Reform  des  Kirchenwesens  in  Wittenberg.  465

die  Kühnheit,  mit  welcher  jetzt  die  Universität  Wittenberg  auch
ohne  Luther  dieselbe  zu  vertreten  und  nun  auch  durch  Änderung
an  den  Außemverken  des  Kirchenthums,  an  den  gottesdienstlichen
  Gebräuchen  praktisch  weiterzuführen  unternahm.  Als
die  pariser  Universität,  neben  Erfurt  zur  Schiedsrichterin  über
die  leipziger  Disputation  aufgerufen,  sich  gegen  Luther  erklärte,
antwortete  Melanuchthon  mit  einer  entschiedenen  Verwerfung
des  ganzen  scholastischen  Lehrgebäudes.  Schon  sagten  sich  einzelne
Geistliche,  wie  der  Propst  zu  Kemberg,  vom  Cölibat  los,  und
als  der  Erzbischof  von  Magdeburg  des  letzteren  Auslieferung
forderte,  verweigerte  sie  der  Kurfürst,  den  seine  Theologen
von  der  Rechtmäßigkeit  der  Priesterehe  überzeugt  hatten:  „er
wolle  sich  nicht  zum  Schergen  brauchen  lassen““.  Wie  die  innere
Reformation  von  den  Augustinern  ausgegangen  war,  so  begann
von  ihnen  zu  Wittenberg  auch  die  äußere.  Viele  derselben
verließen  ihr  Kloster;  andere  drangen  auf  Abschaffung  der
Privat=  und  Seelen-Messen  und  auf  Reichung  des  Abendmahls
in  beiderlei  Gestalt.  Priester,  die  noch  die  Messe  lasen,  wurden
schon  von  der  Menge  bedroht.  Auf  einem  durch  Stanpitz
veranlaßten  Convente  der  40  Augustinerklöster  Meißens  und
Thüringens  wurden  auch  die  Klostergelübde  und  die  Ordensregeln,
  die  gegen  das  Evangelium  wären,  das  Terminiren  oder
Almosencinsammeln  abgeschafft  (December  1521).  Eine  auf
des  Kurfürsten  Veranlassung  niedergesetzte  Commission  von
sieben  Theologen,  unter  ihnen  Melanchthon,  erklärte  ihre  Zustimmung
  zu  diesen  Beschlüssen;  da  aber  doch  auch  Widerspruch
nicht  ausblieb,  so  befahl  der  Kurfürst  Mäßigung  und  Schonung;
das  Volk  solle  durch  Predigten,  die  Gelehrten  durch  Schriften
und  Disputationen  auf  solche  Veränderungen  erst  vorbereitet
werden.  In  Erfurt,  wo  sich  der  evangelische  Eifer  der  Studentenschaft,
  nicht  ohne  geheime  Begünstigung  durch  den  Rath
selbst,  gewaltthätig  in  dem  „Pfaffensturm“  entlud,  in  Folge
dessen  die  Stifter  auf  ihre  Privilegien  verzichten  mußten,
leerten  sich  die  Klöster  in  tumultuarischer  Weise,  zerstörte  aber
auch  zugleich  der  Fauatismus  der  Prädikanten  den  Eifer  für
die  humanistischen  Studien  und  damit  die  Blüthe  der  Universität.

Auch  in  Wittenberg  nahmen  manche  Neuerungen  einen  be-Böttiger,

  Geschichte  Sachsens,  2.  Ausl.  1.  30