Encyklopädie der Rechtswissenschaft in systematischer und alphabetischer Bearbeitung.: Encyklopädie der Rechtswissenschaft in systematischer und alphabetischer Bearbeitung. Erster, systematischer Theil.

Encyklopädie der Rechtswissenschaft in systematischer und alphabetischer Bearbeitung. Erster, systematischer Theil. (1)

Bibliographic data

law_collection

Persistent identifier:: gs_preussen

Title:: Gesetz-Sammlung für die Königlichen Preußischen Staaten.

Place of publication:: Berlin

Document type:: law_collection

Collection:: preussen

Publication year:: 1810; 1906

DDC Group:: Gesetzgebung

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_collection_volume

Persistent identifier:: gs_preussen_1844

Title:: Gesetz-Sammlung für die Königlich Preußischen Staaten. 1844.

Volume count:: 35

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Königliche Hofbuchdruckerei Decker

Document type:: law_collection_volume

Collection:: preussen

Publication year:: 1844

DDC Group:: Recht

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

law_gazette

Title:: Stück Nr. 29.

Volume count:: 29

Document type:: law_collection

Structure type:: law_gazette

12 Phllosophische Elnlteitung in die Nechtswissenschasten. Hlatoy) succeffive herrschen, nachdem fie in jüngeren Jahren zum Herrschen erzogen den find. Eine Verfaffung ist überhaupt nur dann gut, wenn die Staatzsmacht n Besten der Beherrschten eingesetzt ist. So ist's in der Baßilie, Aristokratie und Politie, während in der Tyrannis, Oligarchie und Demokratie die Herrscher nur zu ihrem eigenen Vortheil regieren. Uebrigens liegen jeder Verfafsung drei Elemente zu Grunde: das zu oberst berathschlagende und entscheidende, das verwaltende und das rechtsprechende (Keim der Lehre von den drei Staatsgewalten). Der beste Staat muß auch ein gewisses Naturmaß zur Grundlage haben, er muß selbstgenügsam sein, das Land muß für Urproduktion und Handel hinreichen, die Leute müssen männliche Thatkraft, Einsicht und Kunstfertigkeit verrint besitzen. Die Haltbarkeit der Staaten beruht serner auf der richtigen Mischung der Güter, von denen nirgendwo ein Zuviel oder Zuwenig vorhanden sein dars, denn das Beste ist das Maßhaltende und Mittlere. Der Ueberschöne, Ueberstarke, Ueberreiche (und der Ueberhäßliche, Ueberschwache u. s. w.) fügen sich nur schwer der Leitung der Vernunst. Am# die reichhaltigen, vielfach von psychologischem Scharfsinn und Erfahrungs- weisheit zeugenden Ausführungen Über den Charakter der verschiedenen Verfassungen und ihre Dauerhaftigkeit und über mannigfache Fragen der Staats-Naturlehre und der Politik, welche sich bei Aristoteles finden, einzugehen, ist hier nicht am Orte. In derlei theoretischen und praktischen Bemerkungen beruht der Hauptwerth seiner Staatslehre. Im Uebrigen ¾l-% ersichtlich, daß diese sich zwar der Wirklichleit (und damit der Ausführbarkeit) viel mehr annähert als das platonische Staateideal, daß ihr aber auch jene ethische Durchdringung sehlt, welche den platonischen Staat zu einer Darstellung der von Gemeinfinn und Ausopserung belebten Bürgertugend macht, während der aristotelische Staat nur ein Mittel für die Beförderung der Glüuckselig- keit seiner Bürger fein soll. 4. Stoische, epikurdische und römische Rechtsphilosophie. Die stoische Ethik ist eine Fortbildung des Kynismus. Der Genußsucht und Weichlichkeit des Zeitalters stellen die Stoiker ihre Apathie eutgegen und finden in der Weisheit das höchste Gut, welches allein zur Glückseligkeit hinreicht. An Platon sich anlehnend nehmen sie vier Kardinaltugenden an — unter diesen deuten sic aber die Gerechtigkeit mehr im aristotelischen Sinn als die Wissenschaft jedem das ihm Gebührende zuzutheilen. Für das Gemeinleben stellen sie das Ideal des Weltstaats (in einem höheren Sinue als die Kyniker) auf; der wahrr und ein- — aber sei der Weise. Für den Einzelstaat sei die gemischte Verfassung die e. Die Epikurder, anknüpfend an die Kyrenaiker, stellen die Lust als Ziel eines glücklichen Lebens hin. Dauernde Lust muß selbst durch vorübergehende Unlust er- kaust werden, darum muß man Vernunft und Gerechtigkeit der Zügellosigkeit vor- ziehen. Necht und Staat entstehen durch einen Sicherungsvertrag; von Natur aus giebt es kein Gerechtes. Verträge braucht man darum auch nur insofern zu halten. als dies dauernden Nutzen gewährt. Der Weise sucht dem öffentlichen Leben mög- lichst fern zu bleiben. Die römische Philosophie ist ebensowenig ein originelles Erzeugniß des römi- schen Volksgeistes wie die römische Kunst. Einem philosophischen Eklekticismus zu huldigen ward allerdings zum Modeton seit den letzten Zeiten der Republik; dabei lehnte man sich mit Vorliebe an Aristoteles, die Stoa und Epikur. So namentlich Cicero, der in seinen Schriften de legibus und de repoblica eine Art Philosophie des Römischen Rechts mit Hülfe peripatetischer und namentlich stoischer Sätze zu schaffen trachtete. So spricht er von den vier Tugenden, unter welchen die justitia alle Pflichten gegen das Gemeinwesen umfaßt: nemi#em laede, honeste vive, suum culque tribne. Die lex naturae, das jus naturale sei die Richtschnur für das pofi- tive Recht, allein in diesem erzeugt die utilitas zahlreiche Normen, welche nicht im jus naturale vorkommen. Das pofitive Recht zerfalle in ein allen Völlern gemein-

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