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Hammer den Hirnschädel ein. Darauf wurden diese adeligen Ca—
nonici ausgestoßen und das Kloster den Deutschen Ordensherren
eingeräumt, die es auch bis zur Veränderung der Religion be—
sessen haben.
1180. Der schwarze Herrgott zu Dresden.
Gräße, Bd. 1, Ar. 114; P. Ch. Hilscher, Etwas zu der Kirchenhistorie in
Alt-Dresden, Dresden u. Leipzig 1721, S. 17 ff.; Unsch. Vachrichten, 1716,
S. 760 ff. (Uber Günther Strauß'ens BReimgedicht: Warhafftige Newe Zei—
tung von dem Abgot zu Meissen ond seinem nachbarn, dem schwarzen Her-
gott zu Dresden, o. O. 1539, 2 Bogen, 40, und b. Hasche, Mag. z. Sächs.
Gesch., Bd. I, S. 19—25); Schäfer, Bd. I, S. 98.
Aoch zu Luthers Zeiten war unter dem Volke viel die Rede
von dem schwarzen Herrgott zu Dresden, und es geschahen zahl-
reiche Wallfahrten zu demselben. Der war aber das große Kruzifix
in der Kreuzkirche, welches angeblich mit einer Menschenhaut über-
zogen war und von den vielen Lichtern, die man ihm zu Ehren
vormals angezündet, ganz schwarz aussah. Es hat selbiges noch
bis zu Anfange des 18. Jahrhunderts an einem besondern Orte
der Kirche gestanden, ist aber dann entfernt worden, ohne daß man
erfuhr, wo es hingekommen war.
1181. Das Bächermädchen zu Pirna.
Gräße, Rd. 1I, Ar. 180; Ziehnert, S. 506.
Als das Licht der Reformation über Sachsen noch nicht an-
gebrochen war, mußte die Tochter eines Bächers in Pirna täglich
eine bestimmte Anzahl Brote in das daselbst befindliche Mönchs-
kloster schaffen. Als sie jedoch einst nicht zurüchkam, sagten die
* Dergleichen Benennungen kommen jetzt noch mehrere vor; so heißt
ein Schweizer Sprichwort: „Hilf schwarzin Muotergotes!“ weil das Mutter-
gottesbild zu Einsiedeln im Kanton Schwytz Gesicht und Hände schön
schwarz von Holz hat (s. Eiselein, D. Sprichw. d. Deutschen, S. 480); zu
Schaffhausen war ein Standbild von Holz, 27 Fuß hoch, genannt der große
Herrgott (s. ebd., S. 543), und zu Ueberlingen in Schwaben stand bis zum
Schwedenkrieg der sogenannte Schwäbische Heiland, aus Holz, sieben Fuß
hoch, in einer Kapelle (s. ebd., S. 559).
