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So  hatte  sich  die  Theorie  von  dem  göttlichen  Rechte  der
Herrscher  sogar  mit  einer  gewissen  praltischen  Nutzanwendung
auch  in  einer  Zeit  fortgefristet,  in  welcher  nach  der  Lehre  der
einen  der  Staat  als  durch  Verträge,  nach  der  Lehre  der  andern
  als  durch  Gewalt  geschaffen  angesehen  wurde.

Dennoch  aber  konnte  die  Revolutionsperiode  nicht  ohne
Einfluß  auf  eine  stärkere  Belebung  dieser  Theorie  sein.  Die
illegitimen  Dynastien  hätten  zwar  nach  einer  gleich  frommen
Welt=  und  Geschichtsanschauung,  als  diejenige  war,  aus  welcher
das  Prädicat  „von  Gottes  Gnaden“  hervorgegangen,  auch  als
durch  den  Willen  oder  die  Gnade  Gottes  zur  Herrschaft  berufen
  angesehen  werden  müssen.  Ja,  nicht  allein  der  fromme,
auch  der  klare  Denker  hätte  sich  nicht  damit  begnügen  dürfen,
zu  sagen,  daß  Gott  blos  die  rechtmäßigen  Könige  eingesetzt
habe,  „denn  Gott  hat  alles,  auch  das  Schlechteste  gemacht“.  1)
Aber  zunächst  lag  doch  die  ungeheuere  Masse  von  Verbrechen
und  Gewaltthaten,  welche  zur  Begründung  des  französischen
Kaiserthrons  und  seiner  Filialfürstenthümer  geführt  hatten,
vor  dem  Blicke  des  Zeitalters  und  konnte  in  dem  Geiste  eines
frommer  Versenkung  entfremdeten  Geschlechts  nicht  den  Glauben
  entstehen  lassen,  als  sei  auch  dies  durch,  nicht  gegen
den  Willen  Gottes  geschehen.

So  knüpfte  sich  die  Vorstellung  eines  göttlichen  Rechts
auf  die  Krone  denn  nur  an  die  legitimen  Dynastien,  und  es
war  dies  um  so  natürlicher,  als  die  moderne  Politik,  um  den
Misbrauch  des  gottbegnadigten  Königthums  zur  Herstellung
einer  absoluten  Fürstengewalt  unmöglich  zu  machen,  den  durch
die  Revolution  und  Eroberung  zur  Herrschaft  gelangten  Emporkömmlingen
  das  Prädicat  „von  Gottes  Gnaden“  regelmäßig

6)  Hegel,  Philosophie  des  Rechts,  S.  375.