Ich halte diese Idee eines europäischen Menschen 
für grundsätzlich verkehrt. Der ganze Gedanke ist, 
scheint mir, falsch gedacht, wie folgende Erwägungen 
erkennen lassen. 
Die Konstruktion eines „europäischen Menschen“ 
als dem ziele unserer Entwicklung geht wie alle ganzen 
oder teilweisen „Menschheitsideale", die in deutschen 
Seelen lebendig werden (soweit sie nicht in christlichen 
nschauungen verankert sind), auf die humanitäts- 
ideen unserer „Meimarer“ zurück. Unter diesen ist 
es ja vor allem herder gewesen, der diese Idee ent- 
faltet hatte: daß es die höchste Aufgabe jedes Menschen 
auf Erden sei, seinem „idealistischen Menschen“, das 
heißt seiner eigenen, gottähnlichen Idee sich anzu- 
nähern. Das — und nicht etwas ganz Slaches, wie 
dann unter dem Einfluß der Westeuropäer daraus ge- 
macht wurde — ist der Sinn des Begriffes humanität 
bei jenen edlen Geistern. „Ich wünschte“, heißt es bei 
berder, „daß ich in das Wort humanität alles fassen 
könnte, was ich bisher über des Menschen edle Bildung 
zur Dernunft und Sreiheit, zu feineren Sinnen und 
Grieben, zur zartesten und stärksten Gesundheit, zur 
Erfüllung und Beherrschung der Erde gesagt habe; 
denn der Mensch hat kein edleres Wort für seine Be- 
stimmung, als er selbst ist, in dem das Bild des Schöp- 
fers unserer Erde, wie es hier sichtbar werden konnte, 
abgedrückt lebt.“ 
Uun hatten aber schon die Männer jener Tage 
einsehen müssen, daß die Sugehörigkeit des Menschen 
zu den verschiedenen Dölkern völlig voneinander ab- 
weichende Geister und Charaktere erzeugte. Wir er- 
  
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