140  Buch  III.  Kap.  4.

Der  Glaube  an  Zauber  und  Hexerei  war  ein  nothwendiges
  Zubehör  mittelalterlichen  Christenthums.  Es
war  ja  dieser  Glaube  eine  logische  Folge  des  Glaubens  an
einen  Gegengott,  an  den  Teufel.  Gut  und  böse,  Schöpfung
und  Zerstörung,  Tugend  und  Sünde,  Wahrheit  und
Lüge,  Geist  und  Materie,  Licht  und  Finsterniß,  Ormuzd
und  Ahriman,  Gott  und  Satan,  —  das  sind  bekanntlich
die  beiden  Pole,  um  welche  sich  die  religiöse  Idee  dreht
und  welche  auf  die  Entwickelung  der  meisten  Religionssysteme
  bestimmend  eingewirkt  haben.  Um  sich  sein  eigenes
zweispältiges  Wesen  gegenständlich  zu  machen,  mußte  sich
der  Mensch  überall,  wie  einen  Gott,  so  auch  einen  Teufel
schaffen,  obzwar  dieser  Gegensatz  z.  B.  in  der  Religion
der  Hellenen,  welche  den  Zwiespalt  von  Natur  und  Geist
nicht  anerkannte,  nicht  so  schroff  sich  herausgebildet  hat.
Auch  der  Mosaismus  wußte  ursprünglich  nichts  von  einem
Satan,  nahm  dann  aber  diese  Verpersönlichung  des  negativen,
  des  bösen  Princips  aus  der  zorvoastrisch-persischen
Dogmatik  herüber  und  überlieferte  ihn  später  dem
Christenthum.  Bei  den  Evangelisten  Matthäus  und
Lukas  tritt  —  in  der  Versuchungsgeschichte  Jesu  —  der
Teufel  bereits  fertig  auf,  als  Widersacher  Gottes,  Aftergott,
  Gegengott.  Im  Verlaufe  der  Siege  des  Christenthums
  über  das  Heidenthum  wurden  ihm  hierauf  noch
weitere  Züge  angebildet,  indem  die  christliche  Priesterschaft
  bemüht  war,  die  alten  Götter,  deren  Andenken  sie
nicht  aus  dem  Volksgemüth  zu  verbannen  vermochte,  zu
bösen  Geistern,  zu  Teufeln  herabzulästern.  Zu  dem  Bilde
des  Gesammtrepräsentanten  der  teuflischen  Eigenschaften,