Geschichte des deutschen Volkes.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: mueller_geschichte_deutsche_1887

Title:: Geschichte des deutschen Volkes.

Buchgattung:: Schulbuch

Keyword:: in kurzgefaßter übersichtlichen Darstellung zum Gebrauch an höheren Unterrichtsanstalten und zur Selbstbelehrung.

Place of publication:: Berlin

Publishing house:: Franz Vahlen

Document type:: Monograph

Collection:: German Empire

Year of publication.:: 1887

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Zweite Periode. Deutsche Kaisergeschichte.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: E. Deutsches Volksleben in dieser Periode.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: 1. Die Kirche. Die Kreuzzüge und ihre Folgen.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

122 Die Riche. Die Kreuzzüge und ihre Folgen. § 129. schaft, in den Kreuzzügen. Schon Sylvester II. (§ 119) hatte daran ge- dacht, das heilige Grab den Händen der Ungläubigen zu entreißen, Gregor VII. hatte sich mit dem Plane eines großen Krieges gegen die Sarazenen getragen, Urban II. war es vorbehalten, den Gedanken zur Ausführung zu bringen und damit den Anstoß zu einer Bewegung zu geben, die man als den Höhe- punkt des Mittelalters bezeichnen muß. Zu Clermont in der Auvergne hielt Urban II. im Jahre 1095 das Konzil, wo er selbst in begeisterter Rede die Christen zur Fahrt ins heilige Land aufforderte. „Gott will es!“ war der allgemeine Ruf, mit dem die Anwesenden, voran viele edle Fürsten und Bischöfe Frankreichs sich zur Annahme des Kreuzes, das als Zeichen auf die Schulter geheftet ward, herandrängten. Die Bewegung ergriff zuerst Frankreich; erfaßte dann die lothringische Ritterschaft; dann die Normannen in England und in Süditalien; in Deutschland fand sie damals noch keinen rechten Boden (5 142). Und nicht bloß die Großen und Ritter, noch mehr die niederen Volksklassen regte die Kreuzpredigt auf. In Nordfrankreich zog. der Einsiedler Peter von Amiens, in Pilgerkleidung auf einem Esel reitend, umher, erzählte von der Schmach und Bedrängnis der Christen, die er in Terusalem geschaut, erbählte, daß ihm, als er am heiligen Grabe betete, Christus erschienen sei und ihm befohlen habe, die Christenheit aufzufordern, sein Grab aus den Händen der Türken — die seldschukischen Türken waren 1072 in den Besitz Terusalems gekommen — zu befreien, und die Hörer schlossen sich dem Eremiten an, schnell wuchs der Schwarm. Schon 1096 führte Peter seine wüste Masse durch Deutschland nach dem Morgenlande, das jedoch nur die wenigsten erreichten. Später kam das geordnete Kreuz- heer, meist aus Franzosen und Normannen bestehend, geführt von verschie- denen mächtigen Fürsten, deren tapferster und gerechtester Gottfried von Bonuillon war, ein lothringischer, zash ein dem deutschen Reiche ange- höriger Fürst (§ 141). Nach unendlichen Beschwerden ward am 15. Juli 1099 Jerusalem erobert; das Schwert der Christen wütete gleich furchtbar unter Sarazenen wie Juden; dann lobte man den Herrn am Grabe des Erlösers und wählte Gottfried von Bouillon zum Könige, der es aber in seinem frommen Sinn verschmähte, da die goldene Krone zu tragen, wo sein Heiland die Dornenkrone getragen; erst sein Bruder Balduin nahm sie an nach Gottfrieds Tode (1100). Das neu eroberte Morgenland glich nun einer förmlichen Kolonie; es siedelte über, wer sein Glück zu machen hoffte, und Frömmigkeit wie Lust zu Abenteuern zog manchen Fürsten und Ritter einzeln oder in größerer Begleitung zu einer Fahrt ins heilige Land. Be- sonders aber beuteten die italienischen Städte, Genua, Pisa, Venedig, die neue Handelsverbindung aus. So entstand nun ein reger Verkehr zwischen dem reichen, kunstfertigen Morgenlande und dem ihm noch weit nachstehen- den Abendlande. Köstliche Gewebe, seidene Stoffe, feine Waffen, edle Ge- würze u. dergl. bot der Orient; bald lernte man sie im Abendlande kennen, und das 12. und 13. Jahrhundert bezog seine glänzende, zum ritterlichen Leben gehörende Kleiderpracht vor allem aus dicsen Quellen. Bald wußte auch der christliche Ritter die Tapferkeit und Gastfreiheit, manchmal auch den Edelmut des Sarazenen zu ehren; er lebte wosh war er flüchtig oder ver- bannt, am prächtigen Hofe eines muhamedanischen Fürsten; und so bildete sich das echt ritterliche Verhältnis gegenseitiger Achtung von Feind gegen Feind — ja der stolze Christ begann zu prüfen, worin er dem Heiden vor- oder nachstand. Saladin, der 1187 Terusalem wieder eroberte, erwarb durch seine Milde, Freigebigkeit und seinen Edelmut selbst die Bewunderung abend-

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