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dings  mehr  aus  politischen  Rücksichten,  auch  die  flacianische  Rich—
tung  verhaßt,  namentlich  seit  1568  ein  Religionsgespräch  zu  Altenburg
  zwischen  seinen  und  den  Theologen  Johann  Wilhelms  zu
noch  größerer  Entfremdung  geführt  hatte.  Infolge  jenes  mißlungenen
  Ausgleichungsversuches  gebot  Kurfürst  August  seiner
Geistlichkeit,  einen  Revers  zu  unterschreiben,  daß  sie  „dem  flacianischen,
  illyrischen,  fährlichen  Irrtum,  zänkischem  Geschmeiß,
gistigem  Gebeiß  und  Schwärmerei  nicht  anhängig  wären“  usw.,
während  ihrerseits  die  Jenenser  Theologen  gegenüber  den  Einigungsversuchen
  des  Tübinger  Propstes  Andreä  sich  weigerten,
„Christum  und  Belial  in  einen  Klumpen  zu  schmelzen“.  Somit
schien  in  Kursachsen  die  Richtung  Melanchthons  obzusiegen.  Aber
es  schien  nur  eben  so.

Jedenfalls  unterschätzten  die  Wittenberger  Theologen  bei  der
erfreulichen  Annäherung,  welche  1570  (4.  Juni)  an  die  Pfalz
durch  die  Vermählung  der  Tochter  Augusts,  Elisabeth,  mit  Johann
  Casimir,  dem  Sohne  Friedrichs  III.  erfolgte,  den  Umstand,
daß  August  ein  anticalvinisches  Glaubensbekenntnis  von  seinem
Eidam  verlangte.  Man  unterschätzte  ferner  die  Bedeutung  des
von  der  streng  lutherisch  gesinnten  Kurfürstin  Anna  geübten  Einflusses,
  der  deren  ebenfalls  am  Dresdner  Hofe  lebende  verwitwete
Mutter  und  deren  Schwägerin,  die  Herzogin  Elisabeth  von  Mecklenburg
  sekundierten.  Im  Vollgefühle  ihrer  Sicherheit  unternahmen
die  Wittenberger  Anfang  1571  die  Veröffentlichung  und  Einführung
  eines  neuen  Katechismus.  Der  von  den  Jenensern  erhobene
  Lärm  wider  die  Rechtgläubigkeit  des  Buches  und  die  ihm
von  dem  berühmten  calvinischen  Theologen  Béza  aus  Anerkennung
seines  versöhnlichen  Standpunktes  gemachte  Widmung  einer  Streitschrift
  wider  den  strengen  Lutheraner  Selnecker  ließen  den  Kurfürsten
  doch  so  stutzig  werden,  daß  er  seine  namhaftesten  Theologen
  nach  Dresden  lud  „zu  einem  gut  lutherisch  Zeugnis"“.  So
kam  am  10.  Oktober  1571  der  sog.  Consensus  Dresdensis  zur
Vereinbarung;  auch  er  enthielt  die  melanchthonische  Abendmahlslehre
  mit  der  erneuten  Versicherung,  daß  diese  nichts  anderes  als
die  von  Luther  selbst  gewollte  Weiterbildung  seiner  Lehre  sei.  Aber
nun  verdarb  der  Beifall,  den  die  Heidelberger  dem  Consensus

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