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vorzunehmen, damit der Übertragung ansteckender
Krankheiten kein Vorschub geleistet werde u. a.
Eine der ausführlichsten Begräbnisordnungen
der jüngeren Zeit ist die für Baden
(Ministerialverfügung vom Januar 1884). Mit
Recht ist die Beerdigung innerhalb der Kirchenund
Klostermauern sowie bewohnter Gegenden von
Städten gesetzlich seit langer Zeit in den verschiedensten
Ländern untersagt. Ein ausnahmsweises,
seltenes Abweichen von dieser Bestimmung
etwa bei Angehörigen einer Stiftung (Familienkirche
oder Kapelle), bei hohen kirchlichen oder
staatlichen Würdenträgern u. a. läßt sich in dem
Fall mit den Forderungen der Hygiene in Einklang
bringen, daß für gute Gruftanlage, sorgfältige
Einbalsamierung der Leiche und hermetischen
Verschluß derselben in Doppelsärgen Sorge getragen
wird. Kirchen= und Klostergrüfte sollen
gut nach außen ventiliert und mit einem sicheren
Gewölbe versehen sein, welches nicht nur der Gefahr
des Einsturzes des Bodenbelags vorbeugt, sondern
auch Schutz gegen Durchdringen von Gruftgasen
nach oben gibt. Bei starkbesuchten engen Kirchen
erscheint jedoch ein derartiges, auch ausnahmsweises
Benutzen nicht ratsam, sondern sollte auf
große Dom= und Abteikirchen und noch besser auf
freiliegende, einzeln stehende Gruft= oder Kirchhofskapellen
beschränkt bleiben.
Literatur. Schuster, Beerdigungswesen,
im Handb. der Hygiene u. Gewerbekrankheiten II,
1. Abt., 1. Hälfte (1882); Wegmann-Ercolani,
Die Leichenverbrennung alsrationellste Bestattungsart
((11874); Küchenmeister, über Leichenverbrennung
(1874); Mohr, Gründe der exakten Naturwissenschaft
gegen die Leichenverbrennung, im
„Daheim“, 10. Jahrg. (1874); Adler, Die Leichenverbrennung
mit besonderer Rücksicht auf die österreich.
Gesetzgebung (1874); Creus, Leichenbeerdigung
u. Leichenverbrennung (aus dem Spanischen
übers. von L. Schütz, 1879). — Pettenkofer, über
die Wahl der Begräbnisplätze, in der Zeitschr. für
Biologiel (1865); Rupell, Die Wahl der Begräbnisplätze,
in Vierteljahrsschrift für gerichtl. u. öffentl.
Medizin VIII (1868), Hft 1; Fleck, im 2., 3., 4. u.
5. Jahresbericht der chem. Zentralstation für öffentl.
Gesundheitspflege in Dresden (1873/76); Du Mesnil,
Schützenberger, Miquel, Carnot (Pariser
Kommission zur Assanierung der Friedhöfe), Bericht
in der Revue d’hygiene etc. III (1881), Nr7;
Vallin, La question des cimetières, in der Revue
d’hygiene III (1881), Nr 8; Winter, Die Bestattung
der Toten (1880); über die hygien. Anforderungen
an Anlage u. Benutzung der Friedhöfe, Referat
von Hoffmann und Korreferat von Siegel auf
der 9. Versamml. des Deutschen Vereins für öffentl.
Gesundheitspflege in Wien 1881; vgl. Deutsche
Vierteljahrsschr. für öffentl. Gesundheitspflege XIV.
(1882) 11 ff; Gärtner, Leitfaden der Hygiene
(11905); Prausnitz, Grundzüge der Hygiene
(11905); Rubner, Lehrb. der Hygiene (581907);
Flügge, Grundriß der Hygiene (51902); Fürst,
in Vierteljahrsschr. für öffentl. Gesundheitspflege
XXXIX (1907), Nr 3. Die jeweilig neuesten Aufsätze
über einschlägige Fragen sind verzeichnet im
alljährlichen Repertorium der Vierteljahrsschr. für
Behörden — Beichtgeheimnis.
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öffentl. Gesundheitspflege (seit 1870). Bibliothek
der ges. mediz. Wissenschaften, Hygiene u. geschichtl.
Medizin, Art. „Leichen" u. „Leichenwesen“ (1899).
lHopmann, rev. Funck.]
Behörden s. Amt.
Beichtgeheimnis. 1. Begriff. Das
Beichtgeheimnis (sigillum confessionis) in der
katholischen Kirche ist die absolute, auf ius divinum
positivum beruhende Verpflichtung des
Priesters, über dasjenige, was ihm in der sakramentalen
Beicht anvertraut ist, Stillschweigen zu
beobachten. In dieser Definition liegen folgende
Monmente.
a) Das Beichtgeheimnis hat seinen Platz nur
in der katholischen Kirche, da nur hier Priesterweihe
und Buße besondere Sakramente sind.
b) Subjekt des Beichtgeheimnisses ist nicht
das Beichtkind, sondern der Beichtvater bzw. bei
reservierten Fällen der kirchliche Obere, der mit
dem Beichtvater unum tribunal bildet.
c) Das Beichtgeheimnis wurzelt im ius divinum
positivum, daher kann selbst der Papst
nicht von dieser Verbindlichkeit wirksam lösen.
Christus hat das heilige Bußsakrament in der
Form eines Gerichts eingesetzt, bei welchem der
freiwillige Ankläger (das Beichtkind) zugleich der
Angeklagte ist, während der Priester (Beichtvater)
der Richter ist. Da nun die Pflicht zu beichten
(in re vel in voto) als pars sacramenti auf
positivem göttlichen Recht beruht, so wurzelt auch
das begriffliche Korrelat zur Beichtpflicht, die
Schweigepflicht, im positiven göttlichen Recht.
Daher ist das Beichtgeheimnis ein sigillum Sacramentale,
kein bloßes naturale, seine
Verletzung also Sakrileg; daher involviert das
Beichtgeheimnis eine Rechts pflicht.
d) Objekt des Beichtgeheimnisses ist der Inhalt
der sakramentalen Beicht. Sakramental aber
ist jene Beicht, welche in der Intention abgelegt
wird, dem Priester als dem Stellvertreter Christi
und Inhaber der Schlüsselgewalt die Sünden zu
bekennen, um von ihm die Lossprechung zu erhalten
(ogl. die Einsetzungsworte bei Joh. 20, 23). Bagatellen
(parvitas materiae) gibt es hierbei nicht.
e) Das Beichtgeheimnis ist eine absolute
Pflicht und leidet keinerlei Ausnahme. Das Beichtgeheimnis
besteht fort auch nach dem Tod des
Beichtkindes, ferner unabhängig davon, ob die
Beicht gültig war oder nicht, ob die Lossprechung
erteilt war oder nicht, auch dann, wenn der Bruch
des Beichtgeheimnisses dem Beichtkind, dem Beichtvater,
dem Staat, der Kirche den größten Nutzen,
die Bewahrung die größte Gefahr bringen würde
(Decr. Inquis. 18. Nov. 1682). Würdeder Beichtvater
seine eigene Beicht nicht ohne Bruch des
Beichtgeheimnisses ablegen können, so muß er die
Integrität seiner Beicht verletzen. Er muß auch
gleichsam sich selbst gegenüber das Beichtgeheimnis
wahren in dem Sinn, daß er das, was er in seiner
Stellung als Stellvertreter Christi in der sakramentalen
Beicht vernommen hat, in seinen sonstigen
