196 
wesen vor, wie es die Reformation fast überall im Gefolge hatte. 
Dazu war aber die Großstadt nicht angethan, und Butzer mühte 
sich vergebens ab. Hier stand der Rath nicht hinter ihm, und der 
tolerante humane Sinn Jacob Sturms wird den Zwang gegen 
andere eben so wenig gewollt haben, als er ihn selber dulden mochte. 
Straßburg bewahrte lange Zeit den Ruhm, die Zufluchtsstätte 
unschuldig Verfolgter zu sein. Ein Zeitgenosse sagte: diese Groß- 
muth gereiche der Stadt zu größerer Ehre, als der hohe Münster- 
thurm und die Thaten des Burgunderkrieges. Aus Elsaß, Baden, 
Würtemberg, Frankreich strömten die Religionsflüchtigen in Straß- 
burg zusammen und fanden freundliche Aufnahme. Aber auch 
Hungersnoth und Krieg trieb die Leute aus der Umgegend in die 
gastfreie, mildthätige Stadt, welche für Humanitätsanstalten von 
jeher die größten Opfer brachte. Jetzt war eine vernünftige Armen- 
pflege eingeführt, der Straßenbettel abgeschafft und ein städtischer 
Gasthof „der Elenden Herberge“ errichtet, worin einmal im Laufe 
Eines Jahres bei 24,000 Fremdlinge gepflegt und gespeist wor- 
den sind. 
Sollte man nun grausamer verfahren gegen die zum Theil sehr 
unschuldigen Schwärmer, welche unter dem Namen der Wieder- 
täufer in den zwanziger Jahren ihr Wesen zu treiben anfingen? 
Das ganze Mittelalter hindurch sind die Ketzer in Straßburg 
geduldet worden (olen S. 73). Und wenn auch Ketzerprozesse, 
sogar Verbrennungen vorkamen — wie zu Anfang des fünfzehnten 
Jahrhunderts gegen die sogenannten Winkler, um die Mitte des 
fünfzehnten Jahrhunderts gegen Friedrich Reiser, der die weltliche 
Macht des Papstes bekämpfte und 1458 den Feuertod erlitt — so 
ging der Rath doch stets nur ungern auf das Drängen der ver- 
folgungssüchtigen Dominicaner ein und suchte nach Mäöglichkeit Milde 
und Schonung walten zu lassen. 
Die Brüder des freien Geistes (S. 74) hat noch Sebastian 
Brant gekannt: und mit jenen alten Serten standen die Wieder- 
täufer einigermaßen im Zusammenhang. Männer wie Hans Denk