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tung nicht angehörende möglichst schlecht zu machen und zu 
vernichten suchen. Für nicht durchaus in der Wolle ultra- 
montan gefärbte Leute sind alle diese Aufsätze schlechterdings 
umgenießbar; es ist keine Wissenschaft, die hier spricht, son- 
dern bloß Tendenz und Propagandal Der nämlichen Ten- 
denz huldigen auch die fremden jesuitischen Zeitschriften, die 
Civilta cattolica in Italien, die Etudes réligieuses in 
Frankreich, der Month in England. In sämtlichen handelt 
es sich hinter allen Prunk und Flitter nur um die Katholi- 
sierung und Romanisierung aller Welt zur leichtern Beherr- 
schung durch die Jesuiten. Eine solche Tendenz aber ist 
weder mit der Würde der Wissenschaft, noch mit der Ruhe 
paritätischer Staaten irgend wie vereinbar, und in rein 
katholischen Ländern müßte sie zur Inquisition zurückführen, 
wenn die Regierungen sie anerkennen würden. 
Was die Jesuiten unter Logik verstehen, hat im Jahre 
1866 Pater Clemens Schrader durch sein Buch „der 
Papst und die modernen Ideen“ bewiesen. In demselben 
verteidigte er namentlich die Encyklika und den Syllabus 
von 1864, indem er sich zugleich die Mühe gab, die durch 
den Syllabus verurteilten Sätze, welche bekanntlich nur 
Phantasie-Sätze sind, wie die Kurie sich vorstellte, daß sie 
etwa in liberalen Schriften vorkommen könnten und die 
daher das Gegenteil der päpstlichen Ansicht darstellen, dadurch 
dem ultramontanen Publikum deutlicher zu machen, daß er 
ihnen sogenannte „Gegensätze“ an die Seite stellte, welche 
die päpstliche Ansicht selbst ausdrücken sollen. Diese 
„Gegensätze“ sind aber so ängstlich an den Wortlaut der 
verworfenen Sätze angelehnt, daß durch die bloße Ein- 
schiebung des Wortes „nicht“ u. s. w. meist ein ziemlich 
lächerlicher Eindruck hervorgebracht wird. 
Wir führen als Beispiel den 34. verworfenen Satz an, 
welcher lautet: „Die Lehre, welche den römischen Papst 
einem freien und in der ganzen Kirche seine Macht aus-