Das Wesen des Staates. 19
Ganzes hat. Die Einigung der Menge zu einer geordneten
Gemeinexistenz — die Aufrichtung einer sittlichen Autorität
und Macht mit ihrer Erhabenheit und Majestaͤt und der Hingebung
der Untertanen — die Lebensbefriedigung, die nicht
den Menschen vereinzelt, sondern der Nation und den Menschen
nur in der Nation gewährt wird, namentlich das Bewußtsein
und das hebende Gefühl, diesem geordneten Gemeinwesen
und dieser Nation mit ihrer geistigen Bedeutsamkeit
anzugehören — das eigentumliche Ethos, das nicht im
sittlichen Leben, in Erfüllung des Gebotes, sondern in sittlicher
Herrschaft, in Einsetzung und Handhabung des Gebotes,
in Verwirklichung der sittlichen Herrscherideen, der
Macht, der Weisheit, der Gerechtigkeit besteht — das sind die
Charaktere, die das innerste Wesen des Staates ausmachen,
und die ihren Grund und ihre Bedeutung nicht im Einzelleben,
sondern nur im menschlichen Gesamtdasein haben. —
Es ist aber selbst nicht die Förderung und Entfaltung des
menschlichen Gesamtdaseins, in welcher für sich allein das
Wesen des Staates bestände, die Vervollkommnung menschlicher
Zustände ist nur die eine Seite desselben; sondern das
Wesen des Staates ist zugleich, ja ist an erster Stelle die
Handhabung der Gebote, die von einer höheren Macht (Gott)
über die menschlichen Zustände gesetzt sind. So z. B. ist es
gewiß nicht der bloße Gesichtspunkt der Förderung oder Vervollkommnung
menschlichen Daseins, aus welchem der Staat
die heiligen Gebote der Ehe, den Gehorsam der Kinder gegen
die Eltern aufrechthält, aus welchem er das Verbrechen straft,
Zucht gegen Unsitte und Unehrbarkeit übt, sondern der Gesichtspunkt
eines ihm aufgetragenen unverbrüchlichen Gebotes,
und es ist ein tiefer Verfall, wenn das Bewußtsein hiervon
entschwunden ist, und das als bloße Sache menschlich staatsmännischer
Uberlegung, ob förderlich oder unförderlich, betrachtet
wird. Der Staat, die Obrigkeit, ist nicht bloß
Förderer leiblicher und geistiger Güter, er ist auch Wächter
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