Abschluß der „Gegenreformation“. Definitives Ergebniß. 159
wird Rom eine evangelische Dynastie und Kirche als eine Unregelmäßigkeit
und Krankheit betrachten, deren Heilung die
Aufgabe seiner Kirche sei. Die Ueberzeugung, daß dem so ist,
nöthigt den Staat noch nicht, seinerseits den Kampf zu suchen
und die Defensive der römischen Kirche gegenüber aufzugeben,
denn alle Friedensschlüsse in dieser Welt sind Provisorien,
gelten nur bis auf Weitres; die politischen Beziehungen
zwischen unabhängigen Mächten bilden sich in ununterbrochnem
Flusse, entweder durch Kampf oder durch die Abneigung der
einen oder der andern Seite vor Erneurung des Kampfs.
Eine Versuchung zur Erneurung des Streites in Deutschland
wird für die Curie stets in der Entzündlichkeit der Polen, in
der Herrschsucht des dortigen Adels und in dem durch die
Priester genährten Aberglauben der untern Voklksschichten
liegen. Ich habe im Kissinger Lande deutsche und schulgebildete
Bauern gefunden, die fest daran glaubten, daß der am Sterbebette
im sündigen Fleische stehende Priester den Sterbenden
durch Verweigerung oder Gewährung der Absolution direct in
die Hölle oder den Himmel schicken könne, man ihn also auch
politisch zum Freunde haben müsse. In Polen wird es mindestens
ebenso sein oder schlimmer, weil dem ungebildeten
Manne eingeredet ist, daß deutsch und lutherisch ebenso wie
polnisch und katholisch identische Begriffe seien. Ein ewiger
Friede mit der römischen Curie liegt nach den gegebenen
Lebensbedingungen ebenso außerhalb der Möglichkeit wie ein
solcher zwischen Frankreich und dessen Nachbarn. Wenn das
menschliche Leben überhaupt aus einer Reihe von Kämpfen
besteht, so trifft das vor Allem bei den gegenseitigen Beziehungen
unabhängiger politischer Mächte zu, für deren Regelung
ein berufnes und vollzugsfähiges Gericht nicht vorhanden
ist. Die römische Curie aber ist eine unabhängige politische
Macht, zu deren unabänderlichen Eigenschaften derselbe Trieb
zum Umsichgreisen gehört, der unsern französischen Nachbarn
