Johann von Goch (I1 1475), der schon die beiden Grundprincipien der reformatorischen Lehre von der Allein- giltigkeit der hl. Schrift in Glaubenssachen und die Lehre vom Sellgwerden durch die göttliche Gnade aufstellte; Johann von Wesel (1 1481), als Ketzer zu lebenslänglicher Klosterhaft verurtheilt; FJohann Wessel (1 1489), der nur soweit mit dem Papste gehen wollte, als dieser mit der hl. Schrift gehe. — Die Kirche war immer schlechter geworden; der päpstliche Hof, die Weltgeistlichkeit und die Klöster suchten in Unstttlichkeit, Unkeuschheit und Geldgier einander zu überbieten 1). Was Wunder, wenn durch die Völker des Abendlandes ein Stre- ben gieng, von dem römischen Joche frei zu werden, die alten geistlosen Formen zu zerschlagen und in die neuen einen lebenschaffenden Geist zu gießen. 1) Wir lassen darüber zwei Kirchenmänner reden. Cardinal Bellarmin sagt, daß nach den Zeugnissen gleichzeitiger Schriftsteller „keine Schärfe in den geistlichen Ge- richten, keine Zucht in Betreff der Sitten, keine Kenntniß der h. Schrift, keine Ehrfurcht vor göltlichen Dingen, ja kaum etwas von Religion übrig geblieben war; so daß die Priester von den Völkern verachtet und verschmäht wurden und an einer schweren und langwierigen Ehrlosigkeit litten.“" Und Bischof Konrad von Würzburg klagt in einem Synodalschreiben vom Jahre 1521: „Wir erkennen leider mit großer Betrübniß unseres Herzens, daß die meisten Gottgeweihten eine schandbare Gesinnung haben, die Würde ihres Amtes mit Füßen treten, ihre Nebenmenschen mit ihren Sünden und Lastern besudeln und sich sogar damit rühmen. Anstatt durch Lehren, Predigen und reinen Wandel das Heil der Seelen zu befördern, sind sie Seelenmörder. Sie wetteifern im Saufen, erlustigen sich in ärgerlichen Schanspielen, nehmen sich einander im Spiel das Geld ab, woraus dann Lügen, Betrug, Zank, bittere Feindschaft, Hurerei, Gottes- lästerung, Prügelei, ja Mord und Todschlag entspringen.“

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