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nuß vor, was freilich nur einen Teil des Bundes trifft, — 
und regt daher die Gründung eines neuen Ordens an, der 
ein Programm freisinniger Grundsätze aufstellen und nach 
Kräften für dessen Verwirklichung arbeiten solle. Die 
„Ritter vom Geiste“ knüpfen an die geistlichen Ritterorden 
an, jedoch mit ausschließlichem Bezug auf die Bedürfnisse der 
Neuzeit. Aus der Gestalt des Kreuzes der in Preußen pro- 
testantisch gewordenen Johanniter, dessen Enden vierblätt- 
rigem Klee ähnlich sind, nehmen sie diese selten vor- 
kommende Pflanzenform, als Symbol edler Charaktere, 
zum Zeichen ihres Bundes an und werfen sich mit Macht 
in die brausenden Wogen des von politischen und sozialistischen 
Stürmen gepeitschten Meeres der Gegenwart, — ohne jedoch 
von bitteren Enttäuschungen verschont zu bleiben. 
Aus dem Reiche der Phantasie hat Gustav Kühne das 
nebelhafte Element in die historische Wirklichkeit überzutragen 
versucht in seinen „Freimaurern,"“ welches Werk, obschon 
viele herrliche Gedanken darin verstreut sind, von dem Bunde 
nur ein unhistorisches Zerrbild liefert und in eine Zeit, 
welche mit ihren auf einander platzenden Gegensätzen herr- 
lichen Stoff zu pikanten Darstellungen wirklicher Zustände 
geboten hätte, eine Hexenküche niemals dagewesener Verhält- 
nisse hinein zwängt. Mit Kühne teilt die beinahe vollstän- 
dige Unmöglichkeit, freimaurerische Berhältnisse zu schildern, 
ohne dem Bunde selbst anzugehören, Max Ring. In seinen 
„Rosenkreuzern und Illuminaten" vermeidet er zwar 
den eben gerügten größten Fehler seines nächsten Vorgängers, 
indem er die wirklichen Parteien des 18. Jahrhunderts. 
mit den wirklichen Personen, welche sie führten und — an- 
führten (Schrepfer, Gugomos u. s. w.), auf die Scene bringt, 
die er jedoch, in auffallender Unkenntnis der wirklichen Ver- 
hältnisse, auf die lächerlichste Weise untereinanderwirft und 
verwechselt, was bei genauerm Studium der Geschichte und 
des Wesens der Freimaurerei leicht zu verhüten gewesen