Geschichte des deutschen Volkes.

Bibliographic data

Monograph

Persistent identifier:: mueller_geschichte_deutsche_1887

Title:: Geschichte des deutschen Volkes.

Place of publication:: Berlin

Publisher:: Franz Vahlen

Document type:: Monograph

Collection:: deutschesreich

Publication year:: 1887

DDC Group:: Geschichte

Copyright:: Ewiger Bund

Language:: German

Chapter

Title:: Vierte Periode. Deutsche Reformationsgeschichte.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: A. Reformation der Kirche.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: 6. Bildung der evangelischen Landeskirchen. Reichstag zu Augsburg. 1530. Schmalkaldischer Bund.

Document type:: Monograph

Structure type:: Chapter

236 Bildung d. ev. Landeskirchen. Reichst. z. Augsb. Schmaltald. Bund. 88 354 356. zu Bologna vom Papst die Kaiserkrone. Jetzt pute er Zeit, sich wieder Deutschland zuzuwenden. Schon die Aussicht auf sein Kommen gab der römisch-katholischen (bayrisch-österreichischen) Partei, die sich indessen noch im stillen gerüstet und verstärkt hatte, Mut, entschlossener aufzutreten. Aber- mals zu Speyer 1529 ward auf einem Reichstage beschlossen, das Wormser Edikt (§ 342) sei strenger durchzuführen, mithin der Reformation Einhalt zu thun. Gegen diesen Beschluß protestierten 19 Reichsstände, Sachsen und Hessen voran, da in Glaubenssachen Stimmenmehrheit nicht entscheiden und binden könne; von nun an hießen die Anhänger der Reformation Protestanten. * 355. Der Kaiser hatte auf den Sommer 1530 einen Reichstag nach Augsburg ausgeschrieben. Dieser kam in noch stolzerer Pracht zustande, als. der zu Worms neun Jahre früher. Auch Luthers Landesfürst, ebenso seine theologischen Freunde, besonders Melanchthon, zogen dahin; nur er, als in des Reiches Acht, blieb zu Koburg zurück, schwer in Kümmernis und doch freudig in seinem Glauben. Viel protestantische Fürsten waren zugegen. Schon zeigte sich der neue Geist auch äußerlich; als des Papstes Legat, den Segen spendend einzog, blieb manches Haupt bedeckt; auch an der Prozes- sion, die am Fronleichnamstage der Kaiser mitmachen wollte, weigerten sich protestantische Herren teilzunehmen. Eh' solle man ihm den Kopf vom Rumpf schlagen, meinte der Markgraf Georg von Anspach. „Myn werde ürste, nit Kopp af, nit Kopp 8 sagte besänftigend in seinem Nieder- ändisch der Kaiser, der ein behutsames Auftreten liebte. — Am 25. Juni legten hier die Protestanten ihr Glaubensbekenntnis vor: die sog. Confessio Augustana, die seitdem als der Hauptausdruck des pro- testantischen Bekenntnisses gegolten hat. Die Schrift, von Melanchthon mild, klar und gemäßigt abgefaßt, legte dar, in welchen Punkten man mit den Katholiken stimme, in welchen man abweiche. Der Kaiser ließ durch Eck eine Widerlegung (Confuotatio) aufsetzen, und obwohl Melanchthon einc Gegenschrift (Apologia) dagegen einreichen wollte, erklärte der Kaiser die Sache für geschlossen. Mißmutig entfernten sich viele der anwesenden ürsten, besonders der entschlossene, schon längst kampffertige Philipp von essen, noch vor Schluß des Reichstags. Der Kaiser ebenfalls mißmutig eworden, drohte im Reichstagsabschied mit strengen Maßregeln. Das Reichskammergericht begann mit Prozessen wegen eingezogener Kirchengüter gegen protestantische Fürsten vorzugehen. So trennte man sich uneiniger nn zuvor. 8 356. Noch zu Ende desselben Jahres traten die Häupter der Pro- testanten zu Schmalkalden in Thüringen zusammen und schlossen hier am letzten Tage des Jahres 1530 den schmalkaldischen Bund auf 6 Jahre, dem alsbald viele Fürsten und Städte beitraten. Der Kaiser, den seine spa- nischen Angelegenheiten wieder aus Deutschland riefen, ließ zuvor 1531 seinen Bruder Ferdinand zum römischen König wählen, trotz des Protestes, den Sachsen einlegte. Allein da das bayrische Haus mit der Wahl unzufrieden war, so zerfielen die Hauptgegner der Protestanten unter sich selbst. Auch drohte neue Türken Efahr So ging Karl V. gern auf die vom Kurfürsten riedrich von der z gebotene Vermittlung ein, und noch ehe es zum riege gekommen, ward 1532 der Nürnberger Religionsfrieden ge- s losen. Beide Parteien gelobten, nichts gegeneinander zu thun, bis ein il, auf welches man allseitig hoffte, die religiösen Fragen emeines Konz entschieden habe.

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