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gesetzt  wird.  Soweit  dieselben  in  ungetheilten  Gütern  sitzen  bleiben,  setzt
der  älteste  Sohn  den  sakralen  Heerddienst  des  Vaters  fort.  Die  Ehe  richtet
sich  vor  Allem  auf  die  Fortsetzung  des  Hauskults.  Sie  ist  eine  Institution
zur  Erzeugung  legitimer  Kinder,  vor  Allem  von  Söhnen,  die  geeignet  sind,
den  Hauskult  fortzusetzen.  Der  Wille  der  Frau  kommt  bei  der  Eingehung
der  Ehe  nicht  in  Betracht,  jedoch  hat  die  rechtmässig  geheirathete  Frau  eine
Ehrenstellung  als  Hausgenossin  und  ist  an  den  häuslichen  sacra  in  bestimmter
Weise  betheiligt.  Die  einmal  gegründete  hestia  muss  fortdauern  und  vor  dem
Aussterben  und  Verwaistwerden  behütet  werden.  Der  Inder  denkt  sich  die
Unsterblichkeit  als  ein  Fortleben  im  Geschlechte.  Die  Söhne  haben  die
Verpflichtung,  durch  den  Hauskult  den  Vorfahren  im  Jenseits  Ruhe  zu  verschaffen.
  Manenkult  und  Geschlechtserhaltung  stehen  im  engsten  Zusammenhange.
  Sohnlosigkeit  ist  daher  das  grösste  Unglück,  die  Erzeugung  eines
Sohnes  die  höchste  Pflicht.  Zerstörung  des  Embryo  ist  desshalb  schwerste
Sünde,  Nichterfüllung  der  ehelichen  Pflicht  nicht  eine  Verletzung  des  Rechts
der  Ehefrau,  sondern  eine  Verletzung  der  Pflicht  der  Söhnezeugung.  Ist
die  Ehe  nicht  mit  Söhnen  gesegnet,  so  greift  man  zu  künstlichen  Mitteln,
um  den  Hauskult  zu  erhalten,  zur  Adoption,  zur  Niyogazeugung,  zum  Erbtochtermann.
  Der  häusliche  Heerd  ist  eine  den  Göttern  geheiligte  Stätte.
Er  schützt  den  Fremden,  den  Hülfe  Suchenden.  Es  knüpft  sich  an  ihn
Asylrecht,  Gastrecht.  Der  Eidschwur  beim  Heerde  ist  besonders  heilig.

Das  indische  Königthum  ist  ein  erweitertes  Haushalterthum  und,  wie  das
Hausfeuer  das  Centrum  des  Haushalts,  so  bildet  das  Heerfeuer  (senagni)  den
Centralpunkt  des  Stammkönigthums.

Was  die  Eheschliessung  anlangt,  so  ragen  nach  Leist  aus  der  Ritaperiode
  zwei  Eiheformen  in  die  Dharmaperiode  hinein,  nämlich  die  Raubund
  die  Kaufehe,  beide  bereits  in  stark  abgeschwächter  Gestalt  und  nicht  mehr
mit  dem  Erfolge,  dass  die  Frau  dadurch  ein  Vermögensstück  des  Mannes
wird.  In  der  Dharmaperiode  wird  die  Vereinigung  des  Mannes  und  des
Weibes  bewirkt  durch  das  Gesetz.  List  unterscheidet  dabei  Ehegründung,
ein  familienrechtliches  Geben  der  Tochter  (Brahma-,  Daiva-,  Prajapati-Ehe),
entsprechend  der  germanischen  Verlobung,  der  griechischen  eyyönsıs,  die
Eheeinsetzung,  die  Uebertragung  des  mundschaftlichen  Rechts  vom  Inhaber
des  Verlobungsrechts  an  den  künftigen  Ehemann  (dextrarum  junctio)  und  die
symbolische  Aufnahme  der  Ehefrau  in  die  Sakralgemeinschaft  mit  dem
Manne  und  die  Ehevollziehung,  einerseits  durch  das  Beilager,  andererseits
durch  Entzündung  des  Hochzeitsfeuers  und  das  erste  darauf  folgende  Opfer,
nach  vorangegangener  deductio  in  domum.

Das  Dharma  erscheint  als  ein  Pflichtenecomplex  des  Haushalters.  Der
Haushalter  hat  bestimmte  Gebote  zu  befolgen.  Von  diesen  sind  vier  (von
Leiıst  die  vier  altarischen  Gebote  genannt)  religiöse  Gebote,  Gebote  der
Verehrung  gewisser  höherer  Mächte,  nämlich  die  Gebote  der  Verehrung  der
Götter,  der  Eltern,  des  Vaterlandes  und  des  Gastes  oder  Schutzbedürftigen.