Sozialdemokratie, Christentum, Materialismus und der Krieg.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: hinze_sozialdemokratie_krieg_1918

Title:: Sozialdemokratie, Christentum, Materialismus und der Krieg.

Author:: Hinze, Adolf

Place of publication:: Osterwiek, Leipzig

Publisher:: Kommissionsverlag A. W. Zickfeldt.

Document type:: Monograph

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1918

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

80 Juden und Christen eine besondere Bedeutung erlangt hat und zwar dadurch, daß sie die Religion der Juden als auch der Christen mit der griechischen Philosophie in Berührung gebracht hat. Der erste Alexan- driner Jude, von dem eine solche Berührung und Vermittlung bekannt ist, ist Aristobulus, der um die Mitte des 2. Jahrh. v. Chr. lebte. Dieser versuchte schon, um die Theologie der Juden mit der Philosophie der Griechen in Einklang zu bringen, die biblischen Schriften allegorisch zu deuten. Aber erst ein Zeitgenosse Jesu, der Alexandriner Philon hat ein von griechischer Philosophie durchdrungenes System einer jüdischen Theosophie aufgestellt, in dem er gewissermaßen den jüdischen Mate- rialismus mit demjenigen der Stoiker verquickt hat, wobei er selbstver- ständlich das alte Testament auch nur allegorisch deuten konnte. Philon hat im Gegensatz zu Moses einen körperlosen unsichtbaren Gott angenommen, dessen Wesen nicht durch die Sinne zu empfinden ist, sondern dessen Existenz überhaupt nur durch die Vernunft zu erkennen ist. Dieser Gott ist besser als die Tugend und das Gute an sich und dabei allwissend; er ist ferner einheitlich, einfach, unvergänglich, ewig und getrennt von der Welt, die er geschaffen hat. Gott steht auch nicht mit der Materie in Berührung, die ihn beflecken würde, sondern er ist allein frei, während alles andere mit Notwendigkeit verknüpft ist und schließlich ist er nicht mit seinem Wesen, sondern nur mit der Wirkung in der Welt allgegenwärtig. Da ein solcher Gott mit dem alttestamentlichen des Moses nur noch den Namen gemein hat, so versuchte Philon ihn durch ein geistiges Mittelwesen schöpferisch und wirkend im Sinne des alten Testaments darzustellen. Dieses Mittelwesen zwischen Gott und Welt ist der Logos, der im göttlichen Sinne die Zusammenfassung der Weisheit und der Idee ist und der in der sinnlich wahrnehmbaren Welt sich als göttliche Vernunft offenbart. Der Logos soll einerseits das Denken Gottes und anderseits auch das Produkt des Denkens sein; er ist also in subjektiver Bedeutung das ideelle göttliche Urbild und in objektiver die materielle Erscheinung der Dinge. Als Produkt des Denkens ist der Logos auch Gottes Sohn und inbezug auf die Schöpfung das vornehmste Geschöpf: er ist aber gleichzeitig auch Weltgeist und Weltprinzip und als Wesen die Welt selber, die ihrerseits von und mit ihm geschaffen, in dieser Hinsicht der jüngere Sohn Gottes ist. Der Logos ist also in seiner universalen Bedeutung der in der Welt befindliche und sie belebende Teil Gottes. Der von den Steikern entlehnte Logosbegriff, der bei Philon viel sich selbst Widersprechendes enthält, versucht den materialistischen und vermenschlichten Gott des alten Testaments den Lehren des Platon und

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