284  Geschichtl.  Entwickelung  d.  internat.  Rechts=  u.  Staatsbeziehungen  rc.

Bona  fides  und  Mangel  des  dolus,  auch  den  XII  Tofeln  begriffsmäßig
  nicht  fremd,  waren  nicht  nur  die  wesentlichsten  Merkmale  aller  practitischen
  aequitas,  sondern  auch  die  Mittelpunkte,  um  welche  sich  das  Obligationenrecht
  bewegte.  Und  gerade  das  Obligationenrecht  repräsentirt  denjenigen
  Theil  des  jus  gentium,  wo  dieses  gegenüber  oder  neben  dem  jus  ci-Vile
  zuerst  erstarkte.

Sodann  wirkte  auf  das  prätorische  Peregrinenedict  secherlich  auch
jene  geistige  Macht,  welche  von  Griechischer  Philosophie  nach  Rom  übertragen
worden  war.  Wurzelte  die  aequitas  vornehmlich  in  Altrömischen  Begriffen,
so  entsprach  ihr  als  philosophische  Weltrechtsvorstellung  der  Griechen  derjenige
der  naturalis  ratio  und  menschlicher  Freiheit  (libertas),  nachdem  man
dieselbe  von  der  Zugehörigkeit  zu  bestimmten  Staatsrechten  getrennt  oder  gelehrt
  hatte,  daß  persönliche  und  sittliche  Freiheit  des  Einzelnen  am  besten  durch
Zurückhaltung  von  öffentlichen  Geschäften  gewahrt  werden  könnten.“)

Dieses  natürliche  Recht  (jus  naturale)  der  allgemein  menschlichen  Freiheit
  entbehrte  für  die  rechtsprechenden  Organe  der  Römer  zwar  der  unmittelbaren
  Anwendbarkeit,  mußte  aber  für  die  Fortbildung  des  Edicts  Bedeutung
erlangen.  Denn  aus  ihm  entfloß  die  wichtige  Forderung,  daß  der  übereinstimmende
  Willensgehalt  freier  Menschen  ohne  Rücksicht  auf  die  Formen  semer
Aeußerungen  überall  rechtlich  geachtet  und  bei  eintretenden  Streitigkeiten  im  Privatrechtsverkehr
  nach  den  Maßstäben  der  Sittlichkeit  (boni  mores),  der  Rationalität
  und  der  praktischen  Geschäftserfahrung  ermittelt  werden  sollte.  In
der  Kaiserzeit  besonderte  sich  dann  wiederum  das  Naturrecht  als  rein  philosophische
  Betrachtung  der  Vernunftordnung.  Internationales  Privatrecht
(zus  gentium)  und  Naturrecht  der  Römer  waren  somit  zwar  nicht  identisch,
aber  doch  nahe  verwandt  und  durch  die  Vorstellung  der  Freiheitsrechte  des
Menschen  in  Berührung  gesetzt.  Verstand  die  Philosophie  die  menschliche  Freiheit
  zunächst  ethisch,  so  nahm  die  Rechtspraxis  sie  geschäftlich  im  grundsätzlichen
  Gegensatz  gegen  die  Beengungen  des  Verkehrs  durch  zeitraubende  Proceduren
  oder  Formalitäten.

Weder  die  Rechtsgutachten  und  Aussprüche  kaiserlicher  Juristen,  die  sich
immer  nur  auf  den  einzelnen  Fall  bezogen,  noch  die  Gesetzgebungsacte  der
Comitien,  noch  kaiserliche  Constitutionen  hätten  jemals  das  Werk  der  inmerlichen
  Ausgleichung  zwischen  jus  civile  und  jus  gentium  herbeiführen  können.
Nur  der  prätorischen  Magistratur  und  ihren  Edicten  war  diese  Möglichkeit  verliehen,
  mit  deren  Erfüllung  dem  Weltrechtsverkehr  innerhalb  der  Privatsphäre
der  größte  Dienst  geleistet  wurde.

Das  Römische  Civilrecht,  wie  es  in  den  Pandecten  Justinians  erhalten
ist,  darf  nicht  als  ein  System  von  (privaten)  Menschenrechten  genommen
werden,  denn  noch  immer  wird  die  Rechtsfähigkeit  an  die  Zugehörigkeit  der
Rechtssubjecte  zum  Römischen  Weltreich  geknüpft,  wenn  es  auch  in  dem  Bereiche
  desselben  keine  Peregrinen  im  alten  Sinne  mehr  giebt.