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aller  Menschen.  Ein  überall  gleicher  Normalmensch  wurde  als
gegeben  vorausgesetzt,  und  nun  galt  es,  aus  dieser  Natur  die  positiv
gegebenen  Unterordnungsverhältnisse,  namentlich  die  Unterwerfung
der  Menschen  unter  eine  Staats-  und  Rechtsordnung  zu  erklären.
Das  Mittel  dazu  bot  die  vermeintlich  überall  gleiche  menschliche
Vernunfttätigkeit.  So  wurde  neben  jede  positive  Staats-  und
Rechtslehre  eine  solche  des  Naturrechts  gesetzt.

Die  Entwicklung  aus  der  überall  gleichen  Natur  des  Menschen
  vermöge  der  überall  gleichen  Vernunfttätigkeit  hätte  nur  zu
einem  einheitlichen  naturrechtlichen  Systeme  führen  können.  Und
doch  entstanden  die  verschiedensten  Lehren  nach-  und  nebeneinander.


In  der  Tat  war  der  naturrechtliche  Ausgangspunkt  von
dem  überall  gleichen  Menschen  unhaltbar.  Alles  menschliche  Tun
und  Treiben,  insbesondere  alles  menschliche  Denken,  ist  bedingt  von
den  Schranken  des  Ortes  und  der  Zeit.  Jedes  naturrechtliche
System  entstand  daher  mit  der  Prätension,  aus  der  überall  gleichen
Natur  des  Menschen  vermöge  der  gleichen  Vernunfttätigkeit  geschöpft
  zu  sein,  doch  war  es  tatsächlich  bedingt  durch  die  zeitliche
und  örtliche  Umgebung  seines  Urhebers.  Die  Abstraktion  ist  nur
äußere  Form  ohne  materielle  Grundlage.  ·

Ja  man  kann  je  nach  der  Stellung  des  Urhebers  zu  seiner
äußeren  Umgebung  drei  verschiedene  Richtungen  unterscheiden.
Ist  der  Verfasser  mit  den  ihn  umgebenden  Zuständen  zufrieden,
so  stellt  er  diese  in  idealer  Verklärung  des  Naturrechts  als  allein
aus  der  Natur  des  Menschen  erwachsen  und  vernünftig  dar,  so
Chr.  Wolff,  der  preußische  Modephilosoph  des  18.  Jahrhunderts.
Sind  es  dagegen  politische  Richtungen,  die  sich  gegen  die  bestehende
Ordnung  der  Dinge  auflehnen,  so  wird  ihnen  das  geschichtlich
Gewordene  und  tatsächlich  Bestehende  Unsinn,  ihre  Forderungen
erscheinen  als  das  Recht,  das  mit  dem  Menschen  geboren,  als  allein
vernünftig.  Diesen  Charakter  hatte  die  französische  Aufklärungsphilosophie
  des  18.  Jahrhunderts.  Und  endlich  war  es  drittens
auch  möglich,  daß  Anhänger  und  Gegner  des  Bestehenden  sich  in
gleicher  Weise  mit  naturrechtlichen  Waffen  verteidigten  und  bekämpften.
  So  fand  im  17.  Jahrhundert  der  Stuartsche  Absolutis-